資源簡介

10.1《勸學(xué)》助學(xué)清單2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊
【助學(xué)目標(biāo)】
1.掌握重點(diǎn)文言知識，積累文言詞匯，掌握并積累文中重要的實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用和特殊文言句式，并背誦全文。
2.培養(yǎng)學(xué)生借助注釋和工具書閱讀淺顯文言文，理解重點(diǎn)詞句含義，以及初步的，研究分析能力。掌握比喻論證的方法。
3.了解荀子的生平、成就，及其思想主張，積累文化常識。對荀子“思想”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。
4.了解學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【學(xué)法指導(dǎo)】
1.積累基礎(chǔ)知識，熟讀成誦。
2.學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。
3.了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述；明確認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理。
【助學(xué)清單】
一、預(yù)習(xí) 語言建構(gòu)與運(yùn)用
（一）資料助讀
1.作者簡介
樸素唯物主義思想的集大成者——荀子
荀子(約公元前313－公元前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、教育家。漢代著作因避宣帝劉詢諱，寫作孫卿。游學(xué)于齊，后三為祭酒(學(xué)長)，繼赴楚國，由春申君用為蘭陵(今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn))令，后終老其地。韓非和李斯都是他的學(xué)生。
他雖屬儒家學(xué)派，但也受到各家的影響，成為先秦時(shí)期的一集大成者。他批判和總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。反對天命、鬼神迷信之說，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運(yùn)行法則是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出“制天命而用之”的人定勝天思想。
2.寫作背景
荀子認(rèn)為，人性本來是惡的；善，是人為的。他從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮儀，人性才能改變。因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們“積善成德”，成為君子。
3.相關(guān)知識
（1）古代的“勸學(xué)詩”　
“少小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。”(《神童詩》)　　
“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”(《神童詩》)　　
“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”(唐代顏真卿 《勸學(xué)》)　　
“力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)。”(宋代劉過 《書院》)　　
“青春園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝；常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”(“古樂府”詩《長歌行》)　　
“盛年不再來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”(東晉陶淵明《雜詩》)　　
“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)。花開堪折直須折,莫待無花空折枝。”（唐 《金縷衣》）　
“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。”強(qiáng)調(diào)讀書切戒慌忙，貴“涵泳”。(宋代陸九淵《讀書》)　　
“讀書患不多，思義患不明。患足己不學(xué)，既學(xué)患不行。”(韓愈《勸學(xué)詩》)　　
“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”（宋 朱熹《觀書有感》）　
（2）《荀子》
《荀子》是荀子及其門人弟子所著，現(xiàn)存32篇。該書是中國古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作，由《論語》《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代論說文的進(jìn)一步成熟。
主要內(nèi)容：
“重人輕天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理論，認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡，天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。
“隆禮重法”學(xué)說。這是基于人性惡的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來不良的人性，同時(shí)還要用刑罰制服性情頑劣之人。
作品評價(jià)：
《荀子》一書的思想，作為新興地主階級的思想意識，在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的禮義倫理思想對于封建基礎(chǔ)的鞏固以及封建上層建筑的建立起了積極的作用。
（二）基礎(chǔ)梳理
1.通假字
（1）以為輪 “”同“煣”，以火烘木，使其彎曲；
（2）雖有槁暴 “有”同“又”；“暴”同“曝”，曬干；
（3）知明而行無過 “知”同“智”，智慧；
（4）君子生非異也 “生”同“性”，天賦，資質(zhì)。
2.詞類活用
（1）以為輪 動(dòng)詞使動(dòng)用法，以火烘木，使其彎曲；
（2）其曲中規(guī) 形容詞作名詞，彎曲的弧度；
（3）君子博學(xué)而日參省乎己 名詞作狀語，每天；
（4）知明而行無過矣 名詞作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤；
（5）登高之博見也 形容詞作名詞，高處；
（6）見者遠(yuǎn) 形容詞作名詞，遠(yuǎn)處；
（7）非利足也 形容詞使動(dòng)用法，使……快；
（8）非能水也 名詞作動(dòng)詞，游泳；
（9）積善成德 形容詞作名詞，善行；
（10）上食埃土，下飲黃泉 名詞作狀語，向上；向下；
（11）用心一也 數(shù)詞作形容詞，專一。
3.古今異義
（1）以為輪 古：把……做成；今：認(rèn)為
（2）金就礪則利 古：金屬的刀類；今：金錢，黃金
（3）君子博學(xué)而日參省乎己 古：廣泛地學(xué)習(xí)；今：學(xué)識淵博
（4）假輿馬者 古：憑借；今：與“真”相對
（5）而絕江河 古：特指長江與黃河；今：泛指河流
（6）下飲黃泉 古：地下的泉水；今：陰間
（7）蚓無爪牙之利 古：爪子和牙齒；今：比喻壞人的黨羽或幫兇
（8）非蛇鱔之穴無可寄托者 古：藏身；今：托付
4.一詞多義
（1）之：
取之于藍(lán) 代詞，代青
水為之 代詞，代冰
須臾之所學(xué)/登高之博見 結(jié)構(gòu)助詞，的
鍥而舍之 代詞，代雕刻
爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 定語前置的標(biāo)志
蛇鱔之穴 結(jié)構(gòu)助詞，的
（2）于：
取之于藍(lán) 介詞，從
青于藍(lán)/寒于水 介詞，比
善假于物也 介詞，向，引出對象
（3）者：
不復(fù)挺者 語氣詞，表停頓
見者遠(yuǎn)/聞?wù)哒?假輿馬者/假舟楫者 ……的人
無可寄托者 助詞，表判斷
（4）一：
騏驥一躍 數(shù)詞，一次
用心一也 專一
（5）而：
取之于藍(lán)而青于藍(lán)/水為之而寒于水 表轉(zhuǎn)折
博學(xué)而日參省乎己 表遞進(jìn)
知明而行無過/蟹六跪而二螯 表并列
終日而思/跂而望/登高而招/順風(fēng)而呼 表修飾
而見者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒?而致千里/而絕江河 表轉(zhuǎn)折
而神明自得 表因果
鍥而舍之/鍥而不舍 表承接
5.特殊句式
（1）省略句：
以（之）為輪
故木受繩（測）則直，金就礪（磨）則利
騏驥一躍，不能（躍）十步
（2）狀語后置句：
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水
善假于物也
（3）定語后置句：
蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
6.原文解讀
勸 學(xué)
荀 子
【講解】思考：“勸學(xué)”的意思是什么？學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么？
