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2025屆高考作文復習和素材積累
尋回書本中 “看花” 的羊
材料分析+立意指導+標題范例+素材積累+范文
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
民國時期的《開明國語課本》里有一篇課文，通篇只有短短的四句話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看著花。”就這么簡單的幾句話，卻感覺妙趣橫生。那只羊怎么那么有趣呢？這分明是一只具有詩人和哲學家氣質的羊?。】上В@只可愛的羊現(xiàn)在從我們的書本中走丟了。后來，我們的書里又曾這樣說：“羊的全身都是寶，肉可以吃，奶可以喝，皮、毛可以穿?！?br/>以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結合材料寓意，按要求寫一篇議論文。
（注意）①自擬標題，自選角度，確定立意。②不要套作，不得抄襲。③不得泄露個人信息。①不少于800 字。
一、作文材料分析
材料呈現(xiàn)了民國課本與后來課本對羊的不同描述，民國課本中那只“不吃草，看著花”的羊充滿詩意與哲思，展現(xiàn)了對生活情趣和精神世界的關注；而后來課本強調羊的實用價值，反映出一種功利化、實用主義的傾向。這兩者形成鮮明對比，背后折射出不同時代教育理念和社會價值觀的差異。從教育角度看，早期課本注重培養(yǎng)孩子對自然、生命的細膩感知和審美能力，啟發(fā)孩子的靈性與想象力；而后者側重于物質層面的實用性，可能會使學生在成長過程中逐漸缺失對生活詩意的捕捉和精神境界的追求。從社會發(fā)展層面而言，這種變化也反映出隨著時代的變遷，人們在追求經濟發(fā)展和物質進步時，可能會忽略了精神文化的滋養(yǎng)，陷入功利主義的泥沼。這就引發(fā)我們思考在現(xiàn)代社會，如何在注重實用技能培養(yǎng)的同時，不摒棄對精神世界的構建，在教育以及生活中找回那份對美好事物的敏銳洞察和對詩意生活的向往，平衡物質與精神的發(fā)展，避免過度功利化對人性和社會文化造成的侵蝕，重塑一種更豐富、更有內涵的價值觀和生活方式。
二、立意指導
1.守護精神家園，摒棄功利之霾：呼吁在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和功利氛圍中，人們要堅守內心的精神世界，不被實用主義完全左右。如古代文人雅士寄情山水、吟詩作賦，追求精神的愉悅與超脫，即使身處困境，也不放棄對心靈自由的追求，以此為鑒，我們應在物質生活之上，為精神留出空間，讓靈魂有所寄托，不被功利的枷鎖禁錮，保持對生活的熱愛和對美好的感知。
2.重拾詩意生活，潤澤心靈荒蕪：倡導在日常瑣碎中尋找詩意，像古人從自然萬物、生活點滴中獲取靈感，創(chuàng)作詩詞文章，以詩意的眼光看待世界，能讓平凡日子變得鮮活生動。我們可以通過閱讀經典文學、欣賞藝術作品、培養(yǎng)興趣愛好等方式，喚醒內心的詩意，緩解現(xiàn)代生活的焦慮與疲憊，使心靈得到滋養(yǎng)，重塑生活的質感與溫度。
3.重塑教育理念，培育健全人格：強調教育應回歸育人本質，不僅傳授知識技能，更要注重培養(yǎng)學生的審美、情感、創(chuàng)造力和價值觀。如民國時期蔡元培倡導的“五育并舉”，培養(yǎng)學生全面發(fā)展，引導學生發(fā)現(xiàn)自我、探索世界，塑造豐富而健全的人格，為社會輸送有思想、有情懷、有擔當?shù)娜瞬?，而非僅僅培養(yǎng)出只關注物質利益、缺乏精神追求的“單向度的人”。
三、標題范例參考
《尋回失落的詩意，守望精神原鄉(xiāng)》
《功利之霧漸散，詩意之花重綻》
《養(yǎng)心靈詩意，御功利侵襲》
《于功利浪潮中，守精神燈塔》
《揚詩意之帆，破功利之浪》
