資源簡介

必修上冊10.1《勸學》教學設計
教學目標
1.通過自檢自測，掌握文章重點字詞和文言句式，在理解的基礎上熟讀成誦。
2.了解荀子對學習意義和學習態(tài)度的論述，懂得學習必須積累、堅持、專一的道理，同時結合當今倡導的“終身學習”等觀念，聯系自身實際，改進學習方法。
3.理解并學習借鑒文中比喻論證的含義、方式，學會使用比喻論證增強論證說服力。
教學重難點
教學重點：了解荀子對學習意義和學習態(tài)度的論述，對“學習之道”有自身的理解。
教學難點：掌握文章的論證思路和論證方法，學會使用比喻論證增強論證說服力。
教學過程
第一課時
一、新課導入
勸學
（唐） 顏真卿
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
1、同學們，“勸”是什么意思？是奉勸的意思嗎？
明確：“鼓勵”“勸勉”“勉勵”之意。
2、 我們從六歲進入學堂，走過了無數個春秋，雖然不再像古人一樣“寒窗十余載”的艱辛，但包括這首詩從小就教育我們要從小要勤奮學習，不知道同學們讀了九年的書，是否有了自己的“學習之道”（學習的本質、學習的意義、學習的方法），還是每天在堅持不斷地學習，卻不知道堅持的意義到底是什么。今天讓我們一起來聆聽來自遙遠先秦時期先賢名師的教誨，一起來學習荀子的《勸學》一文，領略荀子是如何“勸學”的。
3、 全班朗讀，動筆標記，糾正讀音。
重點字音：輮(róu)以為輪，其曲(qū)中(zhòng)規(guī) 雖有槁(g o)暴(pù)
日參省(x ng)乎己 跂(qǐ)而望矣 假(ji )輿馬者 假舟楫(jí)者
不積跬(ku )步 騏(qí)驥(jì) 駑(nú)馬
鍥(qiè)而不舍，金石可鏤(lòu) 爪(zh o)牙之利 二螯(áo)
二、《勸學》與荀子
（一）作者簡介
荀子（約前313-前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家。時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。《荀子》是戰(zhàn)國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學著作，一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻，有很強的說服力和感染力。
（二）思想主張
1.“人定勝天”“制天命而用之"的思想”
他反對迷信天命鬼神，提出人定勝天的思想。在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務。強調人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。【唯物主義】
2.“性惡論”（孟子“性善論”的小對頭）
稷下學宮的另一位校長孟子和荀子有一些不得不說的事，他們倆是儒家這個大家庭里的兩個小對頭，孟子提倡“人性本善”，《孟子·告子上》里說：
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”
孟子認為“仁義禮智”這些美好的品性都不是后天的外物塑造的，“鑠”本意是熔化金屬，在這里是鍛造、塑造的意思。這些美好的品性是我自己生來就有的，我們后天要做的只是發(fā)揚美德、拒絕誘惑，那么“人皆可以為堯舜”。
但是荀子反駁了他：人，生來就帶有很多違背了禮樂道德的原始欲望。《荀子·榮辱》有載：“凡人有所一同，是人之所生而有也……好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳”。
“凡人有所一同”，只要是人都有一個共同點，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。”餓了就想吃飯，冷了就穿暖，累了就想休息，喜歡有利的討厭有害的。“人之生固小人”，每個人生下來都沒有君子和小人的區(qū)別，都是小人，都只知道滿足自己的原始欲望。“無師無法則唯利之見耳”，“法”是標準，范例，若沒有老師和范例教他就有趨利的本質。如果一味的放縱這些欲望而不加引導，就會僭越等級名分，擾亂倫理綱常，社會流于暴亂。
所以荀子提出，要用禮義、法度來改變人的性情，重視禮樂教化和后天的引導學習，這樣“涂之人可以為禹”，每個人也都能成為圣賢。
與孟子的“性善論”相對，荀子提出“性惡論”認為人的本性是“惡”".故強調道德教育的必要性，強調后天學習的重要性，因而重視“求賢師”“擇良友”以使人改“惡”為“善”。這大概是荀子開篇即鼓勵學習的主要原因，《勸學》篇也是《荀子》一書的開篇之作，讓我們一起走進《勸學》。
三、字詞積累，疏通文意
（一）第1組：第一段。
君子曰：學不可以已。
君子：有學問修養(yǎng)的人。已，停止，壯心不已，不能自已。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語境中，“以”已經失去介詞的作用，只協調音節(jié)。
（二）第2組，第二段。
