資源簡(jiǎn)介

第一單元 探索世界與把握規(guī)律 檢測(cè)題
一、單選題
1．有人認(rèn)為，唯物主義者就是一味地追求物質(zhì)財(cái)富的滿(mǎn)足，專(zhuān)心迷戀于物質(zhì)享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿(mǎn)足，追求遠(yuǎn)大理想、相信社會(huì)進(jìn)步的人。這一觀(guān)點(diǎn)（ ）
①對(duì)唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的
②準(zhǔn)確揭示了唯物主義與唯心主義的根本分歧
③曲解了哲學(xué)中物質(zhì)與意識(shí)概念的內(nèi)涵和外延
④表明哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
2．越來(lái)越多的中國(guó)年輕人奉行“少即是多”的理念，不再每天喝奶茶和咖啡，而是選擇極簡(jiǎn)主義和節(jié)儉生活。材料表明（ ）
A．世界觀(guān)決定方法論 B．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一
C．世界觀(guān)體現(xiàn)方法論 D．哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)
3．科技倫理是指在科學(xué)研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)等科技活動(dòng)中，科技工作者及其共同體需要遵循的價(jià)值理念和行為規(guī)范，是促進(jìn)科技向善、增進(jìn)人類(lèi)福祉、推動(dòng)科技事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。加強(qiáng)科技倫理治理反映出（ ）
A．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一
B．具體科學(xué)的進(jìn)步能夠促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展
C．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括
D．科學(xué)研究需要正確的世界觀(guān)和方法論指導(dǎo)
4．當(dāng)代世界體系、文明、大國(guó)關(guān)系處于重建和適應(yīng)的時(shí)期，當(dāng)代哲學(xué)世界產(chǎn)生了新的趨勢(shì)。哲學(xué)不同領(lǐng)域的交叉正在展開(kāi)，哲學(xué)不同傳統(tǒng)之間的深層對(duì)話(huà)正不斷擴(kuò)展，哲學(xué)在人類(lèi)公共事務(wù)中的作用和個(gè)人生活中的重要性正日益增強(qiáng)。為此，中國(guó)哲學(xué)界在從事精細(xì)化哲學(xué)研究的同時(shí)，又關(guān)注不同領(lǐng)域的綜合和會(huì)通。這說(shuō)明（ ）
①任何哲學(xué)都能把握時(shí)代脈搏，是社會(huì)變革的先導(dǎo)
②哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界
③哲學(xué)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的變化而不斷變化發(fā)展
④哲學(xué)作為“科學(xué)之科學(xué)”，推動(dòng)了具體科學(xué)發(fā)展
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
5．柏拉圖認(rèn)為“理式”或宇宙間的原則和道理是第一性的、永恒普遍的，而感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，因此是不真實(shí)的。下列與柏拉圖的主張一致的是( )
①萬(wàn)物生于水，又復(fù)歸于水
②未有天地之先，畢竟是先有此理
③吾心是宇宙，宇宙是吾心
④天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
6．畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)定：“萬(wàn)物的本原是一，一產(chǎn)生出二，從一和二產(chǎn)生出無(wú)窮的數(shù)”；“從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線(xiàn)，從線(xiàn)產(chǎn)生出面，從面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切形體，產(chǎn)生出四種‘元素’：水、火、土、風(fēng)。和以上觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理不一致的有（ ）
①物有本來(lái)，事有始終
②露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明
③凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡有象皆氣也
④心之所念皆成真，意之所向皆為實(shí)
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
7．仁者好山，智者好水，文人墨客偏愛(ài)山水，留下眾多佳作。“畫(huà)山水”強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)面的逼真，追求的是“形似”，展現(xiàn)的是自然界的山和水；而“山水畫(huà)”則更注重于傳達(dá)畫(huà)中的意境，追求的是“神似”，表現(xiàn)的是富有情感的山水。由此可見(jiàn)（ ）
A．“畫(huà)山水”求的“形似”是對(duì)真山實(shí)水的再現(xiàn)和還原
B．“山水畫(huà)”求的“神似”是對(duì)真山實(shí)水的能動(dòng)性反映
C．從“畫(huà)山水”到“山水畫(huà)”表明思維可直接變?yōu)榭陀^(guān)存在
D．無(wú)論是“畫(huà)山水”還是“山水畫(huà)”都表明存在優(yōu)先于思維
8．毛烏素沙漠曾經(jīng)以其惡劣的自然環(huán)境而為人所知。經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)達(dá)40多年的不懈努力，如今的毛烏素由沙漠變成了生機(jī)盎然的綠洲。這體現(xiàn)出（ ）
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，要在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中去把握事物
③運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，把握規(guī)律就能掌控自然界的發(fā)展
④規(guī)律具有客觀(guān)性，但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
9．2024年10月，全新原創(chuàng)歌曲《情滿(mǎn)河北》MV發(fā)布。歌曲唱出了對(duì)河北這片土地的無(wú)限熱愛(ài)與自豪，展現(xiàn)了“紅色文藝輕騎兵”與觀(guān)眾那些令人難忘的瞬間。它不僅僅是一首歌，更是河北人民對(duì)美好生活的向往和追求以及對(duì)家鄉(xiāng)深情厚誼的集中表達(dá)。原創(chuàng)歌曲《情滿(mǎn)河北》的創(chuàng)作說(shuō)明（ ）