《拋卻功利枷鎖，擁抱詩意人生》
《讓詩意棲居，拒功利綁架》
《詩意盈心，功利難侵》
《喚醒詩意靈魂，掙脫功利束縛》
五句名言名句及分析
1.“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的真相后依然熱愛生活。”——羅曼·羅蘭。即使生活充滿功利與現(xiàn)實壓力，我們也應如羅曼·羅蘭所說，保持對生活的熱愛，不被功利蒙蔽雙眼，以詩意之心發(fā)現(xiàn)生活的美好，堅守精神追求，在平凡中展現(xiàn)英雄主義情懷，讓心靈在功利的環(huán)境下依然保持活力與溫度。
2.“采菊東籬下，悠然見南山?！薄諟Y明。陶淵明遠離官場功利，回歸田園生活，在簡單的農事與自然景色中尋得內心寧靜與詩意。這句詩啟示我們要擺脫世俗功利的紛擾，回歸生活本真，用詩意的態(tài)度對待人生境遇，在平凡生活里創(chuàng)造屬于自己的精神空間，享受心靈的自由與富足。
3.“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方?！薄邥运?。它直白地提醒人們不要被眼前的功利事務所困，要有對遠方和詩意生活的向往。在功利化的時代，我們應以此為激勵，在忙碌奔波中停下腳步，關注內心需求，培養(yǎng)精神追求，讓生活既有物質基礎，又有詩意遠方的指引，避免陷入功利的泥沼而失去生活的色彩。
4.“人充滿勞績，但還詩意地棲居在這片大地上?！薄蔂柕铝?。盡管人類為生存奔波勞累，但仍應追求詩意的生活狀態(tài)。這要求我們在追求功利目標的同時，不忘精神的升華，像古人在辛勤勞作之余，也能吟詩作畫、撫琴賞月，在功利與詩意間找到平衡，使生命更有質感，在大地上留下精神的足跡。
5.“教育的本質意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”——雅斯貝爾斯。在教育領域，這句話強調教育應注重精神層面的影響與傳承，而非僅僅傳授實用知識。教師應像民國課本那樣，用富有詩意和哲理的內容啟迪學生心靈，喚醒他們對世界的美好感知，避免將教育變成純粹的功利性技能培訓，培育出有靈魂、有情懷的學生。
五、八個經典事例
1.王維：唐代詩人王維，身處官場卻心向自然。他在輞川別業(yè)中，于山水之間吟詩作畫，感受自然之美，創(chuàng)作出“空山新雨后，天氣晚來秋”等眾多充滿詩意的佳作。他沒有被仕途功利完全淹沒，而是在物質生活之外，構建了豐富的精神世界，用詩意的筆觸描繪生活，以超脫的心境面對功利紛爭，在山水田園中找到了心靈的棲息之所，其詩歌也成為中國文學史上的璀璨明珠，為后世展現(xiàn)了一種詩意生活的典范。
2.蘇軾：蘇軾一生宦海浮沉，多次被貶，但他始終保持著樂觀豁達的心態(tài)和對生活的詩意情懷。在黃州時，生活困苦，他卻能從東坡上的勞作、赤壁的山水之中汲取靈感，寫下《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名篇。他在功利仕途的挫折中，沒有喪失對生活的熱愛，反而將生活的磨難化作詩意的源泉，以瀟灑之姿在歷史長河中留下獨特的精神印記，讓后人看到精神富足在應對人生困境時的強大力量。
3.梭羅：美國作家梭羅遠離城市喧囂，獨自一人來到瓦爾登湖，在湖畔的小木屋中生活了兩年多。他親自耕種、捕魚，與自然親密接觸，思考人生哲理，并創(chuàng)作了《瓦爾登湖》。他摒棄了現(xiàn)代社會的功利追求，在簡單質樸的生活中發(fā)現(xiàn)自然之美與內心寧靜，用文字記錄下對生活、對人類社會的深刻洞察，其行為和作品都倡導了一種回歸自然、追求精神獨立和詩意生活的理念，對后世產生了深遠影響。
4.沈從文：沈從文先生筆下的湘西世界充滿了詩意與人性美。他出生于湘西鳳凰古城，盡管生活環(huán)境艱苦，卻憑借對家鄉(xiāng)山水、人情的熱愛和細膩觀察，寫出了《邊城》等經典作品。他沒有被世俗的功利觀念所左右，而是專注于挖掘人性中的善良、純真與美好，用詩意的文字描繪出一個遠離功利、質樸自然的世界，為中國現(xiàn)代文學增添了獨特的文化底蘊，讓讀者在他的作品中感受到精神的洗禮和對詩意生活的向往。
