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中小學教育資源及組卷應用平臺
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專題09 議論文閱讀
1．閱讀下面的文章，完成問題。
人生不可以“滿”而自足
卞文志
①曾讀過一個名為《滿了嗎》的故事，說的是有個徒弟學藝三年，認為自己技藝在手可以出師了，于是便向師父提出請求。師父未回答，而是拿出一只裝滿石子的碗，問徒弟：“滿了嗎？”徒弟回答：“滿了。”師父又抓了一些沙子撒進碗里，問：“滿了嗎？”徒弟回答：“滿了。”師父又在碗里撒上石灰，仍沒有溢出，再問：“滿了嗎？”徒弟點了點頭說：“滿了！”師父又向碗里倒入一些水，問：“滿了嗎？”徒弟見狀，略有所悟，終于無言以對。
②師父的所為是在提醒徒弟：石子滿了還有沙子，沙子滿了還有石灰，石灰滿了還有水……怎么可以輕易斷定碗中所盛之物“滿了”呢？其中的道理告訴我們：學無止境，技無窮止，無論何時何地，人生都不可以“滿”而自足。因為在這個世界上，大凡有進取心的人，其理想和追求都不會有“滿了”的時候，月亮再美麗，也有陰缺的時候；巖石再堅硬，也經不住無休止的風化；白玉再光潔，也會有微小的瑕疵……
③做到人生不以“滿”而自足，每個人都應保持“海綿精神”。人生在世，雖然苦短，但一步步走下去卻十分漫長，因而在人生的征途中要不停地汲取，吐故納新，永不自滿、永不懈怠、永不停步。哲人說：“不滿足是向上的車輪。”一旦認為自己已經“滿了”而自足，前進的車輪就會倒退，進取的思想就會滑坡；停止不前的人生如同一潭死水，推而不進的靈魂將會跌入命運的低谷。“一章三遍讀，一句十回吟”，是讀書永不覺“滿”的無窮動力。用這樣的不自滿、不自足，a 。
④做到人生不以“滿”而自足，應時刻把它當作生活的智慧和生活的態度。不以“滿了”為自足，方會有寧靜致遠的精神追求、滴水穿石的堅韌執著、厚積薄發的人生理念、憂先樂后的胸懷氣度。有了這樣的智慧和態度，就能擺脫私欲羈絆，視名利淡如水，看事業重如山；就能排除世俗的干擾，靠真本事立身，靠干實事進取；b 。
⑤梁啟超在贊譽曾國藩持之以恒地學習和從不自足的追求精神時說：“曾文正在軍中，每日必讀書數頁，填日記數條，習字一篇，圍棋一局……終身以為常。”我們常說，命運垂青那些有準備的人。這種有準備的人就是那些不以“滿了”為自足者，奇跡和運氣不可能眷顧那些三天打魚、兩天曬網的人。在現實生活中，很多人不是失敗在成功的起點，而是失敗在通向成功的途中。因為失敗者在通往成功的道路上被荊棘絆倒之后，就沒有再繼續堅持下去。所以，我們在工作和學習中要經常問問自己“滿了嗎”，以此來提醒和鞭策自己。
⑥做到人生決不可以“滿”而自足，必須克服驕傲自滿的心態。當下有很多人有了幾年的工作經驗就在工作崗位上飄飄然起來，覺得自己“滿了”，于是書讀得少了、工作不認真了、他人的忠告不肯聽了。其實，無論何時何地，我們都沒有資格自滿；在工作上不管取得怎樣的成績，我們都不能驕傲。如果你在前進的征途中不思進取，自以為大腦庫存的東西已經“滿了”的時候，這時，不妨將自己的心智從自以為是中暫時抽離出來，給自己的思想按一下暫停鍵，這樣不僅可以進一步看清事物的本質，也能虛心采納各方意見，以利于隨時找到應對之策。在你自以為“滿了”的時候，如果暫時停下來進行思考，c 。
⑦總之，人生決不可以“滿”而自足。當你覺得自己“滿了”而自足時，就暫停一下，讓自己在“自滿”中換一種思維方式，重新找到前進的方向，找回自己前進的動力，變“自滿”為“不足”，在工作和學習中堅持不懈地向前奮進。
（選自《初中生之友》，有刪改）
(1)利用框架圖可以幫助梳理文章的論證思路。閱讀全文，你認為（甲）（乙）兩幅框架圖哪一個更合理，請說明理由。
選擇：
理由：