①意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性，能夠賦予歌曲特定的內(nèi)涵
②意識(shí)活動(dòng)的形式是多樣的，能夠影響人們的精神世界
③意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，能夠指導(dǎo)改造客觀(guān)世界的活動(dòng)
④意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容是客觀(guān)的，離不開(kāi)被反映的現(xiàn)實(shí)對(duì)象
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
10．“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”概念是從《反杜林論》哲學(xué)篇中恩格斯的一個(gè)著名論斷中概括出來(lái)的。恩格斯的論斷漢譯為“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。無(wú)論天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)的。對(duì)此，下列解讀正確的是（ ）
①物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式是客觀(guān)存在性
②自然界、人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的
③物質(zhì)是自然界、人類(lèi)社會(huì)中各種物質(zhì)具體形態(tài)的總和
④物質(zhì)概括了世界客觀(guān)存在的一切事物的共同本質(zhì)
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
11．允許市場(chǎng)準(zhǔn)入負(fù)面清單以外領(lǐng)域的各類(lèi)經(jīng)濟(jì)組織依法平等進(jìn)入，落實(shí)公平競(jìng)爭(zhēng)審查制度，規(guī)范招標(biāo)投標(biāo)、政府采購(gòu)等行為，促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)組織公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、平等使用生產(chǎn)要素。這一舉措（ ）
①尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，是保證競(jìng)爭(zhēng)公平和機(jī)會(huì)平等的前提
②人能夠充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，突破市場(chǎng)規(guī)律的限制
③只有符合市場(chǎng)規(guī)律的政策，才能有效促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
④人能夠能動(dòng)地改造世界，把經(jīng)濟(jì)政策直接變成現(xiàn)實(shí)的東西
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
12．鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人。2024年“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”江西活動(dòng)在火熱開(kāi)展，一股農(nóng)村興旺、農(nóng)民豐收的喜悅撲面而來(lái)。這背后，離不開(kāi)無(wú)數(shù)“新農(nóng)人”的熱情奔赴。時(shí)下，越來(lái)越多“新農(nóng)人”耕耘在鄉(xiāng)村振興一線(xiàn)，他們帶著新理念、新知識(shí)、新技能，逐夢(mèng)廣闊農(nóng)村，建功希望的田野，為鄉(xiāng)村振興注入“活水”。這些“新農(nóng)人”中不乏“海歸”留學(xué)生、城市青年、返鄉(xiāng)大學(xué)生、企業(yè)家等，他們用智慧和雙手，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)種養(yǎng)技術(shù)與經(jīng)營(yíng)理念的變革，成為引領(lǐng)新農(nóng)民、發(fā)展新農(nóng)村、托起新農(nóng)業(yè)的“興農(nóng)人”。由此可見(jiàn)（ ）
①尊重事物發(fā)展客觀(guān)規(guī)律，就能把理想變成現(xiàn)實(shí)
②摒棄傳統(tǒng)農(nóng)耕思維是促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的前提
③農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，緊跟時(shí)代步伐
④意識(shí)具有能動(dòng)作用，生產(chǎn)理念影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)果
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
13．第十四屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于實(shí)施漸進(jìn)式延遲法定退休年齡的決定》，這是為了適應(yīng)我國(guó)人口發(fā)展新形勢(shì)，充分開(kāi)發(fā)利用人力資源而做出的調(diào)整。這一調(diào)整表明( )
A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀(guān)規(guī)律 B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式
C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 D．動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)即是靜
14．2024年是京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略10周年。在京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略的10年中，三地做到“一張圖”規(guī)劃、“一盤(pán)棋”建設(shè)、“一體化”發(fā)展，從各自為政、各管一攤到相互扶持、彼此協(xié)助，協(xié)同發(fā)展取得了突破性進(jìn)展。這體現(xiàn)了( )
A．樹(shù)立全局觀(guān)念，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)
B．聯(lián)系是普遍的，任何事物之間都存在聯(lián)系
C．要重視部分的作用，以部分推動(dòng)整體的發(fā)展
D．人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，是主觀(guān)的