“勸”在本文是“勸勉、鼓勵(lì)”的意思，題意是“勸勉、鼓勵(lì)人們勤奮學(xué)習(xí)”。
【原文】君子曰：學(xué)不可以已。
【譯文】君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
【講解】思考：“君子曰”的用意何在？“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)在當(dāng)今演化為怎樣的說法？
第一段總起，提出全文的中心論題。首先，《勸學(xué)》全文的許多段落都以“君子”作結(jié)。例如：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”“君子生非異也，善假于物也”……作者意在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以成為君子。其次，作為間接引用，這是重申《論語》的觀點(diǎn)。“學(xué)不可以已”即俗語說的“活到老學(xué)到老”，聯(lián)合國教科文組織提出的“終身學(xué)習(xí)”理念。
【原文】青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
【譯文】靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。
【原文】木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
【譯文】木材直得可以符合拉直的墨線，把它烤彎做成車輪，木材的彎度就合乎圓規(guī)了，即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過烤制加工，使它成為這樣的。
【原文】故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
【譯文】所以木材用墨線量過就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，那么行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。
【講解】這一段具體闡述學(xué)習(xí)的意義。運(yùn)用比喻論證，如青出于藍(lán)、冰寒于水、木受繩則直、金就礪則利，說明人通過學(xué)習(xí)可以不斷提升自己、改變自己。
【原文】吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
【譯文】我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。
【原文】登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br/>【譯文】登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是別人聽得很清楚。
【原文】假輿馬者，非利足也，而致千里；
【譯文】借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以遠(yuǎn)到千里之外；
【原文】假舟楫者，非能水也，而絕江河。
【譯文】借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。
【原文】君子生非異也，善假于物也。
【譯文】君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
【講解】這一段依然在論述學(xué)習(xí)的意義，運(yùn)用比喻論證，通過幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻，進(jìn)一步說明學(xué)習(xí)不但可以提高和改變自己，還能在一定程度上彌補(bǔ)自身的不足。
【原文】積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；
【譯文】堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，圣人的心懷便具備了。
【原文】積善成德，而神明自得，圣心備焉。
【譯文】積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，圣人的心懷便具備了。
【原文】故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
【譯文】所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的水流，就沒有辦法匯成江河大海。
【原文】騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
【譯文】駿馬跳躍一次，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。
【原文】鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
【譯文】（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷；（如果）不停地刻下去，（那么）金屬和石頭也能雕刻成功。
【原文】蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
【譯文】蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，（也沒有）強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是由于它用心專一啊。
【原文】蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
【譯文】螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗膽B(tài)浮躁啊。
【講解】這一段在前文的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比喻論證和對比論證，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的方法和態(tài)度，即告訴讀者應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)。具體來說，可以分成三個(gè)小層次：第一，學(xué)習(xí)需要注重積累，“積土成山……無以成江海”；第二，學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，“騏驥一躍……金石可鏤”；第三，學(xué)習(xí)時(shí)要用心專一，“蚓無爪牙之利……用心躁也”。
二、探究 思維發(fā)展與提升
（一）整體感知
1.結(jié)構(gòu)圖解
2.主旨探微
《勸學(xué)》圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，運(yùn)用大量的比喻，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，提倡學(xué)無止境、堅(jiān)持不懈、專心致志等，這些都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，值得我們借鑒。
3.文本特色
（1）比喻的運(yùn)用
形象地運(yùn)用比喻，使深?yuàn)W抽象的道理變得淺顯明白，具體生動(dòng)，引發(fā)讀者深入思考，具有很強(qiáng)的說服力。
從運(yùn)用的比喻的形式看，可謂靈活多變。比如，用“青于藍(lán)”“寒于水”兩個(gè)比喻說明學(xué)無止境，人們應(yīng)該活到老，學(xué)到老，不斷用人類的知識豐富自己的頭腦。在“跂而望矣，不如登高之博見也”之后，用了一連串比喻說明“善假于物”的重要性。再比如，用“騏驥”的比喻說明，主觀條件雖好，如果不刻苦學(xué)習(xí)，也不會(huì)成功；用“駑馬”的比喻說明，主觀條件雖差，只要持之以恒，最終會(huì)成功。
（2）較多地運(yùn)用了排比句
作者把相關(guān)并列和正反對比的比喻都寫成排比句，句式對稱，讀起來音節(jié)和諧，朗朗上口，從而使文章氣勢充沛，語言整齊，更增強(qiáng)了說服力。
（3）語言錘煉精深，準(zhǔn)確形象
文中有些警句一直流傳至今，諸如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“鍥而不舍”“金石可鏤”等，仍在啟迪人們學(xué)習(xí)和思考。
（二）文本探究
【任務(wù)一】理清論證思路。
活動(dòng)1 作者是如何得出“君子生非異也，善假于物也”這個(gè)結(jié)論的？
【答案】
開頭作者先用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻，形象說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透徹，作者順勢而下，連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水四個(gè)方面闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天的學(xué)習(xí)。
活動(dòng)2　《勸學(xué)》中，荀子是從哪幾個(gè)方面來論述中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”的？
【答案】
荀子從三個(gè)方面來論述“學(xué)不可以已”。