(2)請將下列語句分別放到文中最恰當的地方。
A．就能戰勝前行路上的挑戰，一步一個腳印，拾級而上，奮力登攀。
B．就能讓你受惠更多，在更敏銳的智慧中做出更好的選擇，改“自滿”為“不足”，展現出自信與氣勢。
C．就能為學習、修養和工作的進步奠定基礎。
（a）
（b）
（c）
(3)第③段劃線句子運用了怎樣的論證方法？有什么作用？
2．閱讀下面文章，完成問題。
讀書的三種姿勢
孫紹振
①讀書的姿勢大致有三種。第一種是躺著讀，這是陶淵明所標榜的“好讀書，不求甚解”，但是他自己并不一定實行的辦法；但大多數文學愛好者就是這樣讀的，其特點是沒有固定的目的，真所謂“博覽群書”。這種讀書姿勢聯系著一種態度，那就是讀著玩的，讀得順就讀下去，讀不順干脆就睡著了也無所謂。這種讀法，是一種休息、消遣，也許還是一種享受。日積月累自然也可以增長知識，豐富精神生活，領悟人生的意義。但是，除非是天賦特別好的個別人，一般人要想迅速有效地提高自己某一方面的水平，是不可能這樣輕松地達到目的的。
②要真正提高自己的水平，就得采取另一種姿勢，就是要坐著讀。古人講求的“正襟危坐”，不但是一種姿勢，而且是一種心境、態度，一種目的，那就是求知的態度。通常我們都說求學問，為什么要說“求”呢？因為那意味著追求。要追求就得認真、嚴肅，注意力非常集中，和躺著相比，這里有強制自己心無旁騖的意味。這是最基本的一種讀書方法。大中小學的學生都不約而同地采取了這種方法。
③這種方法的要領是對于書中的每一句乃至每一個字，都一絲不茍、反復鉆研，甚至背誦。上下左右聯系，前后貫通思考，力求全面、準確掌握。正襟危坐的姿勢表現出一種精神，那就是鉆研，不滿足停留在表面上。一般說文字的表面是很完整的，甚至給你一種天衣無縫的感覺。可是，如果你沒有刻苦鉆研的精神，即使坐著，也可能是小和尚念經——有口無心。坐著讀的關鍵是開放心靈，讓它像海綿一樣吸收書中全盤的精義。古人說的虛懷若谷，大致可以用來形容這種心靈狀態。
④這種讀書的方法雖然很好，但還不是最好。因為坐著鉆研，全盤吸收，就意味著你承認所讀的書本是絕對正確的，不包括任何錯誤。但是這樣曟括絕對真理的書是沒有的，任何作品都免不了有某種歷史和個人的局限。毛澤東說過，世界上只有兩種人不犯錯誤，一種是已經死了的人，一種是還沒有生出來的人。對于書，也可以這樣說。坐著鉆研的時候，也有一個缺點，那就是你的思路是被動的。讀書是為了認識世界和人生，而這主要靠你自己在生活實踐中去體驗，書本只是一種向導和坐標。因而你要主動地用你自己的體驗和智慧去檢驗它，或者用馬克思的術語來說就是去“批判”它。這時候，你就用不著虛懷若谷了，你也不用把書上的每一句話都當作天條，在追求真理的時候，任何的自卑感都是多余的。
⑤這時，你得改變一下讀書的姿勢。當然，絕對不能躺著讀，也不能滿足于坐著讀，你得站起來，也就是用俯視的姿態，把書上的東西用實際情況去檢驗、去分析，用你自己的頭腦去批判。當你發現書中所說哪怕是有一點與實際不符時，你就要揪住不放，因為這就意味著你的認識有了提高，你已經發現了問題，而發現問題往往是分析問題、解決問題的第一步。這就是說在這一點上，你已經比書本的作者稍稍高明了一點兒。這時你當然還要反復思考，但是千萬不要輕易放棄，不要有任何的謙虛，這時候得用上孔夫子的一句話，叫“當仁不讓”。這是一個機遇，你和權威平等了，你在真理面前站起來了。也許你當時還意識不到，但是當你日后回想起來的時候你會感到幸福的，甚至，你的臉上還會出現無聲的微笑。
（有刪改）
(1)第③段畫線句運用了什么論證方法？有什么作用？
(2)文中介紹讀書的三種姿勢的順序可以互換嗎？為什么？
(3)結合下面材料和選文，說說材料中的學者戴震是用哪一種姿勢讀書的？請簡要分析。
【材料】
清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。