15．重慶交通大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)7年的研究，從植物中提取出一種可以讓沙漠變成土壤的纖維合劑，并將其運(yùn)用到“沙漠土壤化”生態(tài)恢復(fù)中，成功將4000畝實(shí)驗(yàn)沙漠改造成良田。這表明（ ）
①聯(lián)系是普遍的，客觀(guān)事物之間都存在普遍的聯(lián)系
②聯(lián)系是客觀(guān)的，人們可根據(jù)固有聯(lián)系建立新聯(lián)系
③聯(lián)系是具體的，可發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性改變固有的聯(lián)系
④聯(lián)系是多樣的，人們應(yīng)分析把握聯(lián)系的各種條件
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
16．從20世紀(jì)80年代初期的電子表、收錄機(jī)、流行歌曲等，到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、微信公眾號(hào)、共享汽車(chē)等，每一次新東西撲面而來(lái)時(shí)，差不多都要經(jīng)歷一部分人新奇追捧，一部分人疑惑抵制，再到逐步適度放開(kāi)、加強(qiáng)內(nèi)部管理的過(guò)程。這些新東西多數(shù)都成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧＿@啟示我們要（ ）
①熱情地支持新事物,相信新事物永不過(guò)時(shí)
②具體分析新事物的利弊并興利除弊
③拋棄因循守舊的觀(guān)念,熱情歡迎、支持新事物
④相信新出現(xiàn)的事物必定能戰(zhàn)勝舊事物
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
17．電動(dòng)汽車(chē)是可持續(xù)交通的未來(lái)之星。然而，電動(dòng)汽車(chē)的局限性同樣顯著。譬如有限的續(xù)航里程和對(duì)電池原材料供應(yīng)的嚴(yán)重依賴(lài)。盡管越來(lái)越多的電網(wǎng)正逐步接納可再生能源，電動(dòng)汽車(chē)車(chē)主也逐步采用太陽(yáng)能或其他綠色能源充電，但挑戰(zhàn)依舊存在。由此可見(jiàn)（ ）
A．事物發(fā)展的道路是曲折的 B．困難和挑戰(zhàn)是事物發(fā)展的狀態(tài)
C．以新形式出現(xiàn)的事物就是新事物 D．事物發(fā)展的途徑是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
18．中醫(yī)認(rèn)為感冒是風(fēng)邪外襲，肺氣失宣所致，大體可以分為風(fēng)熱型和風(fēng)寒型。
風(fēng)熱型 風(fēng)寒型
癥狀 發(fā)熱重、惡寒輕。表現(xiàn)為頭脹痛、咽痛、咳吐黃痰等 發(fā)熱輕、惡寒重。表現(xiàn)為頭痛、四肢酸痛、鼻塞流涕等
用藥 雙黃連口服液、銀翹解毒顆粒等 感冒清熱顆粒、感冒軟膠囊等
治療感冒需要對(duì)癥下藥，這其中蘊(yùn)含的哲理是（ ）
A．矛盾具有普遍性 B．矛盾具有特殊性
C．矛盾具有同一性 D．矛盾具有斗爭(zhēng)性
19．十四屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議表決通過(guò)了關(guān)于實(shí)施漸進(jìn)式延遲法定退休年齡的決定。該決定堅(jiān)持小步調(diào)整、彈性實(shí)施、分類(lèi)推進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧的原則，下列原則與辯證法哲理對(duì)應(yīng)正確的是（ ）
①小步調(diào)整——重視量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件
②彈性實(shí)施——把握矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
③分類(lèi)推進(jìn)——尊重客觀(guān)規(guī)律，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
④統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持重點(diǎn)論，集中精力解決主要矛盾
A．①② B．②④ C．①③ D．③④
20．粗糧含有較多的膳食纖維素，對(duì)肥胖、高血壓、心臟病等慢性疾病有一定的預(yù)防作用。粗糧雖好，卻并非吃得越多越好，過(guò)量食用會(huì)影響消化，影響人體對(duì)蛋白質(zhì)、無(wú)機(jī)鹽以及微量元素的吸收。這給我們的哲學(xué)啟示是（ ）
①要循序漸進(jìn)，善于因時(shí)而變
②要控制量變，防止過(guò)猶不及
③要一分為二，避免顧此失彼
④要突出重點(diǎn)，把握主要矛盾
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
二、主觀(guān)題
21．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因。
——摘自《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年版，第255頁(yè)
材料二 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。
——摘自《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第1002頁(yè)
材料三 從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
——摘自《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第133頁(yè)
運(yùn)用“時(shí)代精神的精華”知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述三則材料的理解。
22．閱讀材料，完成下列要求。
在中國(guó)共產(chǎn)黨的最高學(xué)府——中央黨校，焦裕祿和谷文昌的半身雕塑相互呼應(yīng)，寄托著黨的期許，指引著學(xué)習(xí)的方向。
面對(duì)河南蘭考縣長(zhǎng)期遭受風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇的困擾，曾任縣委書(shū)記的焦裕祿堅(jiān)持深入實(shí)際調(diào)查研究，找到解決問(wèn)題的方法，身先士卒，帶領(lǐng)全縣人民開(kāi)展封沙、治水、改地的斗爭(zhēng)，有效改善了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活環(huán)境。曾經(jīng)黃沙漫漫、鹽堿茫茫的蘭考如今沃野千里。
在福建東山縣任縣委書(shū)記期間，谷文昌帶領(lǐng)全縣軍民拼搏奮戰(zhàn)，植樹(shù)造林防治風(fēng)沙，打水井、建水庫(kù)抗旱排澇，修公路、筑海堤、建海港、造鹽田，從根本上改變了東山舊貌。曾經(jīng)“月月都有災(zāi)”的東山島蝶變?yōu)椤昂Ｉ厦髦椤薄?br/>習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)，“為官一任，造福一方”，只有走這條路，才是人間正道。結(jié)合材料，運(yùn)用客觀(guān)規(guī)律與主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系原理，說(shuō)明兩位縣委書(shū)記是怎樣做到“為官一任，造福一方”的。