(1)從學(xué)習(xí)的意義方面論述。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。
(2)從學(xué)習(xí)的作用方面論述。作者用五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)的幫助來彌補(bǔ)自己的不足，因而“學(xué)不可以已”。
(3)從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證，作者用了十個(gè)比喻，從正反兩個(gè)方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。
【任務(wù)二】聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景，把握文章關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)。
活動(dòng)1　《勸學(xué)》是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)、深入淺出，既有說服力又有感染力。本文設(shè)喻的特點(diǎn)是什么？
【答案】
(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取、水寒冷而成冰以及車輪的制造等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。
(2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“以為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“騏驥”和“駑馬”、“鍥而不舍”和“鍥而舍之”、“蚓”和“蟹”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深了對道理的理解。
(3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“鍥而舍之”“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第三段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第四段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。
活動(dòng)2 荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這說明他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是學(xué)會(huì)做人。你怎么認(rèn)知這種觀點(diǎn)？請結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?br/>【答案】
觀點(diǎn)一：同意荀子的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是改變自己，提高自己。學(xué)習(xí)是獲得教養(yǎng)的途徑，那種只為了提高某種能力或者本領(lǐng)、沒有精神追求的學(xué)習(xí)是低級的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。所以，學(xué)習(xí)者需要有高尚的精神追求，學(xué)習(xí)做一個(gè)有德行、有操守的君子。
觀點(diǎn)二：不同意荀子的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，僅僅做一個(gè)有德行、有操守的人是不夠的，學(xué)習(xí)者還要有能在社會(huì)上獨(dú)立生存的能力，有社會(huì)所需要的健康的人生觀、獨(dú)立思考和判斷的能力。
【任務(wù)三】分析文章的思想內(nèi)容及表達(dá)技巧
活動(dòng)1　孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”而荀子卻說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”兩人的說法誰對誰錯(cuò)？
【答案】
兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來；荀子并沒有否定思考，他反對的是只坐在房間里苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身體驗(yàn)，通過“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對比，論述了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)方法。
君子的才德之所以能超過一般人，是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕锖煤脤W(xué)習(xí)。推論可知，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，就可以成為有才德的君子。荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來，這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。
活動(dòng)2 荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說理透辟，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。結(jié)合課文分析，荀子的這種特點(diǎn)表現(xiàn)在哪里。
【答案】
（1）深邃的思想美。如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的命意，揭示了客觀事物內(nèi)在的規(guī)律，使人對克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充滿信心，從而引人向善，這無疑有利于社會(huì)的進(jìn)步。我們從《勸學(xué)》中不難看出，文中許多重要觀點(diǎn)已超出了對學(xué)習(xí)本身的關(guān)注，充滿了對人性的關(guān)懷。
（2）論證的邏輯美。在《勸學(xué)》中集中筆墨論述學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度，文章不枝不蔓，始終圍繞學(xué)習(xí)展開論述。作者在首段亮出了全文的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”。首段總攬全篇，而全篇各有側(cè)重，又互為聯(lián)系，全文渾然一體。文章不僅在整體安排上環(huán)環(huán)相扣，而且在單獨(dú)的一段中也顯示出邏輯的嚴(yán)密性。如第一段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。這段文字，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。
（3）鮮活的語言美。本文的語言特點(diǎn)是多用對偶，夾用排比。排比句使文章氣勢充沛，
說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。
（三）考點(diǎn)鏈接
考點(diǎn)鏈接
理解常見文言文實(shí)詞在文中的含義
《勸學(xué)》一文中，出現(xiàn)了“勸”“學(xué)”“青”“疾” “致”“假”“絕”等一系列文言實(shí)詞，正確地理解這些文言實(shí)詞的意義，對于我們正確翻譯和理解文句具有重要的作用。
文言實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，也是學(xué)好文言文的關(guān)鍵。文言文閱讀難，不是難在虛詞，而是難在實(shí)詞。虛詞的詞匯意義相對虛化，語法意義更突出，易于歸納，也多有規(guī)律可循。而不明實(shí)詞的意義，閱讀做題時(shí)則會(huì)有障礙。
文言實(shí)詞，多義現(xiàn)象非常普遍，一個(gè)詞在詞典中少則有幾個(gè)義項(xiàng)，多則有十幾個(gè)義項(xiàng)。而這些義項(xiàng)，又可以分為本義、引申義、比喻義、假借義等。而文中的實(shí)詞，確切的含義只有一個(gè)。閱讀時(shí)，應(yīng)根據(jù)該詞的具體語境來斷定其特定的含義。高考文言文閱讀，多在翻譯題中考查實(shí)詞的含義，也有用選擇題的形式進(jìn)行考查。
典題在線
閱讀下面的文言文，完成后面的題。
馬如龍，字見五，陜西綏德州人。康熙十一年舉人。十四年，陜西提督王輔臣據(jù)寧羌叛，其黨朱龍寇綏德，陷之。如龍糾鄉(xiāng)勇倚山立寨，寇至，屢退卻之。王輔臣以偽札，斬其使。會(huì)平逆將軍畢力圖兵至，如龍渡河迎，呈偽札，并陳賊虛實(shí)，因率所部為前鋒，克綏德。畢力圖以聞，即便宜令攝州事。
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技法攻略
探究詩歌情感主旨的途經(jīng)
1．看題目――想緣由、想目的、想場景對象、想情感。