5.西南聯(lián)大：抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大，在艱苦的條件下匯聚了眾多頂尖學者和優(yōu)秀學生。盡管物資匱乏、生活艱難，但師生們在戰(zhàn)火紛飛中依然堅持學術研究和文化傳承，保留著對知識的敬畏和對精神世界的追求。他們在簡陋的校舍里吟詩講學、探討學術，楊振寧、李政道等一批杰出人才在此脫穎而出。西南聯(lián)大的教育理念不局限于功利性的技能培養(yǎng)，更注重培養(yǎng)學生的獨立思考能力、人文情懷和精神品格，成為中國教育史上的一座豐碑，彰顯了在困境中追求精神富足和學術詩意的偉大力量。
6.弘一法師（李叔同）：李叔同出身富貴之家，在藝術、教育等領域均有卓越成就，但他中年后毅然出家，法號弘一法師。他在寺廟中過著清苦的生活，專注于佛法修行和文化傳承，以書法、繪畫等形式傳播佛教文化，如他書寫的《華嚴經》等作品，充滿了寧靜與禪意。他放棄了世俗的功名利祿，從繁華走向平淡，在精神世界里追求更高層次的超脫與寧靜，其人生轉變和修行生活展現(xiàn)了一種極致的精神追求，為后世留下了獨特的精神財富和對人生價值的深刻思考。
7.泰戈爾：印度詩人泰戈爾生活在一個復雜多變的時代，但他始終保持著對自然、人類和神靈的敬畏與熱愛，用詩歌創(chuàng)作抒發(fā)內心的情感和對世界的思考。他的詩集《飛鳥集》《新月集》等作品，充滿了對生命、愛情、童真等美好事物的歌頌，以簡潔而富有哲理的語言描繪出一個充滿詩意與溫情的世界。泰戈爾沒有被當時的社會矛盾和功利思潮所干擾，而是以詩人的敏銳和哲人的深邃，在精神領域構建了一座不朽的豐碑，其詩歌作品傳播到世界各地，為人類的精神家園增添了絢麗色彩。
8.居里夫人：居里夫人在艱苦的科研環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了鐳元素，為人類科學事業(yè)做出了巨大貢獻。盡管她的科研成果具有極高的實用價值和商業(yè)潛力，但她本人卻淡泊名利，將獎章給孩子當玩具，專注于科學探索本身。她在追求科學真理的道路上，沒有被功利心所驅使，而是秉持著純粹的科學精神和對未知世界的好奇心，這種精神境界使她不僅在科學領域取得卓越成就，也在人格魅力上成為后人敬仰的楷模，為科學研究注入了一種超脫功利的詩意與崇高，讓人們看到精神追求在科學發(fā)展中的重要性。
范文一：
詩意棲居，莫讓功利遮望眼
民國課本中那只“不吃草，看著花”的羊，滿是詩意與哲思；而后書中“羊的全身都是寶”的描述，則盡顯功利。這鮮明的對比，折射出時代變遷下精神追求的失落。在物欲橫流的當下，我們應重拾詩意，摒棄功利，方能尋得心靈的棲息之所。
詩意棲居，需于平凡中發(fā)現(xiàn)美好?！吧钪胁蝗鄙倜溃皇侨鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛?！闭缟驈奈南壬?，生于湘西小城，卻能從那青山綠水、質樸人情中發(fā)現(xiàn)美，寫出《邊城》這樣充滿詩意的作品。翠翠的愛情、渡口的船槳，皆成為他筆下靈動的詩意符號。我們生活在看似平凡的日常中，亦應放慢腳步，留意那枝頭綻放的花朵、街邊孩童的歡笑，用細膩的心去感受生活的溫度，讓詩意在平凡中生根發(fā)芽，不被功利的忙碌蒙蔽雙眼，于細微處見生活之美，尋心靈之慰藉。
詩意棲居，當以精神富足為追求。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，然其精神世界卻無比豐富。在黃州，他夜游赤壁，寫下“誦明月之詩，歌窈窕之章”的佳句，從自然與文學中汲取力量，超脫了物質匱乏與仕途不順的困境。反觀當下，一些人被功利驅使，盲目追求物質財富，心靈卻愈發(fā)空虛。我們應如蘇軾般，在書籍、藝術、自然中涵養(yǎng)精神，追求內心的充盈，不被功利的枷鎖禁錮，讓詩意在精神的沃土里茁壯成長，綻放出絢麗之花。