——顧頡剛《懷疑與學問》
3．閱讀下面文章，完成問題。
今天我們需要什么樣的禮樂文化
殷慧
①“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”禮樂文化是中華文明的根基與靈魂。北京冬奧會開幕盛典上，雪花飛舞，火炬點燃，煙花綻放，中國向世界張開熱烈的臂膀，當冰雪之約如約而至的那一刻，我們激動萬分。這場盛大莊嚴、氣勢恢宏的儀式，彰顯著中國禮樂文化的魅力。新的時代環境下，中華禮樂文化需要與現代人的生活相適應，與社會主義核心價值觀相契合。
②禮樂文化在現代社會有重要的精神價值和時代意義。禮樂文化增強人們的認同感和歸屬感。去年全國“七一勛章”頒授儀式上，紅毯鋪道，紅旗漫卷，被待以“國家最高禮遇”的英雄們前往人民大會堂，登上授勛臺的那一刻，我們百感交集，為自己的英雄自豪，也為生活在英雄的國度而驕傲。禮樂文化促進社會和諧與發展。在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通百姓只能對其“敬而遠之”。現代社會，我們要讓禮樂文化走近普通百姓，引導普通人將禮樂文化內化于心，外化于行。我們可以利用重大紀念日、民族傳統節日，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，讓百姓知禮、懂禮、用禮，營造更為和諧美好的社會局面。
③為滿足現代人的需求，我們要推動傳統禮樂文化創新性發展。學校和媒體在創新方面發揮了重大作用。近些年，一些學校開發了大量現代禮儀課程，受到學生和社會人士的熱烈歡迎。媒體方面，山東廣播電視臺推出全國首檔中華禮樂傳習系列節目，如《尊師禮》篇，設計了“正冠、獻桃枝、敬茶、訓誡、贈書”等現代師徒禮儀；《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到“愛國敬業”等價值觀念貫通古今。
④當然，一提起禮樂文化，一些人可能會想到“克己復禮”“三綱五常”“男尊女卑”，這些都是傳統禮樂文化中的消極內容。古代禮制過于強調人與人之間的等級差別，具有服從、統一、強制等特點，在一定程度上限制了人的自由與全面發展，不符合社會主義核心價值觀中“平等”的理念。還有很多繁文縟節在現代社會也容易讓人望而生畏，其實，這些禮儀流程在互相尊重的前提下，是可以簡化變通的。對于傳統禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎上，重新考訂梳理，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以摒棄。
⑤禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當下。重拾禮樂文化在現代社會的應用價值，踐行“人文化成”的使命任務，是我們共同的責任和擔當。
（選自《光明日報》，有刪改）
(1)下列對文章的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．第①段引用“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”闡述禮樂的重要意義，并引出本文論題“禮樂文化”。
B．排爆英雄張保國的女兒張汝佳承父志選擇當警察，讓人看到“愛國敬業”等價值觀念貫通古今。
C．對于傳統禮樂文化，我們只需要在全面分析、研究的基礎上，整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源。
D．禮樂文化很古老，禮樂文化又很年輕，重拾禮樂文化在現代社會的研究價值，是我們共同的責任和擔當。
(2)閱讀選文第②段，簡述其論證思路。