①表達(dá)作者寫作的緣由。如2001年全國題，是韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李胄》，一看題目就知道是送別題材的詩，作者是因?yàn)榕笥牙铍幸哌@個(gè)緣由，才寫的這首詩。當(dāng)然，題目中還包含了作者當(dāng)時(shí)寫作時(shí)的場景，即在“暮雨”之中。
②表達(dá)作者寫作的目的。如讀唐人朱慶余的詩“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”， 單看這首詩的內(nèi)容，好像是寫一個(gè)新媳婦準(zhǔn)備第一次見公婆時(shí)梳洗打扮的心理狀態(tài)的，只有看了題目－－《近試上張水部》，才知道是作者朱慶余以公婆比喻主考官，以新郎比喻自己的好友張水部，表現(xiàn)自己期待不安，并希望張水部幫助自己過關(guān)的心情的。
③直接表達(dá)作者的寫作場景、寫作對象。如劉禹錫的《望洞庭》，實(shí)際上“望洞庭”三個(gè)字，正是作者當(dāng)時(shí)所處的場景，后面作者在詩中所感也正是作者面對洞庭湖水而發(fā)出的。
④直接表達(dá)作者的情感。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》，“思”字正是作者要表達(dá)的情感。
2．看作者――想作者常寫內(nèi)容，作者詩的一般風(fēng)格。
高考命題在選詩上，其中很重要的一類就是“名家的非名詩”，既然是名家，在課本中也是經(jīng)常出現(xiàn)的，是大家比較熟悉的。著名詩人，因其特殊的人生經(jīng)歷，其詩歌往往有特定的內(nèi)容，如陶淵明的歸園之樂，李白的懷才不遇，杜甫的憂國憂民，另外，這一類的作家也往往有自己固定的風(fēng)格，如王維詩含蓄生動(dòng)，邊塞詩（以高適、岑參為代表）雄渾奇拔。李白詩憤世疾俗的人生，清新飄逸的風(fēng)格 ；杜甫詩憂國憂民的人生，沉郁頓挫的風(fēng)格。樂天（白居易）詩雅俗共賞，李賀詩奇詭變幻，義山（李商隱）詩清麗俊逸，杜牧詩含蓄綽約，等等。所以，同學(xué)們在看到是這樣的一些詩人的作品時(shí)，腦子里就要想象他們的寬泛意義上的寫作內(nèi)容，常表現(xiàn)出來的一般的風(fēng)格。同時(shí)，平時(shí)要有意識的識記他們的寫作內(nèi)容和風(fēng)格，以便在考試時(shí)直接套用。我們在后面也為大家搜集了一些，便于大家的積累。
3．看意象、煉字
看意象煉字也就是詩中表情達(dá)意的關(guān)鍵詞語。
讀詩就是要抓關(guān)健詞。實(shí)際上，這些關(guān)健詞，也往往是一首詩的“詩眼”。這里的關(guān)健詞包含兩個(gè)方面，一個(gè)是作者為表達(dá)感情所選取的外在的事物，即意象，一般是名詞；一個(gè)是作者在組織意象的時(shí)候，一些動(dòng)詞、形容詞、數(shù)量詞的使用。這兩個(gè)方面都是讀懂詩歌的要素，一首詩中，這些重點(diǎn)詞，讀不懂，就很難說讀懂了詩歌，也就談不上分析技巧，評價(jià)思想，同時(shí)，這兩個(gè)方面又常常是高考命題者考查的地方，又是解題的要素。
4．看注釋
注釋是出題人為了消除學(xué)生答卷的障礙給的解釋說明，必須閱讀。
三、拓展 審美鑒賞與創(chuàng)造
（一）素材采擷
課內(nèi)文本素材解讀
【文本解讀】
晚清學(xué)者王國維曾總結(jié)學(xué)習(xí)的三個(gè)境界：其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；其二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
古代思想家荀況也說過：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這些都說明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。古今中外，不少成功人士的例子證明了這一點(diǎn)。大科學(xué)家歐立希經(jīng)過長期不懈的努力，在失敗了幾百次之后，終于和同事制出了藥劑“606”。我國數(shù)學(xué)家陳景潤在少年時(shí)就立志摘下數(shù)學(xué)王冠上的寶石——哥德巴赫猜想。他勤奮鉆研，算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝于成，終于獲得了重大成果。這樣的例子真是俯拾皆是，不勝枚舉。
【適用話題】
“學(xué)習(xí)之道”“持之以恒”“專注”“借鑒”“質(zhì)疑”等。
【適用范例】
荀子有關(guān)終身教育的內(nèi)容并未脫離儒家思想之范疇。孟子曰：“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”此處所謂“學(xué)”是指國學(xué)，“共之”即指無差異，“人倫”在當(dāng)時(shí)社會(huì)是指做人的根本，“明人倫”之教就是教人怎樣做人，孟子是將人格教育作為教育的重點(diǎn)。
荀子之后，顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”亦勉勵(lì)人們“終身學(xué)習(xí)”。宋代的歐陽修亦曰：“學(xué)之終身，有不能達(dá)者矣。”
即便終身學(xué)習(xí)，也不能窮盡對知識的理解與掌握，故人們要終生不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)無止境，故應(yīng)養(yǎng)成虛心求教、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈的品性。
課外補(bǔ)充素材積累
01
人物素材
荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則知明，學(xué)不思者則知不明。因此，他認(rèn)為理想的“大儒”不只是博學(xué)多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。
“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“積”的過程是漸進(jìn)的過程，因?yàn)橹R是不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。
荀子認(rèn)為用心專一，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累的過程，需要有恒心，有毅力。所謂“善假于物”，即善于學(xué)習(xí)利用前人已經(jīng)積累的知識和工具，才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新。
【適用話題】
“專心”“堅(jiān)持”“毅力”等。
02
句段素材
【句子一】
君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
——《荀子·法行》
【句子二】
不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進(jìn)。
——《荀子·成相》
【句子三】
怒不過奪，喜不過予。
——《荀子·修身》
【句子四】
天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。
——《荀子·天論》
【句子五】
非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
——《荀子·修身》
【段落一】
“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。積累的力量是極其強(qiáng)大的，如果可以積累人生的每一步、每一天，那么驀然回首間，我們可能已經(jīng)頂峰相見。
一蹴而就只是極少數(shù)人的“僥幸”，也不一定能一直保有勝利的果實(shí)，而始終專心致志于一行一業(yè)，才是生命之花得以綻放的沃土。
“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”，不膩煩，不焦躁，那么持續(xù)就是成功的力量，千里之臺，起于壘土，成功，就是每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。
【段落二】
“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”。成功的實(shí)現(xiàn)除卻自身的能力，憑借外力也是必不可少的，“君子性非異也，善假于物也”，正所謂“好風(fēng)憑力借，送我上青云”。
遙想赤壁之戰(zhàn)孫劉聯(lián)盟巧借風(fēng)勢火燒曹兵，以弱勝強(qiáng)之戰(zhàn)奠定了三國鼎立的基礎(chǔ)；貧民出身的劉邦善于識人用人，在張良、蕭何、韓信的助力下，最終取得了天下大業(yè)；朱元璋借助農(nóng)民起義軍的力量打下根基，最終建立了王朝，這些都是善假于物的結(jié)果，我們也要在生活中學(xué)會(huì)思考，懂得借勢而起。
素材運(yùn)用
01
示例一
【范文節(jié)選】
“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”充分顯示出學(xué)習(xí)要注意積累，要有持久力，除了時(shí)間上的持久，深度上的專注力也同樣重要。
晚清學(xué)者王國維曾總結(jié)學(xué)習(xí)的三個(gè)境界：其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；其二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