23．閱讀材料，完成下列要求。
萬(wàn)壽巖遺址有“南方周口店”之稱(chēng)，截至目前，遺址已出土史前文物3000余件。在遺址船帆洞里約120平方米的石鋪地面被稱(chēng)為中國(guó)最早的“室內(nèi)裝修”。這處舊石器時(shí)代遺址，把古人類(lèi)在福建生活的歷史提早了18萬(wàn)年，被稱(chēng)為“閩人之源”。
由于萬(wàn)壽巖的優(yōu)質(zhì)礦產(chǎn)，當(dāng)?shù)匾患忆撹F廠(chǎng)長(zhǎng)期在此放炮采礦。當(dāng)?shù)卮迕駬?dān)心歷史悠久的萬(wàn)壽巖隨時(shí)可能消失，強(qiáng)烈要求把萬(wàn)壽巖保護(hù)起來(lái)。2000年，時(shí)任福建省代省長(zhǎng)的習(xí)近平同志了解情況后，在批示中強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)壽巖舊石器時(shí)代洞穴遺址作為不可再生的珍貴文物資源，不僅屬于我們，也屬于后代子孫，任何個(gè)人和單位都不能為了謀取眼前或局部利益而破壞全社會(huì)和后代的利益。在省政府的協(xié)調(diào)下，鋼鐵廠(chǎng)另選采礦點(diǎn)，萬(wàn)壽巖遺址得到完整保護(hù)。多年來(lái)，當(dāng)?shù)鼐幹七z址保護(hù)規(guī)劃，出臺(tái)保護(hù)條例，遺址保護(hù)工作不斷推進(jìn)。2017年，萬(wàn)壽巖遺址成功入選第三批國(guó)家遺址考古公園，2019年正式開(kāi)園。一個(gè)集遺址展示、科普教育、學(xué)術(shù)研究和生態(tài)旅游于一體的，以考古特色為主題的遺址公園，已經(jīng)成為展示當(dāng)?shù)貧v史和展示文化的重要窗口，每年來(lái)園參觀(guān)學(xué)習(xí)的國(guó)內(nèi)外游客達(dá)到近8萬(wàn)人次。從炸藥包下?lián)尵然貋?lái)的萬(wàn)壽巖遺址，成為人們更好地了解人類(lèi)過(guò)去的地方。
保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要協(xié)調(diào)好與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，試運(yùn)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)對(duì)此加以說(shuō)明。
24．閱讀材料，完成下列要求。
2019年9月，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)在黃河中游鄭州召開(kāi)。2021年10月，深入推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)在黃河下游濟(jì)南召開(kāi)。2024年9月，習(xí)近平總書(shū)記在甘肅蘭州召開(kāi)了全面推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)。3場(chǎng)專(zhuān)題座談會(huì)，習(xí)近平總書(shū)記的目光始終關(guān)注著這條中華民族的母親河。
2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記明確提出，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，同京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長(zhǎng)三角一體化發(fā)展一樣，是重大國(guó)家戰(zhàn)略。兩年后，第二次專(zhuān)題座談會(huì)著眼“深入推動(dòng)”，深刻闡釋了保護(hù)和發(fā)展、全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)等關(guān)系，對(duì)推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作出全面部署。從“深入推動(dòng)”到“全面推動(dòng)”，難題如何進(jìn)一步破解 2024年的這次座談會(huì)，瞄準(zhǔn)“實(shí)施最嚴(yán)格的水資源保護(hù)利用制度”“完善防災(zāi)減災(zāi)體系”“推動(dòng)發(fā)展方式全面綠色轉(zhuǎn)型”等關(guān)鍵問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)一步全面深化改革為動(dòng)力，開(kāi)創(chuàng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展新局面。
5年間，從“推動(dòng)”到“深入推動(dòng)”再到“全面推動(dòng)”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一張藍(lán)圖繪到底的堅(jiān)定決心。結(jié)合材料，運(yùn)用量變與質(zhì)變的關(guān)系原理對(duì)此加以說(shuō)明。
25．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
2023年是改革開(kāi)放45周年、黨的十八屆三中全會(huì)召開(kāi)10周年。在這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記為上海發(fā)展進(jìn)一步指明了方向——“要全方位大力度推進(jìn)首創(chuàng)性改革、引領(lǐng)性開(kāi)放”。上海自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)成立10年來(lái)，外商投資負(fù)面清單條目不斷縮減，助推數(shù)十個(gè)開(kāi)放領(lǐng)域先后落地一批全國(guó)首創(chuàng)外資項(xiàng)目；在國(guó)家層面復(fù)制推廣的302項(xiàng)自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)制度創(chuàng)新成果中，近一半源自上海首創(chuàng)或同步先行先試。面對(duì)新時(shí)代新征程提出的發(fā)展新課題，上海要在更高起點(diǎn)上全面深化改革，努力在破除各方面體制機(jī)制弊端、調(diào)整深層次利益格局上再攻下一些難點(diǎn)。上海是我國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)中心城市，也是世界觀(guān)察中國(guó)的重要窗口。謀劃一域而關(guān)乎全局，這也是繼續(xù)把新時(shí)代改革開(kāi)放推向新境界的強(qiáng)烈信號(hào)。
結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的知識(shí)，說(shuō)明上海“首創(chuàng)性改革、引領(lǐng)性開(kāi)放”的積極意義。
參考答案：
題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 B A D C C B B C B C
