資源簡介

2025屆中考語文一輪復習備考導學案：文言文閱讀之說理明志
一、基礎知識復習
一、《論語》十二章
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《學而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”——《學而》
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《為政》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——《為政》
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”——《雍也》
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——《子罕》
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”——《子張》
（一）作者作品
《論語》是儒家經典著作之一，共二十篇。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，被尊為“圣人”。
（二）譯文
孔子說：“學了（知識）然后按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”
孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”
孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了。”
孔子說：“只學習卻不思考，就會迷惑；只空想卻不學習，就會疑惑。”
孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”
孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”
孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。”
孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”
孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”
孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
（三）重點實詞
子曰（子：古代對男子的尊稱，這里指孔子）
人不知而不慍（慍：生氣，惱怒）
不亦君子乎（君子：指有才德的人）
吾日三省吾身（日：每天；省：自我檢查、反省）
與朋友交而不信乎（信：誠信）
傳不習乎（傳：傳授，指老師傳授的知識）
三十而立（立：立身，指能有所成就）
四十而不惑（惑：迷惑，疑惑）
不逾矩（逾：越過，超過；矩：法度）
學而不思則罔（罔；迷惑）
思而不學則殆（殆：疑惑）
人不堪其憂（堪：能忍受）
知之者不如好之者（好：喜歡、愛好）
好之者不如樂之者（樂：以……為快樂）
飯疏食飲水（飯：吃；疏食：粗糧）
曲肱而枕之（肱：胳膊）
擇其善者而從之（善者：好的方面，優點。）
逝者如斯夫，不舍晝夜（舍：舍棄）
匹夫不可奪志也（奪：改變）
博學而篤志（篤：堅定）
切問而近思（切：懇切）
仁在其中矣（仁：仁德）
（四）重點虛詞
【語氣詞】
1.乎——相當于“嗎”
2.矣——相當于“了”
3.也——有時相當于“了”，有時無義
4.焉——有時是“了”，有時無義，文中是“在里面”
【介詞 】
1.于：
（1）在 （吾十有五而志于學）
（2）對于（于我如浮云）
（3）給（己所不欲，勿施于人）
2.而：
“而”字的用法有：表轉接（轉折——可是，但是，卻）
表順接：表并列、表承接（順承）、表修飾
（1）表轉折：可是，但是，卻
①人不知而不慍（表轉折）
②為人謀而不忠乎（表轉折）
③與朋友交而不信乎（表轉折）
④學而不思則罔，思而不學則殆（表轉折）
（2）表并列
①生于憂患而死于安樂 （表并列）
（3）表承接（順承）：然后
①學而時習之，不亦說乎（表承接）
②吾十有五而志于學（表承接）
③三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲 （表承接）
④ 不義而富且貴 （表承接）
⑤擇其善者而從之，其不善者而改之（表承接）
（4）表修飾
①曲肱而枕之（表修飾）
（五）通假字
1.不亦說乎（“說”同“悅”，愉快）
2.吾十有五而志于學（“有”同“又”，用于整數和零數之間）
（六）一詞多義
1.而
①學而時習之（并且）
②溫故而知新（然后）
③學而不思則罔（但是）
④人不知而不慍（卻）
2.為
①為人謀而不忠（替）
②可以為師矣（做）
3.知
①人不知而不慍（動詞，了解）
②溫故而知新（動詞，得到，懂得）