古代思想家荀況也說過：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這些都說明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。我國數(shù)學(xué)家陳景潤在少年時(shí)就立志摘下數(shù)學(xué)王冠上的寶石——哥德巴赫猜想。他勤奮鉆研，算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝于成，終于獲得了重大成果。
02
示例二
【范文節(jié)選】
善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬梢詭椭覀兏爝_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化，也可以指人。善于借助外物者能夠開辟捷徑，借助精神力量、文化精髓而有所成就。
《勸學(xué)》一文告誡我們：君子生非異也，善假于物也。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”
人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。
漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要是因?yàn)椤吧萍儆谖铩保朴酶鞣N各樣的人才。他說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
03
示例三
【范文節(jié)選】
人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識修養(yǎng)的過程。荀子在《勸學(xué)》中提出的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說的就是這個(gè)道理。中國傳統(tǒng)文化向來注重各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語、古訓(xùn)，如勤能補(bǔ)拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習(xí)要專心的名句。
對此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，是講積累；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅(jiān)持不懈；“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。
04
示例四
【范文節(jié)選】
“人非圣賢，孰能無過。”過失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過失的作用。“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”博學(xué)的君子是通過不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評，拷問靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識自我。
（二）群文閱讀
導(dǎo)讀：《勸學(xué)》一文，出自先秦儒家大師荀子之手，乃千古傳誦之教育名篇。其文以精煉之語，深邃之理，闡述了學(xué)習(xí)之重要性、方法及態(tài)度，對后世影響深遠(yuǎn)。
文本解讀——荀子《勸學(xué)》
《勸學(xué)》是荀子的代表作之一，所謂“勸學(xué)”就是勸勉學(xué)習(xí)的意思，這里選講的是前半部分。作者在這一部分中旁征博引，對為學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，生動(dòng)有力地闡明了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)的態(tài)度、途徑和方法，特別強(qiáng)調(diào)了后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，反映了作者在“學(xué)”的問題上唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)和辯證法思想。
本文分三部分。第一部分（從開頭到“教使之然也”）提出全文的中心論題，論述學(xué)習(xí)的重要性。文章開始就緊扣篇名，開門見山地提出“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)作為立論，接著用一連串比喻，層層深入地進(jìn)行論證。“青勝于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說明通過學(xué)習(xí)可以增長知識，超過以前的自己。不僅如此，學(xué)習(xí)還可以改變?nèi)说牟刨Y本性，“鞣木為輪”的比喻說明學(xué)習(xí)可以改造人，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)和品格，成為有用的人才。作者據(jù)此又推論，引出“君子博學(xué)而日參乎己，則知明而行無過矣”，從才的改造提高方面提出“學(xué)”“行”結(jié)合的命題，闡明了學(xué)習(xí)的最高要求，仍是在論證“學(xué)不可以已”的中心論題。接著又從“博學(xué)”的問題生發(fā)開，用“不登高山”“不臨深谿”“不聞先王之遺言”三組排比句式，說明“博學(xué)”可以減少不知天高地厚的盲目性,增強(qiáng)自覺性,更準(zhǔn)確地了解和掌握客觀世界。最后，作者用“干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗”的事實(shí),說明“人之初”是完全相同的，后天的差異是“教使之然也”，仍歸結(jié)到學(xué)習(xí)的重要性上，由此小結(jié)了這一部分。
第二部分（從“吾嘗終日而思矣”到“所以防邪辟而近中正也”）論述學(xué)習(xí)的方法，強(qiáng)調(diào)要善于利用外界條件，講究實(shí)踐，注意排除客觀壞境的消極影響。作者首先以自己的親身體驗(yàn)，提出“思”和“學(xué)”的問題，與“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)呼應(yīng)。“思”是脫離實(shí)踐的冥思苦想，“學(xué)”是效法不依人的主觀意識而存在的客觀事物。荀子認(rèn)為認(rèn)識始于感覺，須與外界事物接觸，才能獲得真知，所以空想無益，不如實(shí)際學(xué)習(xí)，并注意學(xué)習(xí)的方法和途徑。文章接著就設(shè)譬論證，連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等四個(gè)比喻，既深化“思”不如“學(xué)”的道理，又說明利用外物所取得的顯著效果，證明了“君子生非異也，善假于物也”的論斷。“假于物”就是學(xué)習(xí)并掌握前人積累的知識和經(jīng)驗(yàn)，好的學(xué)習(xí)方法就是“善假于物”。
“善假于物”就是要注意客觀條件的影響，荀子接著就在“南方有鳥焉”一段用生動(dòng)的例子論述這個(gè)問題。蒙鳩遭至“卵破子死”的惡果，是因?yàn)槠涑病跋抵斳妗保簧涓赡堋芭R百仞之淵”，是因?yàn)椤吧诟呱街稀薄＿@說明憑借的客觀條件不同，產(chǎn)生的結(jié)果完全不同。不僅如此，客觀環(huán)境還可以對人或事物產(chǎn)生決定性的影響。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”這一事例形象地表明了“近朱者赤，近墨者黑”的道理，為下文“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”的結(jié)論提出了前提。“蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服”，則是從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)一步說明：污穢環(huán)境的影響侵蝕，可以使事物發(fā)生質(zhì)的變化。上述五個(gè)比喻，作者從隱到明，從表及里，進(jìn)而從物到人，推斷出“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”的結(jié)論，仍歸結(jié)到“善假于物”。文章前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
第三部分（從“物類之起”到結(jié)尾），揭示內(nèi)因的決定作用，論述學(xué)習(xí)應(yīng)持的正確態(tài)度。“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”（毛澤東《矛盾論》）客觀條件和環(huán)境固然重要，但在同樣的外在條件下，關(guān)鍵還在于人的主觀態(tài)度。他說:“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”從因果的相互關(guān)系，指出主觀的思想意識對言行的決定作用，這是一種具有唯物辯證法因素的因果論觀點(diǎn)。接著作者就用許多“因”決定“果”的比喻，論證這一觀點(diǎn),有物質(zhì)變化的原因分析，有立身處世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有物各從其類的申論，也有禍福自招的說教，最后由此得出“君子慎其所立”的結(jié)論。