題號(hào) 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 A D A A D C A B A C
1．B
【詳解】①③：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。題干中對(duì)唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，曲解了哲學(xué)中物質(zhì)與意識(shí)概念的內(nèi)涵和外延，①③正確。
②：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的，②錯(cuò)誤。
④：題干是對(duì)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，④排除。
故本題選B。
2．A
【詳解】A：越來(lái)越多的中國(guó)年輕人奉行“少即是多”的理念，選擇極簡(jiǎn)主義和節(jié)儉生活，這表明世界觀(guān)決定方法論，A符合題意。
B：哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，B說(shuō)法錯(cuò)誤。
C：世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，C說(shuō)法錯(cuò)誤。
D：材料未涉及哲學(xué)和具體科學(xué)，D不合題意。
故本題選A。
3．D
【詳解】A：哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，而哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，A說(shuō)法錯(cuò)誤。
B：材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于具體科學(xué)的作用，不強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的作用，B與題意不符。
C：具體科學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括和總結(jié)，而哲學(xué)是對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，C說(shuō)法錯(cuò)誤。
D：科技倫理是科技工作者及其共同體需要遵循的價(jià)值理念和行為規(guī)范，是促進(jìn)科技向善、增進(jìn)人類(lèi)福祉、推動(dòng)科技事業(yè)健康發(fā)展的重要保障，加強(qiáng)科技倫理治理反映出具體科學(xué)需要正確的世界觀(guān)方法論指導(dǎo)，否則就會(huì)跑偏，給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，D正確。
故本題選D。
4．C
【詳解】②：哲學(xué)在人類(lèi)公共事務(wù)中的作用和個(gè)人生活中的重要性正日益增強(qiáng)，這說(shuō)明哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，②符合題意。
③：隨著世界體系、文明大國(guó)關(guān)系的變化，當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生了新的趨勢(shì)，這說(shuō)明哲學(xué)會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的變化而不斷變化發(fā)展，③符合題意。
①：真正的哲學(xué)才能把握時(shí)代脈搏，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，①不選。
④：把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，④排除。
故本題選C。
5．C
【詳解】①：柏拉圖認(rèn)為“理式”或宇宙間的原則和道理是第一性的、永恒普遍的，而感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，因此是不真實(shí)的。柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)屬于唯心主義，萬(wàn)物生于水，又復(fù)歸于水認(rèn)為水是世界的本原，屬于古代樸素唯物主義，①不符合題意。
②：未有天地之先，畢竟是先有此理屬于客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，②符合題意。
③：吾心是宇宙，宇宙是吾心屬于主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，③符合題意。
④：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起屬于古代樸素唯物主義，④不符合題意。
故本題選C。
6．B
【詳解】本題為逆向選擇題。
本題材料中的觀(guān)點(diǎn)把數(shù)作為看作是世界的本原，把數(shù)看成是先于事物而獨(dú)立存在的神秘實(shí)體，屬于客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)；
①：“物有本來(lái)，事有始終”屬于唯物主義觀(guān)點(diǎn)，與材料中的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理不一致，①符合題意。
②：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”意思是從今夜就進(jìn)入了白露節(jié)氣，月亮還是故鄉(xiāng)的最明亮，這是把內(nèi)心的感受強(qiáng)加到外物的做法，屬于主觀(guān)唯心主義，與材料中的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理一致，②不符合題意。
③：“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”，意思是凡是有形態(tài)看得見(jiàn)的事物，都是客觀(guān)存在的；而凡是客觀(guān)存在的事物，都是一些大自然現(xiàn)象的表現(xiàn)，而這樣現(xiàn)象，都可以解釋為靈氣驅(qū)動(dòng)的使然，即萬(wàn)物有靈有性的意思，這是一種樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)，與材料中的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理不一致，③符合題意。
④：“心之所念皆成真，意之所向皆為實(shí)”屬于主觀(guān)唯心主義，與材料中的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)原理一致，④不符合題意。
故本題選B。
7．B
【詳解】A：對(duì)真山實(shí)水的復(fù)制與還原否認(rèn)了意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性，“畫(huà)山水”求的是“形似”也不是對(duì)真山實(shí)水的復(fù)制和還原，A錯(cuò)誤。