4.其
①仁在其中矣（代詞，它的）
②其不善者而改之（代詞，他人）
（七）古今異義
1.吾日三省吾身 (古義：泛指多次。今義：二加一后所得的數目)
2.飯疏食，飲水 (古義：粗糙，粗糲。今義：清除阻塞使通暢；疏通)
3.飯疏食，飲水 (古義：文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯”。今義：一種無色、無味、無臭的液體)
4.三軍可奪帥也 (古義：改變。今義：強取;搶)
（八）詞類活用
學而時習之（時：名詞用作狀語，時常）
吾日三省吾身（日：名詞用作狀語，每天）
傳不習乎（傳：動詞做名詞，老師傳授的知識）
溫故而知新（形容詞用作動詞，故：舊的知識；新：新的理解）
好之者不如樂之者（樂：意動用法，以……為樂趣）
飯疏食飲水（飯：名詞用作動詞，吃）
（九）文言句式
1.判斷句：
①賢哉，回也！（“……也”表判斷）
2.省略句：
①可以為師矣（省略賓語“之”，應為“可以之為師矣”）
②人不知而不慍（省略賓語“之”，應為“人不知之而不慍”）
二、《陋室銘》
【唐】劉禹錫
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
（一）譯文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：“有什么簡陋的呢？”
（二）作者簡介
劉禹錫（772-842），字夢得，河南洛陽人。唐代文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。劉禹錫詩文俱佳，與柳宗元合稱“劉柳”，與白居易合稱“劉白”。其詩風明快俊爽，有《劉夢得文集》傳世。
（三）寫作背景
劉禹錫生活在安史之亂以后的中唐時期。他關心社會現實，憂慮國計民生，因參加王叔文集團的政治革新運動得罪了當朝的權貴，被貶到安徽和州擔任刺史，期間所住之地極其簡陋。在此背景下，劉禹錫提筆寫下了這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》。
（四）文章主旨
《陋室銘》通過對自己的簡陋居室的描寫，說明了“陋室”不陋，表達了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。
（五）文言實詞
斯是陋室（斯：這）
談笑有鴻儒（鴻儒：博學的人）
往來無白丁（白丁：平民，指沒有功名的人）
可以調素琴（調素琴：彈琴）
（六）文言虛詞
1.之
①何陋之有（之：助詞，賓語前置的標志，不譯）
②無絲竹之亂耳（之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯）
（七）一詞多義
1.之
①無絲竹之亂耳（助詞，不譯。用于主謂之間，取消句子的獨立性。）
②何陋之有（賓語前置的標志，不譯。）
（八）古今異義
1.惟吾德馨（古義：能散布很遠的香氣，這里指德行美好；今義：芳香。）
2.無案牘之勞形（古義：形體、軀體；今義：形狀。）
（九）詞類活用
1.山不在高，有仙則名（名詞作動詞，出名，有名。）
2.苔痕上階綠（形容詞的使動用法，使……綠。）
3.草色入簾青（形容詞的使動用法，使……青。）
（十）文言句式
1.倒裝句：何陋之有（賓語前置，即“有何陋”）
三、《愛蓮說》
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
（一）譯文
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。
我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（對于）菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。（對于）蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？（對于）牡丹的喜愛，人數當然就很多了！
（二）作者簡介
周敦頤（1017-1073），字茂叔，道州營道（現在湖南道縣）人，北宋哲學家。本文選自《周敦頤集》。
周敦頤酷愛蓮花，曾在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池。盛夏之際，他常漫步池畔，欣賞著清香縷縷、隨風搖曳的蓮花，口誦《愛蓮說》。
（三）文學常識
說，古代的一種議論性文體，大多是就一事、一物或一種現象抒發作者的感想。
（四）文章主旨
本文以“蓮”自喻，通過對蓮可貴品格的贊美，含蓄地表達了作者的人生態度：既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那樣追逐功名富貴，而是要在污濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。
（五）重點實詞
可愛者甚蕃（多）