既然主觀因素起著決定作用，荀子接著就從立身處事推演到學(xué)習(xí)上來。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的好壞，取決于主觀努力的程度，亦即學(xué)習(xí)的態(tài)度，文章從三方面來論述這個(gè)問題。第一，要遵循學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律，要由淺入深，循序漸進(jìn)，重視知識的積累。“積土成山”“積水成淵”兩個(gè)比喻，導(dǎo)出“積善成德”，正面說明學(xué)習(xí)的過程就是由少到多由不知到知的積累過程，知識積累多了，人的精神和才智才會(huì)得到發(fā)展，品性才會(huì)得到改造。接著“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”兩個(gè)比喻，又從反面說明學(xué)習(xí)不積累就不會(huì)有好成績，如此正反對比設(shè)譬，行文變化多姿，文意越加分明。第二要持久不懈，持之以恒。騏驥和駑馬的對照，鍥而不舍和鍥而舍之的比較，說明了一個(gè)深刻的道理：學(xué)非一日之功，只有持之以恒，才能刻金鏤石，攻無不克；若三心二意，知難而退，必然是半途而廢，一事無成。第三，要精誠專一，不能浮躁。作者引用蚯蚓和螃蟹的比喻進(jìn)行正反對照，稱贊蚯蚓用心專一，指出螃蟹用心浮躁。樹立正面，批判反面，說明是否精誠專一，效果大不一樣。接著作者把這喻意歸結(jié)到學(xué)習(xí)上，指出:“無冥冥之志者，無昭昭之明；無悟悟之事者，無赫赫之功。”強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上沒有捷徑可走，只有埋頭苦干，堅(jiān)持不懈，才能學(xué)到豐富的知識，收到顯著的效果。作者又用“衢道”“事兩君”“目兩視”“耳兩聽”“鼫?zhǔn)笪寮级F”等一連串比喻，來加強(qiáng)他的這一論證，說明用心不專，見異思遷，是辦不好事情的。最后又引《詩》為證，得出“君子結(jié)于一”的結(jié)論。文章多方設(shè)譬，道理寓于比喻之中，發(fā)人深省。
重視積累，持久不懈，精誠專一，這都是主觀上對待學(xué)習(xí)所應(yīng)取的態(tài)度。這一部分是從學(xué)習(xí)態(tài)度上論證了“學(xué)不可以已”的中心論題。
荀子所闡發(fā)的關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性、方法、態(tài)度，歸納而言，下述兩點(diǎn)是有進(jìn)步意義的:
第一，承認(rèn)人的個(gè)性可以改變，反對“生而知之”的唯心主義說教，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和個(gè)人主觀努力對個(gè)性的改造作用。旬子認(rèn)為“君子生非異也”，稟性相同，人的才智品行的差異，是“教使之然也”，是后天教育的結(jié)果。
第二，肯定世界的可知性，認(rèn)為事物是可以認(rèn)識的，人必須接觸外界事物才能有所認(rèn)識，荀子特別注重實(shí)際學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)善于利用外界客觀條件，講究認(rèn)真求實(shí)的學(xué)習(xí)方法。而且，在內(nèi)因與外因、量變和質(zhì)變的關(guān)系上，他基本上闡明了兩者的辯證關(guān)系，這些都反映了荀子樸素的唯物主義思想，包含有辯證法的因素。
當(dāng)然，荀子的學(xué)習(xí)觀不可解免地帶有局限性。他從性惡論出發(fā)，提倡把“先王之遺言”做為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，其目的是改惡為善，“積善成圣”，培養(yǎng)封建進(jìn)主階級的“君子”“圣人”，以此來證明封建教育和封建道德規(guī)范的合理性。他所謂的“善”“德”“圣心”，都打上了剝削階級的烙印。他還宣揚(yáng)了“明哲保身”的處世哲學(xué)，認(rèn)為“強(qiáng)自取柱，柔自取束”。“言有招禍，行有招辱”，要人們不偏不倚，謹(jǐn)小慎微，回避矛盾，才能避災(zāi)免禍。這種理論是以培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的馴服工具為目的的。
荀子的散文，論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，邏輯推理嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整，體制宏偉，已經(jīng)是形式完備的據(jù)題抒論的專題論說文，做到了所謂“反又推詳，務(wù)明其旨趣”（王先謙《荀子集解自序》），為先秦論說文的說理藝術(shù)增添了新的經(jīng)驗(yàn)，使之發(fā)展到成熟的最高階段。他的《勸學(xué)》篇以標(biāo)題概括論旨，中心突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理精密，是當(dāng)時(shí)立論文章的代表作。文章開篇提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以己”，以下各段就用大量的自然界和日常生活的事例作為論據(jù)，從各個(gè)角度層層推衍，由淺入深，從正反兩面反復(fù)加以論證，把學(xué)習(xí)的重要性學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)的態(tài)度論述得十分透辟，道理說得相當(dāng)深刻。在每段論述分論點(diǎn)時(shí)，或先擺事實(shí)，使人得到啟發(fā)，最后再點(diǎn)明本意，如“吾嘗終日而思矣”一段；或先抽象立論，使人掌握要領(lǐng)，然后舉例實(shí)說，最后再呼以結(jié)語，如“物類之起”一段。多樣的論證手法都圍繞著文章中心，在層層剖析中向縱深發(fā)展，文思精深綿密。
比喻手法的運(yùn)用是本文寫作上的一個(gè)重要特點(diǎn)。文章大半篇幅是用新巧的比喻聯(lián)綴而成，全篇比喻引類連翩，層出不窮，令人應(yīng)接不暇。比喻雖多但用法靈活，富于變化，毫無繁復(fù)板滯之感。有正面設(shè)喻，以物喻人，如“青，取之于藍(lán)”一段；有反面設(shè)喻，如“故不登高山”一段；有正反比喻對照顯示喻意，如“騏驥“和“駑馬”、“朽木”和“金石”、“蚓”和“蟹”這三組比喻構(gòu)成的對比；有先說比喻后揭示出喻意的，如“南方有鳥焉……所系者然也”；有用比喻引出道理后再連續(xù)用比喻進(jìn)一步闡述的，如“積土成山……無以成江海”。這種寓理于喻，喻理結(jié)合的手法，用淺顯的事例生動(dòng)形象地說明了深刻的道理，增強(qiáng)了說理的力量。有的比喻因其深蘊(yùn)哲理而成為格言成語，如“青出于藍(lán)”“鍥而不舍”等。明人王世貞就贊揚(yáng)《勸學(xué)》一文“取喻最明愜”，“佳言格論，層見迭出。如太牢之悅口，夜月之奪目”（《金衛(wèi)公匯選》范介卿評《荀子》引）。在句法上，這些比喻又重迭排列，構(gòu)成了不少對偶和排比句式，文句整齊而流暢，顯得緊湊詳贍，辭彩繽紛，氣勢充沛，已具有明顯的賦化傾向。有的排偶句長短相間，肯定與否定句式交叉為用，并用“也”字煞句，有一種圓和流轉(zhuǎn)的音韻美，如“吾嘗終日而思矣”一段，讀起來音節(jié)鏗鏘，瑯瑯上口。
四、積累 文化傳承與理解
【國學(xué)經(jīng)典】
1.“君子養(yǎng)心莫善于誠。”
【出處】《荀子·不茍》
【大意】君子修身養(yǎng)性，沒有比真誠更好的了。
【感悟】真誠待人不代表毫無防備，而是光明磊落，自然百毒不侵。在人際交往中，真誠是最貴的人品，所有的套路，都敵不過“真誠”。
2.“君子役物，小人役于物。”
【出處】《荀子·修身》
【大意】君子可以控制對物質(zhì)的追求，小人只能被物質(zhì)所左右。
【感悟】有智慧的人能夠使用外物的力量，但是不被外物所勞役。比如金錢是方便人的工具，掙錢是為更好生活。但是不能被金錢迷了心竅，為了金錢而去做一些違背原則的事情。
3.“不誘于譽(yù)，不恐于誹。”
【出處】《荀子·非十二子》
【大意】不被榮譽(yù)所誘惑，不為誹謗中傷之言所嚇倒。
【感悟】不求虛榮、不做虧德之事，自然可以堂堂正正、問心無愧地做人。
4.“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉。”
【出處】《荀子·非相》
【大意】贈(zèng)人以有益之言，比贈(zèng)人以金石珠玉更顯珍貴。
【感悟】他人口中能教會(huì)我們反省自身缺點(diǎn)，能督促我們保持良好的品德，能激勵(lì)我們發(fā)奮上進(jìn)的言語，于我們而言是彌足珍貴的。
5.“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。”
【出處】《荀子·勸學(xué)》
【大意】定居一定要選擇適當(dāng)?shù)泥徖铮挥我欢ㄒ咏t士。說明要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就應(yīng)該注意周圍環(huán)境。