青，取之于藍 ，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。【狀語后置句】
1.三個“于”什么意思？（介詞，從；介詞，比）
木直中繩 ，輮以為輪 ，其曲中規(guī)。
中，合乎；繩，墨線。 輮（之）以（之）為輪：省略句
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。【判斷句】
“雖”意思是否和現代漢語相同？請舉例學過的古文句子。雖，即使。《口技》中的“雖人手有百指”。“暴”即現代漢語中的“曝”，如一暴十寒。輮，使動用法。
故木受繩則直，金就礪則利。
就，動詞，接近，靠近。 直，形容詞作動詞，變直。
利，銳利、鋒利，形容詞作動詞，變鋒利。
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
日：名作狀，每天，日日。
“博學”，古今異義，廣博地學習、廣泛地學習。今義：學問廣博精深。
（三）第三組，第3段。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。 須臾：片刻
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 高，形容詞作名詞，高處
登高而招，臂非加長也，而見者遠；
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里； 假，借助。狐假虎威。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。 水，名詞動詞，游泳
君子生非異也，善假于物也。【判斷句】
（四）第四組：第4段。
積土成山，風雨興焉； 焉，兼詞，于此，在這里
積水成淵，蛟龍生焉；
積善成德，而神明自得，圣心備焉。 神明，古今異義，非凡的智慧。焉，助詞，不譯
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
無以，固定句式沒有用來……的（辦法）。
騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。 折，鏤，是一個隱藏的被動。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，【定語后置】上食埃土，下飲黃泉，用心一也。【判斷句】
“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義:幫手、武士；現代又轉為貶義，比喻壞人的黨羽。
上、下，名詞作狀語，向上、向下。
“—”，數詞作形容詞詞，專一。
“黃泉”古今異義。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。【判斷句】
“跪”，古義：蟹腿。今義:兩膝彎曲，使一個或兩個膝蓋著地。 “寄托”，古義：容身，托身。今義：托付，把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。
（五）詞語掌握
1.一詞多義
則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯 連詞，表并列
積善成德，而神明自得 連詞，表順承
君子博學而日參省乎已 連詞，表遞進
而青于藍/而寒于水/而見者遠/而聞者彰/而致千里/而絕江河 連詞，表轉折
吾嘗跂而望矣/吾嘗終日而思矣/順風而呼/登高而招 連詞，表修飾
表示并列關系。一般不譯，有時可譯為“又”“和”，“而”所連接的兩部分處于平等地位，無高下之分，有時候可以對調。
表示承接關系。可譯為“就”“接著”，或不譯。“而”連接的是兩個動詞或動詞短語，兩個動詞或動詞短語所表示的行為動作有明顯的時間先后順序。
表示遞進關系。可譯為“并且”或“而且”，“而”連接的兩部分，后者比前者的程度更加深一步，就可判為遞進。
表示修飾關系的“而”連接的是狀語與中心詞，前后兩部分之間形成偏正關系，“朝而往，暮而歸。”
課后作業(yè)
1、背誦全文
2、預習分析，作者是如何對“學不可以已”這個中心論點展開論證的。
第二課時
一、課前回顧
1.檢查背誦/朗讀全文
2.情景默寫
（1）荀子在《勸學》中妙用“_________，_________”的譬喻，正面闡明學習的態(tài)度，強調持之以恒方能獲得成功。鍥而不舍，金石可鏤 。（或：駑馬十駕　功在不舍。）
（2）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學》中表達上述意思的概括性的兩句是“ _______________，_______________ ”。君子生非異也，善假于物也。
（3）《荀子 勸學》中闡明君子的本性跟一般人沒什么不同，只是君子善于借助外物罷了的句子是：“_____________，___________。”同上
（4）儒道兩家都曾用行路形象地來論述積累的重要性，《老子》中說“九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。”荀子《勸學》中說“_________，__________。”