出淤泥而不染（沾染（污穢））
濯清漣而不妖（洗）
不蔓不枝（橫生藤蔓，旁生枝莖）
亭亭凈植（豎立）
可遠觀而不可褻玩焉（親近而不莊重）
予謂菊，花之隱逸者也（以為）
陶后鮮有聞（鮮：少；聞：聽到）
宜乎眾矣（應該）
（六）重點虛詞
1.之
①水陸草木之花（之：的）
②何陋之有（之：賓語前置的標志，不譯）
（七）一詞多義
1.鮮
①陶后鮮有聞（鮮：讀xiǎn，少）
②芳草鮮美，落英繽紛（鮮：讀xiān，鮮艷）
2.遠
①香遠益清（動詞，遠播）
②可遠觀而不可褻玩焉（形容詞作狀語，從遠處）
（八）古今異義
1.亭亭凈植（古義：立；今義：栽種）
2.宜乎眾矣 （古義：應當；今義：合適。）
（九）詞類活用
1.不蔓不枝（名詞做動詞，長枝蔓；生枝杈）
2.香遠益清（形容詞做動詞，遠播，遠遠地傳送出去；顯得清芬）
（十）文言句式
1.判斷句：
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。（“……也”表判斷）
2.省略句：
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（“出”“濯”的后面省略介詞“于”）
3.被動句：
予獨愛蓮之出淤泥而不染。（染，被污染）
四、《富貴不能淫》
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？ 子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
（一）作者簡介
孟子（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰國時期思想家，儒家學派代表人物之一，被推尊為“亞圣”。他主張實行“仁政”，反對武力兼并，反對暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當時是有進步意義的，對后世的政治思想也有積極的影響。
（二）寫作背景
孟子生活的社會動蕩不安，是人民生活十分痛苦的戰國時代。面對這樣的社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用，主張實行“仁政”“王道”。孟子的這些思想、言論及政治主張被記錄在《孟子》一書中。
（三）譯文
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”
孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。
至于大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”
（四）重點實詞
豈不誠大丈夫哉（誠：真正、確實；大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子）
安居而天下熄（天下熄：指戰爭停息，天下太平。）
丈夫之冠也（冠：行冠禮。）
子未學禮乎（子：你。）
父命之（命：教導、訓誨。）
戒子曰（戒：告誡）
往之女家（女：同“汝”，你）
無違夫子（夫子：這里指丈夫。）
以順為正者（正：準則，標準。）
得志（得：實現。）
與民由之（由：遵從。）
富貴不能淫（淫：使……迷惑）
貧賤不能移（移：使……動搖）
威武不能屈（屈：使…….屈服）
（五）重點虛詞
豈不誠大丈夫哉（豈：難道。）
是焉得為大丈夫乎（是：這。焉：怎么，哪里。）
（六）通假字
往之女家（“女”同“汝”，你。）
（七）一詞多義
1.得
①是焉得為大丈夫乎（能夠，可以）
②得志，與民由之（實現）
2.戒
①戒之曰（告誡）
②必敬必戒（謹慎）
（八）古今異義
1.子未學禮乎（古義：尊稱對方，你。今義：兒子）
2.以順為正者［古義：準則，標準。今義：垂直或符合標準方向（跟“歪、偏”相對）］
3.富貴不能淫（古義：惑亂，迷惑，這里是使動用法。今義：放縱）
（九）詞類活用
1.丈夫之冠也（名詞用作動詞，行冠禮）
2.富貴不能淫（動詞的使動用法，使……迷惑）
3.貧賤不能移（動詞的使動用法，使……動搖）
4.威武不能屈（動詞的使動用法，使……屈服）
（十）文言句式
1.省略句
戒之曰（省去主語“母親”）
2.判斷句
以順為正者，妾婦之道也。（“……者，……也。”表判斷）
五、《生于憂患，死于安樂》
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
（一）作者簡介
孟子（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰國時期思想家，儒家學派代表人物之一，被推尊為“亞圣”。他主張實行“仁政”，反對武力兼并，反對暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當時是有進步意義的，對后世的政治思想也有積極的影響。
（二）寫作背景