(3)下面材料所體現的禮儀是否符合現代社會的價值觀？請結合本文內容闡述理由。
余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。
（選自《送東陽馬生序》）
談美感教育
朱光潛
①世間事物有真善美三種不同的價值，人類心理有知情意三種不同的活動。這三種心理活動恰和三種事物相當：真關于知，善關于意，美關于情。人能知，就有好奇心，就要求知，辨別真偽，尋求真理。人能發意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動情感，就愛美，就喜歡創造藝術，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美，三者都是人類天性；人生來就有真善美的需要，真善美俱備，人生才完美。人好比一棵花草，根莖枝葉花實都得到和諧發展，才繁茂有生氣。
②教育的功用就在順應人類（甲）的天性，使人在這三方面得到調和的發展，以達到完美的生活。于是有（乙）。智育叫人研究學問，求知識，尋真理；德育叫人培養良善品格，學做人處世的方法和道理；美育叫人創造藝術，欣賞藝術與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。只顧求知而不顧其他的人是（丙），只講道德而不顧其他的人是迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的（丁）。這三種人都不是全人而是畸形人，精神方面的駝子、跛子。養成精神方面的駝子、跛子的教育是無可辯護的。
③美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩重禮樂。詩、禮、樂可以說都屬于美感教育。詩與樂相關，目的在怡情養性，養成內心的和諧：禮重儀節，目的在使行為儀表規范，養成生活上的秩序。內具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。這就高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因為他們誤認為美育妨礙德育，儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。嚴格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界其實是一回事。
④我們通常把自己囿在習慣所畫成的狹小圈套里，讓它把眼界“蔽”著，使我們對它以外的世界都視而不見，聽而不聞。詩人和藝術家所以超過我們一般人者就在情感比較真摯，感覺比較銳敏，觀察比較深刻，想象比較豐富。我們“見”不著的他們“見”得著，并且他們“見”得到就說得出。像一位英國詩人所說的，他們“借他們的眼睛給我們看”。
⑤這種眼界的解放給我們不少的生命力量，讓我們覺得人生有意義、有價值，值得活下去。許多人嫌生活煩悶無聊，原因就在缺乏美感修養，見不著人生世相的新鮮有趣。這種人最容易墮落頹廢，因為生命對于他們失去意義與價值。美感教育可以使人吸收生命的活力。朱子有首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這詩所寫的是一種修養的勝境。美感教育給我們的就是“源頭活水”。
⑥從歷史看，一個民族在最興旺時，藝術成就必偉大，美育必發達。《詩經》《禮記》《左傳》諸書所記載的歌樂舞的盛況，史詩悲劇時代的古希臘、文藝復興時代的意大利、莎士比亞時代的英國、歌德和貝多芬時代的德國都可以為證。現在我們要想復興民族，必須提倡普及的美感教育。
（有改動）
4．第②段甲、乙、丙、丁處，應填入的正確的選項是（ ）
A．求真、愛美、想好 智育、美育、德育 書蟲 享樂主義者
