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歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
第8課
教皇
國王
紅衣主教
大主教
主教
神職人員
大封建主
封建主
小封建主
騎士階層
農(nóng)民、平民、市民、資產(chǎn)階級(jí)（被統(tǒng)治階級(jí)）
在中世紀(jì)，天主教會(huì)控制和壟斷了整個(gè)社會(huì)。上至國王下至平民，每個(gè)人從生到死都是基督教徒，都受到教皇的控制。教會(huì)是當(dāng)時(shí)西歐封建政治統(tǒng)治和精神統(tǒng)治的集中代表，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)在各國實(shí)行壓迫政策，征收什一稅、免罪稅等各種稅。
材料一：
中世紀(jì)：天主教會(huì)與人性湮沒
在中世紀(jì)，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的需要，神學(xué)家所提倡的是禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛的基本條件，追求財(cái)富必然陷入貪婪的罪惡。……但商品經(jīng)濟(jì)不聲不響的創(chuàng)造出了一個(gè)新的上帝——金錢。這個(gè)新上帝將以其自身的力量迅速改變舊的道德秩序。手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。
中世紀(jì)：天主教會(huì)與人性湮沒
神學(xué)陰影籠罩下的歐洲，基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其終身勞苦。人只有抑制情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。
原罪
禁欲
贖罪
來世
中世紀(jì)的歐洲只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。
——恩格斯
文藝復(fù)興？
以人為本，注重人的發(fā)展。
人文主義？
14-17世紀(jì)，隨著西歐資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘、羅馬文化以宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，核心是人文主義。
近代：資本主義發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)訴求
（一）14世紀(jì)—17世紀(jì)：文藝復(fù)興
基督教的原始教義含有明顯的反商意識(shí)，也連帶禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和追求物質(zhì)的傾向。14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。
（3）思想：基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位；西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料，聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人
背 景
(1)經(jīng)濟(jì)：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。（根本原因）
(2)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)興起；羅馬教皇的統(tǒng)治。
材料1：我不想變成上帝或者居住在永恒之中，或者把天國抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)于我來說就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。 ——彼特拉克
根據(jù)材料1-4，并結(jié)合教材，歸納文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。
（一）14世紀(jì)—17世紀(jì)：文藝復(fù)興
材料2：一天晚上，修道院中捉到一個(gè)與男子約會(huì)的修女，交院長處理。院長在匆忙之中，拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當(dāng)著全員修女聲色俱厲的審問該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說話吧！” ——薄伽丘《十日談》
以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)
抨擊教會(huì)的虛偽腐敗
材料3.
一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”
材料4.讓我們趁這大好時(shí)光好好享受一番吧
——薄伽丘《十日談》
反對(duì)禁欲主義
追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活
宗教神學(xué) 人文主義
以神為中心
禁欲和來世
蒙昧和迷信
人文主義的內(nèi)涵
以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)
反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)；重視追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活
崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘
興起：14世紀(jì)“文學(xué)三杰”
全盛：15世紀(jì)“美術(shù)三杰”
擴(kuò)展：15世紀(jì)后期
諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由
突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界
充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念
4.代表及主張
（一）14世紀(jì)—17世紀(jì)：文藝復(fù)興
（4）為宗教改革奠定基礎(chǔ),推動(dòng)了新航路開辟、近代自然科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展。
莎士比亞
5.意義：...
材料5：
達(dá)芬奇《最后的晚餐》
中世紀(jì)《最后的晚餐》
拉斐爾《圣母》
呆板僵硬
中世紀(jì)《圣母子》
描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物內(nèi)心世界
（一）14世紀(jì)—17世紀(jì)：文藝復(fù)興
文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲地圖
一國
文藝領(lǐng)域
多國
宗教領(lǐng)域
人文主義思想跨越過高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志。
(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑。
(2)人們對(duì)羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。
歐洲在16、17世紀(jì)時(shí)候，教會(huì)大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。
（二）16世紀(jì)：宗教改革
形成了新教中的路德派新教。
3.意義（1)(2)(3)(4)
因信稱義
人人平等
教隨國定
1.背景
2.馬丁·路德的宗教改革
(1)興起：
1517年，馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。
(2)內(nèi)容：
①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等。　　　　　
②改革教會(huì)：建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。　
(3)結(jié)果：
上帝
神職人員
信徒
上帝
信徒
天主教的“因行稱義”
路德教的“因信稱義”
即信仰上帝即可得救。實(shí)質(zhì)：否定了教會(huì)的權(quán)威。肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。
實(shí)現(xiàn)得救的不同路徑
宗教改革
文藝復(fù)興
否定神學(xué)世界觀
否定教皇絕對(duì)權(quán)威
找到神權(quán)下的自我
找到現(xiàn)世中的自我
人文主義
天主教會(huì)
——思想運(yùn)動(dòng)
上流社會(huì)
知識(shí)階層
基層社會(huì)
大眾群體
——社會(huì)運(yùn)動(dòng)
新教
伊斯蘭教（622）
穆罕默德
基督教（1世紀(jì)）
耶穌
佛教（前6世紀(jì)）
喬達(dá)摩·悉達(dá)多
東正教
天主教
新教
路德教
加爾文教
英國國教
世界三大宗教
小知識(shí)：基督教4世紀(jì)成為羅馬國教；基督教1054年分裂為以君士坦丁堡為首的東部教會(huì)與羅馬為首的西部教會(huì)。東部教會(huì)自稱東正教；西部教會(huì)自稱羅馬公教會(huì)（天主教會(huì)）。16世紀(jì)宗教改革中誕生新教。 注釋：世界基督教徒約有13億（其中天主教徒7億，新教徒5億，東正教徒1億）。
3.意義
(1)形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式；(2)確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；
(2)促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
（三）16—17世紀(jì)：近代科學(xué)的興起
1.背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。
2.成就　
(1)哥白尼提出“日心說”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。
(2)牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
(3)光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。
思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展
經(jīng)濟(jì)、政治：資本主義不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。
根據(jù)歐洲大事時(shí)間軸和所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景。
（四）17—18世紀(jì)：啟蒙運(yùn)動(dòng)
領(lǐng)域 人物 國籍 主張
政治 主張
經(jīng)濟(jì) 主張
哲學(xué) 主張
孟德斯鳩
伏爾泰
盧梭
法國
強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡
寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制
主張主權(quán)在民
亞當(dāng)·
斯密
英國
“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”
勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度
主張自由競爭
康德
德國
啟蒙思想的集大成者
人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷
主張民主、自由、平等
（四）17—18世紀(jì)：啟蒙運(yùn)動(dòng)
（四）17—18世紀(jì)：啟蒙運(yùn)動(dòng)
3.歷程：
17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。
4.核心：
“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。
5.影響：
(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
(2)直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。
(3)成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。
他們逝世6年后，康德回答了什么是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”
9年后，美國頒布聯(lián)邦憲法。
11年后，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。
100多年后，嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人開始研讀他們的著作。
階段 對(duì)人文精神的詮釋
古希臘
文藝復(fù)興
宗教改革
啟蒙運(yùn)動(dòng)
不同階段的運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋
否定了教皇的權(quán)威，鼓勵(lì)人們追求信仰自由。
以人為中心（反對(duì)以神為中心），肯定人的價(jià)值和人性，鼓勵(lì)人們對(duì)現(xiàn)世幸福的追求。
強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
以人類的共同屬性為前提，崇尚理性，期望按照資產(chǎn)階級(jí)的要求建構(gòu)政治制度。
人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！
——莎士比亞《哈姆雷特》
凸顯了人性的高尚與尊嚴(yán)

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