孟子生活的社會動蕩不安，是人民生活十分痛苦的戰國時代。面對這樣的社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用，主張實行“仁政”“王道”。孟子的這些思想、言論及政治主張被記錄在《孟子》一書中。
（三）譯文
舜從田野中發跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官的手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以天上將要下達重大責任給這個人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，使他身處貧困之苦，使他做事不順，（用這些來）使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他所沒有的才能。
一個人常常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思慮堵塞，然后有所作為；表現在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。在國內如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有與之勢力、地位相當的國家和外患的憂懼，這個國家時常有滅亡的危險。這以后才知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。
（四）重點實詞
舜發于畎畝之中（發：興起，指被任用；畎畝：田地）
傅說舉于版筑之間（筑：搗土用的杵）
管夷吾舉于士（士：獄官）
百里奚舉于市（市：市場）
故天將降大任于是人也（任：責任）
必先苦其心志（苦：使……痛苦）
勞其筋骨（勞：使……勞累）
餓其體膚（餓：使……饑餓）
空乏其身（空乏：使……受到貧困）
行拂亂其所為（亂：使……顛倒錯亂）
所以動心忍性（動：使......驚動；忍：使......堅韌起來）
人恒過（恒：常常）
衡于慮（“衡”通“橫”，梗塞，不順）
而后作（作：奮起，這里指有所作為）
征于色（征：驗，顯露）
入則無法家拂士（入：在國內；法家：守法度的大臣； 拂士：輔佐君主的賢士；拂：同“弼”，輔佐）
出則無敵國外患者（出：在國外；敵：匹敵、相當）
（五）重點虛詞
1.于：
①舜發于畎畝之中（從）
②故天將降大任于是人也（給）
③而死于安樂也（在）
（六）通假字
曾益其所不能（“曾”通“增”，增加）
困于心，衡于慮（“衡”通“橫”，梗塞，指不順）
入則無法家拂士（“拂”通“弼”，輔佐）
（七）一詞多義
1.發
①舜發于畎畝之中（興起，指被任用）
②發于聲（顯露、流露）
2.士
①管夷吾舉于士（獄官）
②入則無法家拂士（賢士）
（八）古今異義
舜發于畎畝之中（古義：興起，指被任用。今義：送出；交付）
傅說舉于版筑之間（古義：搗土用的杵。今義：建筑；修建）
管夷吾舉于士（古義：獄官。今義：軍人）
征于色，發于聲（古義：征驗、表現。今義：征討）
（九）詞類活用
必先苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）
人恒過（名詞用作動詞，犯錯誤）
入則無法家拂士，出則無敵國外患者（均為動詞作狀語，在國內，在國外）
（十）文言句式
1.狀語后置
①舜發于畎畝之中（被任用）
②付說舉于版筑之間（被選用）
③膠鬲舉于魚鹽之中（被選用）
④舉于士（被錄用）
⑤孫叔敖舉于海（被起用）
⑥百里奚舉于士（被起用）
六、《雖有嘉肴》
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰“學學半”，其此之謂乎！
（一）作品簡介
《禮記》，儒家經典之一，戰國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經學家戴圣編纂的。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想包括社會、政治、倫理、哲學等方面，其中一些篇章有較豐富的哲學思想。
（二）寫作背景
《雖有嘉肴》是《禮記·學記》中的一段。《學記》是中國教育史上最早的系統性的教育學論文。它對教育作用、教育目的、教育內容、教學原則、教學方法、學校制度乃至師生關系等方面，都做了比較系統而精辟的概括和闡述。其中許多看法和認識，至今仍然有著很強的現實意義。比如本文提出的“教學相長”，從現代教育學的觀點看仍然值得重視。
（三）譯文
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學習，就不知道它的好處。所以學習以后知道自己的不足之處，教導人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學是互相促進的。教別人，也能增長自己的學問。《兌命》上說：“教人是學的一半。”大概說的就是這個道理吧？