B：意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的能動(dòng)反映，是客觀(guān)存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果，“山水畫(huà)”求的是“意”神似”是對(duì)真山實(shí)水的能動(dòng)性反映，B正確。
C：思維不可以直接轉(zhuǎn)化為客觀(guān)存在，必須通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為客觀(guān)存在，C錯(cuò)誤。
D：存在決定思維，從世界本原上來(lái)看，確實(shí)是先有存在后有思維，但這并不是指任何時(shí)候存在都優(yōu)先于思維，D錯(cuò)誤。
故本題選B。
8．C
【詳解】②④：毛烏素沙漠曾經(jīng)自然環(huán)境惡劣，后經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)達(dá)40多年的不懈努力，變成了生機(jī)盎然的綠洲，從中可以看出要用運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)去把握事物，也可以看出人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，②④正確。
①：材料毛烏素沙漠的變化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，而不是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，①排除。
③：自然界的發(fā)展是客觀(guān)的，要尊重和利用自然界的規(guī)律，而不是掌控自然界的發(fā)展，③排除。
故本題選C。
9．B
【詳解】①：歌曲唱出了對(duì)河北這片土地的無(wú)限熱愛(ài)與自豪，展現(xiàn)了“紅色文藝輕騎兵”與觀(guān)眾那些令人難忘的瞬間，說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性，能夠賦予歌曲特定的內(nèi)涵，①符合題意。
②：材料體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)形式的多樣性，②不符合題意。
③：材料歌曲更是河北人民對(duì)美好生活的向往和追求以及對(duì)家鄉(xiāng)深情厚誼的集中表達(dá)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀(guān)世界，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，③不符合題意。
④：展現(xiàn)了“紅色文藝輕騎兵”與觀(guān)眾那些令人難忘的瞬間，說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容是客觀(guān)的，離不開(kāi)被反映的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，④符合題意。
故本題選B。
10．C
【詳解】①：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，客觀(guān)存在性是物質(zhì)的唯一特性，①錯(cuò)誤。
②：無(wú)論天地自然，還是從大自然中孕育而來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)的，這說(shuō)明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，自然界、人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的，②正確。
③：物質(zhì)與自然界、人類(lèi)社會(huì)中各種物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，物質(zhì)是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)中各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括，并不是各種物質(zhì)具體形態(tài)的簡(jiǎn)單相加（即總和），③錯(cuò)誤。
④：物質(zhì)是物質(zhì)具體形態(tài)的共性，物質(zhì)概括了宇宙間客觀(guān)存在著的一切事物的共同本質(zhì)，④正確。
故本題選C。
11．A
【詳解】①③：尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提，市場(chǎng)規(guī)律要求公平競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)平等、要素自由流動(dòng)等，尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，是保證競(jìng)爭(zhēng)公平和機(jī)會(huì)平等的前提，只有符合這些規(guī)律的政策，才能真正促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，①③正確。
②：規(guī)律具有客觀(guān)性，人不能突破市場(chǎng)規(guī)律的限制，②排除。
④：人能夠能動(dòng)地改造世界，但經(jīng)濟(jì)政策必須通過(guò)實(shí)踐才能變成現(xiàn)實(shí)的東西，④排除。
故本題選A。
12．D
【詳解】①：在尊重事物發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐才能把理想變成現(xiàn)實(shí)，①不選。
②：尊重農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律是促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的前提，且傳統(tǒng)農(nóng)耕思維有精華也有糟粕，不能全部摒棄，②不選。
③：鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人，越來(lái)越多“新農(nóng)人”耕耘在鄉(xiāng)村振興一線(xiàn)，這說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，緊跟時(shí)代步伐，③符合題意。
④：越來(lái)越多“新農(nóng)人”帶著新理念、新知識(shí)、新技能耕耘在鄉(xiāng)村振興一線(xiàn)，掀起了一場(chǎng)場(chǎng)種養(yǎng)技術(shù)與經(jīng)營(yíng)理念的變革，成為引領(lǐng)新農(nóng)民、發(fā)展新農(nóng)村、托起新農(nóng)業(yè)的“興農(nóng)人”，這說(shuō)明意識(shí)具有能動(dòng)作用，生產(chǎn)理念影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)果，④符合題意。
故本題選D。
13．A
【詳解】A：“為了適應(yīng)我國(guó)人口發(fā)展新形勢(shì)，充分開(kāi)發(fā)利用人力資源而做出的調(diào)整，通過(guò)了《關(guān)于實(shí)施漸進(jìn)式延遲法定退休年齡的決定》”這表明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀(guān)規(guī)律，A符合題意。