【感悟】近朱者赤，近墨者黑。跟著蒼蠅會(huì)找到臭水溝，跟著蜜蜂會(huì)找到花朵，跟著蝴蝶會(huì)聞到花香。與勤奮的人在一起，你將不再懶惰；與積極的人在一起，你就不會(huì)消極怠慢；與智者同行，你將收獲人生的大智慧；與強(qiáng)者為伍，你將出類拔萃。
6.“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”
【出處】《荀子·解蔽》
【大意】大凡是人，往往都有惑于枝節(jié)問題而看不清大局的毛病。
【感悟】有智慧的人不僅要注意細(xì)節(jié)，還要縱觀全局。常人易犯的一個(gè)錯(cuò)誤：看問題不全面，往往惑于表面現(xiàn)象，結(jié)果“只見樹木，不見森林”，“撿了芝麻，丟了西瓜”。
7.“心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。”
【出處】《荀子·解蔽》
【大意】如果心不專一就會(huì)一無所獲，要想求全就學(xué)得不精，一心二用就會(huì)學(xué)不明白。
【感悟】學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來自勤奮學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)就無法增長自己的才干，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。人最忌諱把心思浪費(fèi)在虛無縹緲的幻想當(dāng)中，縱欲放蕩、消極怠慢，這樣是成不了事的。
8.“一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。”
【出處】《荀子·修身》
【大意】一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左，一會(huì)兒向右，那么即使是六匹千里馬拉車也無法抵達(dá)目的地。
【感悟】要想成功，就得緊盯目標(biāo)，心無旁騖，全力以赴。高效率的人根本沒工夫去三心二意、左顧右盼。
9.“非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者；吾賊也。”
【出處】《荀子·修身》
【大意】指出我的缺點(diǎn)而批評又中肯的人，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥眩话⒄樂畛形业娜耍褪呛ξ业目苜\。
【感悟】當(dāng)你得勢時(shí)，身邊的人都來奉承，失勢時(shí)卻無人往來。人生起起落落，所有的功名利祿不過是過眼云煙。真正值得交往的朋友，不在乎身份高低，不在乎錢財(cái)利益，有自己的原則和底線，不愛貪小便宜，懂得尊重、包容他人。酒肉朋友易得，真心知己難求。
10.“不慕往，不閔來，無邑憐之心。當(dāng)時(shí)則動(dòng)，物至而應(yīng)。”
【出處】《荀子·解蔽》
【大意】不羨慕過去，不擔(dān)憂未來，沒有憂愁憐憫的心情，適合時(shí)勢就行動(dòng)，問題來了就處理。
【感悟】人生的經(jīng)歷積累到一定程度，通過不斷地反省，已然明晰自己真正追求的是什么。“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無需精心去處世”，心無雜念，順時(shí)施宜，自然看山是山，看水是水。
【助學(xué)練案】
【基礎(chǔ)測評】
1．下列各句中，畫線字的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．君子曰：學(xué)不可以已 已：停止
B．順風(fēng)而呼，聲非加疾也 疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大
C. 輮以為輪，其曲中規(guī) 規(guī)：規(guī)則
D．假輿馬者，非利足也 假：借助，利用
2．下列各句中，“而”字的用法和意義與例句中的“而”相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：吾嘗終日而思矣
A．君子博學(xué)而日參省乎己
B．吾嘗跂而望矣
C．蟹六跪而二螯
D．鍥而不舍，金石可鏤
3．下列句子中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
A．馬之千里者，一食或盡粟一石
B．甚矣，汝之不惠
C．冰，水為之，而寒于水
D．以為輪，其曲中規(guī)
閱讀《勸學(xué)》第三、四段，完成4～7題。
4．下列句中畫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．金就礪則利 金：金屬
B．而聞?wù)哒? 彰：清楚
C．而致千里 致：到達(dá)
D．鍥而舍之 舍：停止、舍棄
5．下列對詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．須臾，表時(shí)間的詞語，表示一段很短的時(shí)間，片刻之間。形容時(shí)間短的詞語還有：頃之、俄而、未幾、少時(shí)等。
B．朔日，農(nóng)歷每月的最后一天。晦，農(nóng)歷每月初一。望日，農(nóng)歷每月十五那天。既望，農(nóng)歷每月十六。
C．跂，抬起腳后跟站著。跂望，抬起腳跟遠(yuǎn)望；跂踵，踮起腳跟，形容盼望或仰慕之切。
D．輿，象形字，車的周圍有四只手，合力造車的樣子，原指造車的工匠。后多指車廂，車中裝載東西的部分，后泛指車。
6．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文中用“跂而望”不如“登高之博見”這種生活體驗(yàn)闡明“善假于物”的重要性。
B．荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。
C．荀子認(rèn)為，對“學(xué)”來講，人的先天條件是決定因素，同時(shí)也需要后天努力。
D．作者在最后一段論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了學(xué)貴積累、學(xué)貴堅(jiān)持以及用心專一的道理。
7．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（2）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【閱讀提升】
現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
閱讀下面的文字，完成下面小題。
閱讀下面的文字，完成小題。
荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子對人性的評價(jià)很低，而事實(shí)上恰好相反，荀子的理論可以稱之為一種文化哲學(xué)。他的理論主旨是認(rèn)為，一切良善和有價(jià)值的事物都是人所創(chuàng)造的。價(jià)值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。
荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，它們又各有自己的作用。“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生”，這是天、地的作用。至于人的作用，則是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。
按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇中，荀子說：“人之性惡，其善者偽也。”偽，就是人為。荀子的人性論雖然與孟子的正好相反，但是他也同意孟子所說，人皆可以為堯舜。他自己也說過“涂（途）之人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無根本的不同，這是一個(gè)很大的誤解。
在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就能成為圣人。而荀子的看法是：人生來不僅沒有善端，相反地倒是具有惡端。在《性惡》篇中，荀子一方面認(rèn)定人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。”也就是說，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是因?yàn)槿说谋拘允巧频模欢髯诱J(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因?yàn)槿擞兄切浴?br/>沿著荀子的思路，勢必要引導(dǎo)出這樣一個(gè)問題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既然人生來就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個(gè)問題，荀子從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。
首先，荀子指出，人的生存離不開社會(huì)組織。若沒有在社會(huì)組織中的合作和互相支持，人就無法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個(gè)人生存的角度來說，每個(gè)人的生活都需要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)，但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理各種事物，所以人不能脫離社會(huì)，否則就會(huì)陷入困境。荀子還從人需要在競爭中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來，才能制服其他動(dòng)物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”