（四）重點實詞
雖有至道：最好的道理。
教然后知困：困惑。
然后能自反也：反思。
知困，然后能自強也：勉勵。
（五）重點虛詞
不知其旨也：代詞，它的。
（六）通假字
學學半：同“敩”，教導。
（七）詞類活用
不知其善也（形容詞用作名詞，好處）
（八）一詞多義
1.學
①學學半（同“敩”，教導。）
②學學半（學習）
（九）古今異義
不知其旨也　古義：味美。　今義：主張，意見。
教然后知困（古義：困惑；今義：疲乏）
教學相長也（古義：教與學；今義：教書；教師把知識、技能傳授給學生的過程）
（十）文言句式
1.倒裝句
其此之謂乎（賓語前置，“之”為賓語前置的標志，正常語序為“其謂此乎”)
七、《馬說》
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
（一）作者簡介
韓愈（768-824），字退之，河陽（今河南孟州）人，世稱“韓昌黎”，唐代文學家他積極倡導古文運動，得到柳宗元的密切配合，與柳宗元并稱“韓柳”。他推動了文學的發展，有“文起八代之衰”的美譽，被列為“唐宋八大家”之首。他在詩歌創作方面也能獨辟蹊徑，“以文為詩”，力求新奇，形成宏偉奇崛的藝術風格。其散文尤其著名，對當時和后來的文風產生了深遠的影響，有《昌黎先生集》傳世。
（二）寫作背景
《馬說》大約作于貞元十一年至十六年。當時，韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相求擢用，但結果是“志不得通”“足三及門，而閽人（守門人）辭焉”。盡管如此，他仍然聲明自己有“憂天下之心”不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節度使董晉、武寧節度使張建封，均郁郁不得志，所以其文中有“伯樂不常有”之嘆。
（三）譯文
世上（先）有伯樂，然后有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。（日行）千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來喂養它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和好的素質也就不能表現出來，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？不按照（驅使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！
（四）重點實詞
駢死于槽櫪之間：本義為兩馬并駕，引申為并列。
不以千里稱也：著稱。
一食或盡粟一石：吃。
食不飽：吃。
才美不外見：才能。
且欲與常馬等不可得：且：猶，尚且。等：等同。
安求其能千里也：怎么。
食之不能盡其材：才能、才干。
鳴之而不能通其意：通曉。
執策而臨之：策：馬鞭。臨：面對。
（五）重點虛詞
1.其
2.之
3.雖
4.駢死于槽櫪之間：介詞，在。
5.且欲與常馬等不可得：副詞，猶，尚且。　介詞，跟，同。
6.策之不以其道：介詞，按照。
7.鳴之而不能通其意：表轉折，卻。
（六）通假字
1.祗辱于奴隸人之手：同“衹（只）”，只，僅。
2.食馬者：同“飼”，喂。
3.才美不外見：同“現”，表現。
（七）一詞多義
1.食
①一食或盡粟一石（動詞，吃）
②食馬者不知其能千里而食也。（動詞，同“飼”，喂）
2.能
①雖有千里之能（名詞，才能）
②安求其能千里也（動詞，能夠）
3.策
①策之不以其道（動詞，用馬鞭驅趕）
②執策而臨之（名詞，馬鞭）
（八）古今異義
1.是馬也，雖有千里之能（古義：這，這樣；今義：對；正確（跟“非”相對））
2.一食或盡粟一石（古義：有時；今義：或者）
3.安求其能千里也（古義：疑問代詞，表示反問，相當于“哪里”“怎么”；今義：平安，安全）
（九）詞類活用
1.食馬者不知其能千里而食也（數量詞作動詞，日行千里)
2.才美不外見 (形容詞作名詞，美好的素質）
3.策之不以其道（名詞作動詞，用馬鞭驅趕）
4.食之不能盡其材（形容詞的使動用法，讓……竭盡）
（十）文言句式
1.判斷句
其真不知馬也 (“……也”，表判斷)
2.省略句
食馬者不知其能千里而食也（“也”前省略了賓語“之”)
3.倒裝句
（1）祗辱于奴隸人之手（狀語后置，正常語序為“祗于奴隸人之手辱”)
（2）馬之千里者(定語后置，正常語序為“千里之馬”)
八、《魚我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（一）作者簡介
孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻（kē），字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期的哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。