詩意棲居，要在功利浪潮中堅守本心。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”陶淵明身處東晉亂世，官場黑暗，功利之風盛行，他卻不為五斗米折腰，回歸田園，“采菊東籬下，悠然見南山”，以高潔之心堅守詩意生活。在現(xiàn)代社會，誘惑與功利無處不在，我們需堅定內心的價值取向，不隨波逐流，不被實用主義左右，守護好心靈的一方凈土，讓詩意的清泉在功利的沙漠中流淌不息，潤澤靈魂，實現(xiàn)人生的真正價值。
“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！痹诠男鷩讨?，讓我們以詩意之心為筆，繪就生活的多彩畫卷；以精神富足為墨，書寫人生的華章；以堅守本心為紙，承載靈魂的重量。拋卻功利的紛擾，重拾生活的詩意，于天地間詩意地棲居，讓生命綻放出最本真、最璀璨的光彩，向著精神的高地穩(wěn)步邁進。
范文二：
育心靈繁花，遠功利荒蕪
從民國課本中那只充滿詩意的羊，到后來書中滿是功利的描述，我們看到了時代教育理念與價值觀的變遷。這不僅關乎羊的形象，更反映出精神滋養(yǎng)與功利追求的失衡。如今，我們亟需在教育與生活中培育心靈的繁花，遠離功利的荒蕪，重塑美好的精神家園。
培育心靈繁花，需在教育中啟迪審美之思。蔡元培先生倡導“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。如民國時期的美術教育，注重引導學生欣賞經典畫作、自然之美，培養(yǎng)他們對色彩、線條、構圖的感知力，從而提升審美素養(yǎng)。通過這樣的教育，學生們能夠用審美的眼光看待世界，在生活中發(fā)現(xiàn)藝術之美，內心世界也會變得豐富多彩。而若只重功利性學科，忽略美育，心靈將如干涸的土地，難以綻放繁花。所以，教育應回歸本質，重視審美教育，為心靈注入美的源泉，抵御功利的侵蝕。
培育心靈繁花，要在生活里涵養(yǎng)詩意之情。李白一生灑脫不羈，仗劍天涯，其詩歌充滿了浪漫的詩意與豪情。他從山川湖海、人間冷暖中獲取靈感，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，將生活的點滴化作靈動的詩句。我們也應在忙碌的生活中停下腳步，像李白一樣，去欣賞一場落日余暉，品味一杯香茗，感受生活的詩意瞬間，讓心靈在詩意的滋養(yǎng)下變得柔軟而富有彈性，不被功利的忙碌硬化，使心靈繁花在生活的滋養(yǎng)下絢麗綻放。
培育心靈繁花，應在社會中倡導價值之善。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！惫磐駚?，仁人志士們秉持著善良、正義等價值觀念，為社會的進步貢獻力量。在當今社會，我們應弘揚這些正能量，倡導人們追求精神價值的善，如志愿者們無私奉獻，投身公益事業(yè)，他們不圖功利回報，只為心中的善意與責任感。當社會形成追求價值之善的風氣，人們的心靈將在善良的土壤中孕育出繁花，驅散功利的陰霾，共同營造一個溫暖、美好的社會環(huán)境，讓心靈的繁花在社會的大花園中爭奇斗艷，綻放出人性的光輝。
“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！弊屛覀円越逃秊榇猴L，吹開心靈的審美之花；以生活為雨露，潤澤詩意的情感之花；以社會為土壤，培育價值的善良之花。遠離功利的荒蕪，讓心靈的花園繁花似錦，在追求精神富足的道路上，共同繪就一幅充滿生機與美好的時代畫卷，向著人類精神文明的高峰奮勇攀登，使我們的生命因心靈繁花的綻放而熠熠生輝。

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