B：物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，B錯(cuò)誤。
C：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者這都是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，而材料中調(diào)整強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)，C排除。
D：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)即是靜強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，與題意不符，D排除。
故本題選A。
14．A
【詳解】A：京津冀三地做到“一張圖”規(guī)劃、“一盤(pán)棋”建設(shè)、“一體化”發(fā)展，從各自為政、各管一攤到相互扶持、彼此協(xié)助，協(xié)同發(fā)展取得了突破性進(jìn)展。這體現(xiàn)了樹(shù)立全局觀(guān)念，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，A符合題意。
B：聯(lián)系是普遍的有條件的，并不是任何事物之間都存在聯(lián)系，B排除。
C：材料強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立全局觀(guān)念，不體現(xiàn)重視部分、以部分推動(dòng)整體的發(fā)展，C排除。
D：人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，但也是客觀(guān)的，而不是主觀(guān)的，D排除。
故本題選A。
15．D
【詳解】①：聯(lián)系是普遍的，并不意味著客觀(guān)事物之間都存在普遍的聯(lián)系，兩個(gè)事物之間要建立起聯(lián)系，還需要條件，排除①。
②：從植物中提取纖維合劑并將其運(yùn)用到“沙漠土壤化”生態(tài)恢復(fù)中，成功將實(shí)驗(yàn)沙漠改造成良田，說(shuō)明聯(lián)系是客觀(guān)的，人們可根據(jù)固有聯(lián)系建立新聯(lián)系，②符合題意。
③：固有的聯(lián)系具有客觀(guān)性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是不能改變的，排除③。
④：將纖維合劑運(yùn)用到“沙漠土壤化”生態(tài)恢復(fù)中，成功將4000畝實(shí)驗(yàn)沙漠改造成良田，表明了聯(lián)系是多樣的，人們應(yīng)分析把握聯(lián)系的各種條件，④符合題意。
故本題選D。
16．C
【詳解】①：“新事物永不過(guò)時(shí)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，但并不意味著它們永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，①錯(cuò)誤。
②：每一次新東西出現(xiàn)，都要經(jīng)歷有的人追捧，有的人抵制，再到逐步適度放開(kāi)、加強(qiáng)內(nèi)部管理，直至它逐漸成為人們生活中的一部分的這樣一個(gè)過(guò)程，啟示我們要具體分析新事物的利弊并興利除弊，②正確。
③：每一次新東西撲面而來(lái)，有一部分人會(huì)抵制，啟示我們要拋棄因循守舊的觀(guān)念，熱情歡迎、支持新事物，③正確。
④；新出現(xiàn)的事物不等于新事物。最終新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，但新出現(xiàn)的事物不一定能戰(zhàn)勝舊事物，④錯(cuò)誤。
故本題選C。
17．A
【詳解】A：電動(dòng)汽車(chē)是可持續(xù)交通的未來(lái)之星，但其局限性同樣顯著，各種挑戰(zhàn)依舊存在。說(shuō)明事物發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的，A正確。
B：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，B錯(cuò)誤。
C：新事物是符合客觀(guān)規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，以新形式出現(xiàn)的事物并不等于就是新事物，C錯(cuò)誤。
D：事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，D錯(cuò)誤。
故本題選A。
18．B
【詳解】A：矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，材料體現(xiàn)的是矛盾具有特殊性，未體現(xiàn)矛盾具有普遍性，A不符合題意。
B：根據(jù)感冒的不同癥狀，用藥也不同，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析，B符合題意。
C：矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，材料未體現(xiàn)，C不符合題意。
D：矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，材料未體現(xiàn)，D不符合題意。
故本題選B。
19．A
【詳解】①：事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，小步調(diào)整體現(xiàn)了重視量的積累，抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，①正確。
②：彈性實(shí)施，不搞一刀切，體現(xiàn)了把握矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，②正確。
③：“尊重客觀(guān)規(guī)律，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)”屬于唯物論，不屬于辯證法，③排除。
④：統(tǒng)籌兼顧體現(xiàn)了堅(jiān)持兩點(diǎn)論，但沒(méi)有涉及重點(diǎn)論，④排除。
故本題選A。
20．C
【詳解】①：題干中未涉及到做事要遵循順序以及根據(jù)時(shí)間變化而調(diào)整的內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)的是粗糧雖好但過(guò)量食用有問(wèn)題，與循序漸進(jìn)、因時(shí)而變無(wú)關(guān)，①排除。
②：粗糧對(duì)健康有好處，但是過(guò)量食用會(huì)影響消化和營(yíng)養(yǎng)吸收，這體現(xiàn)了量變達(dá)到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，所以要控制食用粗糧的量，防止過(guò)量帶來(lái)不良影響，②符合題意。
③：粗糧既有預(yù)防慢性疾病的好處，又有過(guò)量食用影響消化和營(yíng)養(yǎng)吸收的壞處，體現(xiàn)了事物具有兩面性，需要一分為二地看待，③符合題意。
④：材料強(qiáng)調(diào)矛盾的主次方面，要一分為二看問(wèn)題，未涉及突出重點(diǎn)，把握主要矛盾，④排除。
故本題選C。