（二）寫作背景
孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，人就可以在道德方面具備“仁義禮智”。《魚我所欲也》是孟子以性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。文章強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖本性的事。孟子的這一思想，被認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠。
（三）譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不采用呢？采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
（四）重點實詞
魚，我所欲也：想要。
故不為茍得也：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。
故患有所不辟也：禍患，災難。
如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。
凡可以得生者：凡是，一切。
是故所欲有甚于生者：這是因為。
非獨賢者有是心也：不僅，不只是。
賢者能勿喪耳：喪失。
蹴爾而與之：踩踏。　給。
妻妾之奉：侍奉。
是亦不可以已乎：停止。
（五）重點虛詞
1.與
2.而
3.則
4.于
5.為
6.是故所欲有甚于生者：與后面的“欲”連用，構成所字結構，表示“……的東西”。
7.萬鐘于我何加焉：疑問代詞，什么。
（六）通假字
1.故患有所不辟也：同“避”，躲避。
2.萬鐘則不辯禮義而受之：同“辨”，辨別。
3.所識窮乏者得我與：同“德”，感恩、感激。　同“歟”，語氣詞，嗎。
4.鄉為身死而不受：同“向”，先前、從前。
（七）古今異義
1.一豆羹　古義：古代盛食物的一種容器。　今義：豆子。
（八） 一詞多義
1.故
2.是
3.由是
（九）詞類活用
1.由是則生而有不用也（生：動詞用作名詞，采取可以獲得生存的手段）
（十）文言句式
1.判斷句
魚，我所欲也。（“也”，判斷句標志）
2.省略句
鄉為身死而不受。（“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”）
九、《出師表》
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。
（一）作者簡介
諸葛亮（181-234），字孔明，號臥龍，三國時蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家。諸葛亮為匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其代表作有《出師表》《誡子書》等。
（二）寫作背景
223年劉備病死于白帝城。臨終前，他將劉禪托付給諸葛亮。此時蜀漢伐吳慘敗，元氣大傷。諸葛亮實行了一系列比較正確的政治和經濟措施，使蜀漢境內呈現出興旺景象，同時與孫吳通好，平息南方叛亂，穩定了蜀漢的政治局勢。于是，227年，諸葛亮決定抓住時機北上伐魏，臨行之前考慮到后主不懂得治理政事，遂上書，以期其能穩定國內政局，不被小人所惑，使北伐無后顧之憂，同時也表明了自己以身許國的決心。
（三）譯文
先帝開創的大業未完成一半卻中途去世了。現在天下分為三國，益州地區民力匱乏，這確實是國家危急存亡的時期啊。不過宮廷里侍從護衛的官員不懈怠，戰場上忠誠有志的將士們奮不顧身，大概是他們追念先帝對他們的特別的知遇之恩（作戰的原因），想要報答在陛下您身上。（陛下）你實在應該擴大圣明的聽聞，來發揚光大先帝遺留下來的美德，振奮有遠大志向的人的志氣，不應當隨便看輕自己，說不恰當的話，以致于堵塞人們忠心地進行規勸的言路。
皇宮中和朝廷里的大臣，本都是一個整體，獎懲功過，好壞，不應該有所不同。如果有做奸邪事情，犯科條法令和忠心做善事的人，應當交給主管的官，判定他們受罰或者受賞，來顯示陛下公正嚴明的治理，而不應當有偏袒和私心，使宮內和朝廷獎罰方法不同。
侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等人，這些都是善良誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來輔佐陛下。我認為（所有的）宮中的事情，無論事情大小，都拿來跟他們商量，這樣以后再去實施，一定能夠彌補缺點和疏漏之處，可以獲得很多的好處。
將軍向寵，性格和品行善良公正，精通軍事，從前任用時，先帝稱贊說他有才干，因此大家評議舉薦他做中部督。我認為軍隊中的事情，都拿來跟他商討，就一定能使軍隊團結一心，好的差的各自找到他們的位置。