故不積跬步，無以至千里。
（5）《荀子 勸學》以蚯蚓為例，論證了為學必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是：“___________，____________，____________。”
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
(6)《荀子 勸學》闡述君子廣泛地學習并每天省察自己，在行為上就會沒有錯誤的名句是“____________，______________”。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
(7)《勸學》用“故”歸納上文，又用“__________，__________”兩個比喻進行論證，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。
故木受繩則直，金就礪則利。
（8）《荀子 勸學篇》指出：“ ， ， 。”這與韓愈《師說》中“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。青，取之于藍，而青于藍。
（9）《勸學》用博喻的方式強調學習必須日積月累，持之以恒，其中用雕刻作比來正面說明堅持作用的句子是：“___________，__________ 。”鍥而不舍，金石可鏤 。
（10）荀子在《勸學》中通過對見者遠、聞者彰、致千里、絕江河的原因的分析得出的結論是“_____________，__________”。君子生非異也，善假于物也。
(11)《論語》將學習和思考的關系表述為“學而不思則罔，思而不學則殆”。在荀子的《勸學》篇中，也有一句提到了學與思的關系，這句是“_______，________”。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
（12）荀子在《勸學》中以蟹為喻，從反面論證學習用心專一重要性的句子“ ， ”。非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（13）荀子的《勸學》中，作者通過“ ， ”的對比，親身驗證了“站得高，見得遠”的道理。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
二、辨析文章論證結構
所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，《勸學》是荀子在針對當時貴族弟子淺嘗輒止、急躁冒進、不學無術的現實提出的。他認為人的本性是“惡”的，君子與一般人“生非異也”本無差別，那是什么使得有的人成為了“君子”呢？是什么？——是后天堅持的學習。那后天學習……
我們開篇開宗明義，直接用一段來強調的“學不可以已”這個中心論點，通讀全文后思考:為什么荀子強調學習不可以停止？這是否相當于今天我們說的終身學習（就是任何時間、任何地點都要學習，不能停下來)？
（一） 后天學習的意義/重要性
1.字詞梳理完過后。老師想問大家。本段描述了哪5種物體的變化過程，大家能不能試著歸納出來呢？給大家一點時間試一試。
藍→青
水→冰
木直→（鞣）→木曲
木→(受繩）→直
金→（就礪）→利
2.那么這五種物體的變化過程和人的學習有什么內在聯系呢？
比如從藍草里提取青，藍經過一個提取的過程，顏色變得更加深了，引申到人，人學習的過程是不是也是如此呢？經過學習，由知少變?yōu)橹啵R能力得到了提升。【細細解釋，讓學生聯想，形成形象記憶】理解了藍到青的這個過程，自然也能很容易理解由水到冰的過程，冰經過水凝結的過程得到了升華。藍→青，水→冰都在講經過一個變化某些特質得到了提高，正如我們在學習中得到提高的過程。
而木頭用工藝讓它變彎曲，墨繩比量后切割變直，刀劍經過磨刀石變得更鋒利，都是在講外物:工藝、墨線、磨刀石怎么改變自己的，引申到人和學習，學習就是我們的墨線、磨刀石，也正是一個可以改變我們，矯飾人之情性而正之的途徑。
無論是提高自己，還是改變自己，都是學習對我們每個人來說的意義所在，所以我們“學不可以已”，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過也”，正是學習的意義的最好總結。【如果你覺得你現在還不夠厲害，那你就學習提升自己；如果你討厭自己，那就學習改變自己成為你想成為的那種人。/你的學習不是為了給別人看，取悅別人，你才是那個學習的中心位，當然，別人不能幫你學、替你學，反過來你也不必替別人學習。】
3.“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這個分論點最重要在一個“日”字，同學們知道為什么嗎？“日日、每日、每天”對應首句中心論點的哪一個字？
“已”，停止。你后天的每一天每一點的學習都對你有意義有提高，有改變。所以，終要珍惜你往后的每一天，可以休息放松，但不可以放棄停止。
4.作者用五個物體的變化過程來隱喻我們在學習中提高自我、改變自我的過程，這種議論的論證方法叫什么？