由于這兩種原因，人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮。“禮”是由何而來的呢？荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”這就是說，先王制定禮（個(gè)人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。
荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。”在這里，荀子指出人類社會(huì)各種問題的根源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個(gè)人喜歡征服別人，而另一個(gè)人喜歡被征服，那么這兩個(gè)人和睦共處便不成問題；或者人們所喜愛的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問題，又或者人們在生活中隔得很遠(yuǎn)，互不相干，彼此之間的問題也會(huì)簡單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免競爭，于是對每個(gè)人的欲望都不能不加以節(jié)制。“禮”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮”而行的人就是沒有道德的人。
荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類社會(huì)里，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和“禮”，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F。從這個(gè)方面的論證看來，人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。
在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會(huì)行為準(zhǔn)則。在上述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時(shí)，“禮”所起的是規(guī)范作用，在人滿足欲望時(shí)，對人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時(shí)，“禮”有另一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也做出了重大貢獻(xiàn)。
（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）
8．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．荀子的人性觀對人性給予了很低的評價(jià)，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值。
B．孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯舜禹那樣的人，但他們觀念的立足點(diǎn)其實(shí)并不相同。
C．在荀子看來，人類各方面的能力都無法與其他動(dòng)物相提并論，所以才需要聯(lián)合起來。
D．荀子論證了人類道德的起源，即由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”的約束。
9．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章論述荀子人性主張而時(shí)時(shí)與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對比中使論點(diǎn)更鮮明。
B．文中引述觀點(diǎn)時(shí)或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。
C．文中時(shí)現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡易明了。
D．文章圍繞荀子性惡論展開論述，既正本清源，又糾錯(cuò)指謬，思路明晰，層次井然。
10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．荀子強(qiáng)調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，并認(rèn)為人的作用是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。
B．孟子認(rèn)為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的本性，還要積極地行善、揚(yáng)善、發(fā)展善。
C．“禮”是人類為了組織社會(huì)而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開社會(huì)組織，因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。
D．既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類社會(huì)出現(xiàn)問題的根源，那么當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問題也就迎刃而解。
11．下列選項(xiàng)中，不符合荀子對人性看法的一項(xiàng)是（ ）
A．今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。
B．今人乍見孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心。
C．今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。
D．若夫目好色，耳好聽，口好味……是皆生于人之情性者也。
12．孔子《論語·為政》中講對百姓要“道之以德，齊之以禮”，所謂“齊之以禮”就是要用“禮”來規(guī)范人民的行為。荀子更豐富完善了這一觀點(diǎn)，請結(jié)合上文說明荀子是怎樣闡釋“禮”的作用和意義的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
---答案與解析---
【基礎(chǔ)測評】
1．
答案：C解析：規(guī)，圓規(guī)。
2．
答案：B解析：B連詞，與例句都是修飾關(guān)系。A連詞，表遞進(jìn)。C連詞，表并列。D連詞，表假設(shè)。
3．
答案：A解析：例句和A項(xiàng)都是定語后置句。B項(xiàng)是主謂倒裝句；C項(xiàng)是判斷句，也是狀語后置句；D項(xiàng)是省略句。
4．
答案：A解析：指金屬制的刀斧等。
5．
答案：B解析：朔日，農(nóng)歷每月初一。晦，農(nóng)歷每月的最后一天。
6．
答案：C解析：“人的先天條件是決定因素”錯(cuò)，原文是“君子生非異也”，即君子的本性與一般人沒什么差別。
7．
答案：
（1）我曾經(jīng)踮起腳跟往遠(yuǎn)處看，不如登上高處看的范圍廣。（得分點(diǎn)：嘗，曾經(jīng)；跂，踮起腳后跟；高，形容詞作名詞，高處；博見，見得廣。）
（2）所以不累積每一小步，就沒有辦法達(dá)到千里之外；不匯聚細(xì)流，就沒有辦法形成江河大海。（得分點(diǎn)：故，所以；跬步，一小步；無以，固定結(jié)構(gòu)，沒有用來……的辦法，沒有辦法……；至，到達(dá)。）
【閱讀提升】
8.答案：B解析：A“比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值”沒有根據(jù)；C“人類各方面的能力都無法與其他動(dòng)物相提并論”曲解文意，也不符合事實(shí)；D“由于人類不同于禽獸，所以才需要道德和‘禮’的約束”顛倒因果，應(yīng)該是有了道德和“禮”的約束，才使人異于禽獸。
9.答案：A解析：“在優(yōu)劣對比中使論點(diǎn)更鮮明”錯(cuò)誤。文章只是比較異同，并未對比優(yōu)劣。
10.答案：D解析：“當(dāng)物質(zhì)滿足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問題也就迎刃而解”的推斷片面。
11.答案：B解析：體現(xiàn)了孟子人性本善的觀點(diǎn)。
12.答案：①人需要社會(huì)組織，為使社會(huì)組織起來，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社會(huì)和思想的混亂；②人生活在一起，欲多物少，存在競爭，必須用“禮”對每個(gè)人的欲望加以節(jié)制；③“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開來，它還使人的情感得到凈化，是人類的精神成就。（6分。每點(diǎn)1分，意思對即可）

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