親近賢臣，疏遠小人，這是西漢之所以興隆的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是東漢之所以衰敗的原因。先帝在世的時候，每逢跟我談論這些事情，沒有一次不對桓、靈二帝的做法感到嘆息痛心遺憾的。侍中、尚書、長史、參軍，這些人都是忠貞誠實、能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，那么漢朝的興隆就指日可待了。
我本來是平民，在南陽務農親耕，在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯之中出名。先帝不因為我身份卑微，見識短淺，降低身份委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我，征詢我對時局大事的意見，我因此十分感動，就答應為先帝奔走效勞。后來遇到兵敗，在兵敗的時候接受任務，在危機患難之間奉行使命，那時以來已經有二十一年了。
先帝知道我做事小心謹慎，所以臨終時把國家大事托付給我。接受遺命以來，我早晚憂愁嘆息，只怕先帝托付給我的大任不能實現，以致損傷先帝的知人之明，所以我五月渡過瀘水，深入到人煙稀少的地方。現在南方已經平定，兵員裝備已經充足，應當激勵、率領全軍將士向北方進軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復漢朝的基業，回到舊日的國都。這就是我用來報答先帝，并且盡忠陛下的職責本分。至于處理事務，斟酌情理，有所興革，毫無保留地進獻忠誠的建議，那就是郭攸之、費祎、董允等人的責任了。
希望陛下能夠把討伐曹魏，興復漢室的任務托付給我，如果沒有成功，就懲治我的罪過，（從而）用來告慰先帝的在天之靈。如果沒有振興圣德的建議，就責罰郭攸之、費祎、董允等人的怠慢，來揭示他們的過失；陛下也應自行謀劃，征求、詢問治國的好道理，采納正確的言論，深切追念先帝臨終留下的教誨。我感激不盡。
今天（我）將要告別陛下遠行了，面對這份奏表禁不住熱淚縱橫，也不知說了些什么。
（四）重點實詞
先帝創業未半而中道崩殂：指帝王之死。
此誠危急存亡之秋也：時候。
誠宜開張圣聽：應當。
以光先帝遺德：發揚光大。
引喻失義：稱引、譬喻。　不合道理。
以塞忠諫之路也：堵塞。
陟罰臧否：贊揚和批評。
若有作奸犯科及為忠善者：奸邪事情。　科條。
宜付有司論其刑賞：交給。
以昭陛下平明之理：治理。
是以先帝簡拔以遺陛下：因此。　選拔。　給予。
愚以為宮中之事：指皇宮中。
悉以咨之：都。　詢問。
性行淑均：善。　公正、公平。
是以眾議舉寵為督：推舉、選拔。
臣本布衣，躬耕于南陽：平民。　親自。
茍全性命于亂世：茍且。
猥自枉屈：辱。謙辭。這里有“降低身份”的意思。
三顧臣于草廬之中：拜訪。
由是感激，遂許先帝以驅馳：因此。　答應。
后值傾覆：遇到。
深入不毛：不生長草木。這里指貧瘠、未開墾的地方。
庶竭駑鈍：表示期望。　劣馬，跑不快的馬。　刀刃不鋒利。
至于斟酌損益：損害。　益處。
則責攸之、祎、允等之慢：怠慢，疏忽。
以彰其咎：揭示。　過失。
以咨諏善道：詢問。
（五）重點虛詞
1.以
2.之
3.所
4.三顧臣于草廬之中：介詞，引出地點，到。
（六）古今異義
1.誠宜開張圣聽　古義：擴大。　今義：商店等設立后開始營業。
2.愚以為宮中之事　古義：我，謙稱。　今義：愚蠢。
3.此先漢所以興隆也　古義：這里表示原因，……的原因。　今義：表因果關系的連詞。
4.未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也　古義：痛心、遺憾。
今義：極為憎恨。
5.先帝不以臣卑鄙　古義：社會地位低微，見識短淺。　今義：言行惡劣；不道德。
6.由是感激　古義：感奮激發。　今義：因對方的好意或幫助而感動并產生謝意。
7.臨表涕零　古義：眼淚。　今義：鼻涕。
（七）詞類活用
1.形容詞用作名詞
①此皆良實：忠良誠實的人。
②優劣得所：才能高的和才能低的。
2.形容詞用作動詞
①恢弘志士之氣：發揚，擴展。
②親賢臣，遠小人：親近。　疏遠。
（八）文言句式
1.判斷句
①此誠危急存亡之秋也。（判斷句，“……也”是判斷句式）
②親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（判斷句，“……也”是判斷句式）
2.倒裝句
①茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。（倒裝句，狀語“于亂世”“于諸侯”后置，構成狀語后置句，正確語序為“于亂世茍全性命，不求于諸侯聞達”）
②先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。（倒裝句，狀語“以大事”后置，構成狀語后置句，正確語序為“故臨崩以大事寄臣也”）

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