B．求真、想好、愛美 智育、德育、美育 書蟲 享樂主義者
C．愛美、想好、求真 美育、德育、智育 享樂主義者 書蟲
D．求真、想好、愛美 智育、德育、美育 享樂主義者 書蟲
5．請簡述本文的寫作思路。
6．第④段運用了什么論證方法？有何作用？
7．請結合現實生活簡述本文的現實意義。
說說“氛圍感”
許晴
①正值初秋，約二三好友，找間茶室，在古琴音韻中品一杯茶，濃濃的氛圍感為秋日休閑生活平添了幾許生趣與愜意。近年來，從拍照到穿搭，從就餐到出行，氛圍感成為人們津津樂道的熱詞。
②何謂氛圍感？因地制宜，因人而異。置身藍天綠草之間，看天上云卷云舒，是露營追求的氛圍感；明艷的陽光、清涼的泳池、手中的冷飲，共同營造出夏日的氛圍感……可以說，氛圍感既是難以言喻的情緒、氣氛，也是可知可感的具體事物，但本質上是一種審美需求和生活韻味。
③揆諸歷史，中華優秀傳統文化中不乏引人入勝的氛圍感。翻看古人的文選、詩集，處處可感美好意境。“抱琴開野室，攜酒對情人。林塘花月下，別似一家春。”與今天的出行游玩有異曲同工之妙。“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”和近年來流行的圍爐飲茶意趣有相近之處。不同之處在于，古人捕捉“須臾之物”的意境，而我們稱之為氛圍感；古人訴諸文字，而我們往往用相機定格美好的瞬間。
④今天，營造氛圍感、享受氛圍感，日益成為追求美好生活的一種方式，是越來越多的人消費升級的縮影。隨著物質的極大豐富，消費更加注重品質與個性，簡單的商品消費更多從線下轉移到線上，傳統商業都在尋找新的“風口”。好的氛圍感，使人們在沉浸式體驗中獲得飽滿的情緒價值，在身心愉悅中創造出新的需求，為傳統商業轉型升級開辟了創新的路子。“千金難買心頭好”，解鎖更多新奇且可持續的消費場景，提供更多美好而難忘的消費體驗，“氛圍感經濟”也將成為做大做強新消費的引擎。
⑤作為消費的新賽道，“氛圍感經濟”仍處于孕育期，需要多方呵護，共同努力推動其發展。“氛圍感經濟”，重在氛圍的個性與品質，如何避免在流量的作用下演變成千篇一律的“流水線作業”，傷害體驗感這個關鍵競爭力？“氛圍感經濟”側重消費感受，這樣的商業模式如何監管，才能讓消費者在消費前就擁有識別陷阱的慧眼？氛圍感帶來的放松、愜意是無價的，享受氛圍感的消費卻是有價的，如何優化監管，讓創新的種子既可以快長，又不會長歪，這要考驗監管者的智慧。
⑥剛剛過去的這個夏天，氛圍感十足的貴州“村超”吸引不少人的目光。球場內歡呼聲雷動，球場外“夜間經濟”“周末經濟”欣欣向榮，氛圍感帶來滿滿的獲得感。不管是在大自然中探尋內心，還是在生活中追求舒適環境，抑或是購買氛圍燈、香薰等“氛圍感好物”，對美好的向往無處不在，滿足美好向往的商業創新前景廣闊。從這個角度看，氛圍感事關個人體驗，也關系超大規模市場的消費潛力。
選自《人民日報》，略有改動。
8．下列表述與文章內容不相符的一項是（ ）
A．近年來，氛圍感成為人們衣食住行中津津樂道的熱詞。
B．氛圍感是難以言喻的情緒與氣氛，也是可知可感的具體事物。
C．古人營造的氛圍感在于捕捉“須臾之物”的意境，并訴諸文字。
D．“氛圍感經濟”的發展，關鍵是監管者如何監管的問題。
9．請閱讀文章第三段，分析其論證方法及作用。
10．對于“氛圍感”這一論點，作者進行了具體而有力的闡述。下面是文章的論證思路，請在空白處補充相應的內容。
引論 本論 結論
首先，引出文章的中心論點—— 其次，通過擺事實、講道理，_ 最后，強調“氛圍感”事關個人體驗，也關系超大規模市場的消費潛力。
11．春節將至，為營造我市節前節后濃厚的氛圍感，請結合文章內容，寫兩條建議。
關于營造我市春節前后氛圍感的建議
① ②
閱讀下文，完成小題。
時常用真善美雕琢自己