21．①近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀(guān)是唯物的，在歷史觀(guān)上認(rèn)為，在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，看不到精神動(dòng)力背后的物質(zhì)因素，因而陷入了唯心主義。②馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思在研究人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)的過(guò)程中，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，堅(jiān)持了唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)的統(tǒng)一。③舊唯物主義是解釋世界的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，不僅解釋世界，更要求指導(dǎo)改造世界。（其他答案，言之有理酌情給分）
22．①尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀(guān)規(guī)律的制約。焦裕祿深入了解當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，把握風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇等問(wèn)題背后的規(guī)律。谷文昌在福建東山縣任縣委書(shū)記期間，帶領(lǐng)全縣軍民拼搏奮戰(zhàn)。他尊重當(dāng)?shù)氐淖匀灰?guī)律，通過(guò)深入了解東山島的實(shí)際情況，把握風(fēng)沙、旱災(zāi)、澇災(zāi)等問(wèn)題的規(guī)律。②在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。焦裕祿在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，身先士卒，帶領(lǐng)全縣人民開(kāi)展封沙、治水、改地的斗爭(zhēng)。他利用對(duì)當(dāng)?shù)刈匀灰?guī)律的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，積極改造客觀(guān)世界，從而有效改善了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活環(huán)境。谷文昌植樹(shù)造林防治風(fēng)沙，打水井、建水庫(kù)抗旱排澇，修公路、筑海堤、建海港、造鹽田，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，從根本上改變了東山舊貌。③把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性與尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)。焦裕祿和谷文昌兩位縣委書(shū)記都做到了尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合。他們深入實(shí)際了解當(dāng)?shù)氐淖匀粻顩r和發(fā)展規(guī)律，以尊重規(guī)律為前提，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，積極帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣耖_(kāi)展改造自然的活動(dòng)，從而做到“為官一任，造福一方”。
23．①聯(lián)系是普遍的、客觀(guān)的，必須尊重和正確把握聯(lián)系。保護(hù)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于聯(lián)系之中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r影響著物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。人的活動(dòng)受客觀(guān)規(guī)律的制約，無(wú)視文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系的客觀(guān)性、條件性，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用不當(dāng)，會(huì)影響甚至毀滅物質(zhì)文化遺產(chǎn)。②聯(lián)系的多樣性要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。正確認(rèn)識(shí)和處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，要把握各種條件才能更好地保護(hù)和開(kāi)發(fā)物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（原卷無(wú)答案，本答案僅供參考）
24．①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。從“推動(dòng)”到“深入推動(dòng)”再到“全面推動(dòng)”，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷積累經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展。
②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，又為新的量變開(kāi)辟道路。從“推動(dòng)”到“深入推動(dòng)”再到“全面推動(dòng)”，促使黃河流域發(fā)生階段性質(zhì)變，又為黃河流域?qū)崿F(xiàn)新的更大的發(fā)展做了準(zhǔn)備。
③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題上，一張藍(lán)圖繪到底，久久為功，不斷推動(dòng)黃河流域保護(hù)和發(fā)展工作取得新的進(jìn)展和成果。
25．矛盾具有普遍性，要分析矛盾、揭露矛盾；矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析；矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中，要堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。上海“首創(chuàng)性改革、引領(lǐng)性開(kāi)放”正是針對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中面臨的實(shí)際問(wèn)題提出來(lái)的；上海作為中國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)中心城市，與其他城市相比，在改革開(kāi)放中遇到的問(wèn)題和阻力更早、更多、更為典型；上海立足于中國(guó)發(fā)展新課題，努力探索出中國(guó)改革開(kāi)放的特殊規(guī)律，為其他城市的發(fā)展提供引領(lǐng)和示范。

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