比喻論證，比喻任何人經過發(fā)奮學習都能進步，超越自我，客觀經過一定變化，會有所提高，甚至“不復挺者”——后天的影響能夠改變事物的本性，即某種意義上學習對后天成長起著決定性作用。
（二）后天學習的作用
1．我們能很簡單的抓住本段的中心句，是“君子性非異也，善假于物也”：君子長得不高，怎么辦？他就登高而招；君子不會游泳怎么辦？就借助船只；君子走不遠走不快怎么辦？就坐車騎馬。在自己有某方面不足的時候，懂得借助外界的條件來完善自己。人非圣賢，不止君子，我們每一個人都有各種各樣的不足，我天生語言表達不好，我就刻苦努力的學語文，借助語文的力量來彌補不足；我字不好，我就練字。學習就是我們的臨水時的船，行千里時的馬，能夠幫助我們完善自己，這叫學習的什么？學習的作用，也是“學不可以已”的另一個原因。【注意：我們天性并沒有不同，只是“善假于物也”，這個“物”指的是學習這件事本身，我們只是善于借用“學習”來彌補自己的不足，“舟”“馬”“車”都喻指學習。】
2.本段除了這一句中心句。我們發(fā)現前面的句子都是在設喻。我們提煉發(fā)現，作者寫了6個設喻,分別是:
我們發(fā)現這6個比喻指向的都是同一個意思，無論是身高不夠登高來湊，還是行動不便坐車走遠，都是為了突出外界條件在彌補自身不足方面的作用。既然是同一個意思，作者寫一兩個設喻不是就可以了嗎,連寫6個有什么樣的表達效果？首先這種手法叫什么？
排比。但是議論文中并沒有排比這種修辭手法的說法，但是其帶來的作用效果是依舊存在的。什么的效果呢？大家應該都能第一個想到增強氣勢，加深印象。除此之外，排比還可以層層深入，將道理闡釋得更加自然、透徹。如果“終日而思不如須臾所學”“跂而望不如登高博見”沒有讓你意識到學習這一外界條件對于彌補不足、完善自我的作用，那就繼續(xù)給你講“登高而招”、“順風而呼”，還是不行就再給你講“假輿馬”“假舟楫”，一個比喻說不清楚就兩個，直到說清楚為止，增強語言的說服力。
作者從學習的意義能夠提升自我，改變自我這一方面，以及學習有彌補不足、完善自我的作用這一方面，闡述了為什么“學不可以已”。
（三）學習的方法
我們來看一下，最后一段作者說了有關學習的什么東西？學習方法。哪請個同學來給我們總結一下，本段為我們提供了幾個學習的方法？
A．從“積土”、“積水”、“積善”、“積跬步”、“積小流”，告訴我們，學習需要逐步積累。同時，這個“積”又回應道中心論點的“不可已”，不去停止，不去放棄的學習，逐步積累，積少成多，逐步發(fā)展，才能由量變達到質變。
（PPT：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。）
B．從騏驥和駑馬的對比、鍥而舍之和鍥而不舍的對比，告訴學習要堅持不懈，就可以成功。同時“舍”是什么意思？停止、止息，是不是時時回扣中心論點。
（PPT：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。）
C．從蚯蚓和螃蟹的對比，告訴我們，要想學有所成，必須專心致志，“用心一也”。
（PPT：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。）
（四）來，同學們用兩分鐘的時間，把本文的議論結構用思維導圖的形式呈現出來。
三、比喻探究及寫作練習
1．議論文常見的論證方法有哪些？
舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、事實論證
比喻論證:也叫喻證法，是指用具體生動的事物來形象地證明抽象道理的論證方法，其本質是化虛為實，往往深入淺出，化抽象為具體，化深奧為淺顯。
2．本文荀子主要運用了什么論證方法？比喻論證（主）、對比論證
荀子將深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻的手法又靈活自然、生動鮮明絕無板滯生硬之感；隨著豐富比喻的充分展開，形成了整齊而富于變化的句式，使文章錯落有致，生氣勃勃；大量的短句排比和正反對比也增強了說理分量。
3.判斷比喻與比喻論證
（1）夏天的太陽好像一個奔跑的孩子，從東邊跑到西邊，用了整整一天。【比喻】
（2）翠翠在風日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。【比喻】
（3）如果一個人幾乎整天大量閱讀，空閑的時候則只稍作不動腦筋的消遣，長此以往就會逐漸失去自己獨立思考的能力，就像一個總是騎在馬背上的人最終就會失去走路的能力一樣。【比喻論證】
（4）按鎖配鑰匙，鎖銹先膏油。把思想問題比做鎖，是先有鎖，后配鑰匙。對很落后、很難辦的人，轉化得有個過程，得先點一點兒油，慢慢再捅。不然，不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。【比喻論證】
比喻重在使具象的人和事生動化，使抽象的事物形象化；比喻論證重在使復雜的道理簡單化，即關系的相似或是道理的相通。

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