①潛能無限，青春的脈動催人奮進；高山仰止，德行的力量感染心靈。習近平總書記在中國政法大學考察時深情寄語：“廣大青年人人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人。”可見，青年人要時常用真善美雕琢自己。
②古人云，“不患位之不尊，而患德之不崇”。真善美，是人類文明的基礎意涵，是公民追求的基礎價值，也是社會進步的基本標尺。真善美的行為最能打動人，真善美的價值最能感化人。街頭巷尾，青年志愿者義務整理凌亂的共享單車；公交車上，“90后”女護士跪地搶救心臟驟停的老人； ______……生活中，一些青春的身影被真情點贊，他們閃耀著真善美的亮光，傳遞著真善美的能量。
③追尋真善美，基礎在勤學。習近平總書記語重心長地強調：“青年處于人生積累階段，需要像海綿汲水一樣汲取知識。”面對逝而不可追的青春年華，青年人應分秒必爭、孜孜不倦，追求心無旁騖、靜謐自怡的境界，巧用去粗取精、博而愈專的方法，克服浮躁之氣、深入研習經典，才能為青春遠航揚起前進的風帆。
④擁抱真善美，貴在多思。遇到問題多加思考，就能看清事物的本質，再難的問題也能迎刃而解；否則，就會陷入片面，再簡單的問題也可能束手無策。青年可塑性極強，處于訓練思維方法、培養思維能力的關鍵時期，切不可自我放任、虛擲光陰。青年人要時刻保持對新事物的敏銳性，讓思考成為聯結學習、觀察、實踐的主線，以思想的力量激活創新的細胞。
⑤成就真善美，也需涵養自處的能力。奮斗的征途上，無論順境、逆境，都是生活的風景，都可轉化為人生的財富。關鍵是面對一時的得失成敗，以什么樣的心態與修為去處世任事。微視頻《青年榜樣習近平》，記錄了習近平總書記在陜北農村插隊的時光，讓許多人感懷：他下雨刮風在窯洞里鍘草，晚上看牲口，什么活都干，可再苦再忙，也沒有放棄讀書。對于當代青年來說，處優而不養尊、受挫而不短志，始終葆有進取的姿態，就一定能唱響新時代的青春之歌。
⑥“人生的扣子從一開始就要扣好”。青年人是最積極最有生氣的力量，時常用真善美雕琢自己、踐行社會主義核心價值觀，必能以行動筑牢精神的地基，讓多彩的青春融入偉大的時代。
12．請梳理本文的論證思路。
13．請根據句式和內容，在第②段橫線上補寫一個合適的句子。
14．選文第⑤段中畫線句子運用了哪種論證方法？有什么作用？
15．閱讀選文后，請聯系生活實際，談談你的收獲或啟示。
閱讀下面文章，完成下面小題。
談自省
①自省，意思是自我反省。唐太宗李世民說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”曾子講：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”可見，自省不只是君王的功課，也是我們每個人修身處世的基石。我們應當養成自省的習慣，在自省中進步。
②自省，首先可以“立己”。古人云“以責人之心責己，則寡過”“日省其身，有則改之，無則加勉”，極言自省是修身養性、提升境界的重要方法。《世說新語》載，周處年少時兇強俠氣，為鄉里所悲，與蛟、虎并稱為“三害”。周處射虎殺蛟三日不見，鄉人以為周處死了，便互相慶賀。周處回來后聽到鄉鄰議論自己，才知自己被鄉鄰憎惡，于是自我反省，并改過自新，棄惡從善，“有文思，志存義烈，言必忠信克己”，最終成為一代忠臣。由此可見，自省可以幫助我們客觀地看待自我，清醒地查找不足；自省的意義不僅僅在于實現自我認知，更在于促進自我完善。
③自省，還能夠“達人”。戰國時期，齊國的大臣鄒忌身高八尺、儀表堂堂，周圍的人都說齊國的美男子徐公不如他美。然而，他并未輕信人們對自己容貌的贊美，在親自驗證和理性思考之后得出結論：自己與徐公相差甚遠，人們都歪曲事實，是出于各自的原因而有意討好自己。鄒忌又將此事進一步擴展到國家層面，得出“君王更易于受蒙蔽”的認識，并以此事引導齊威王自省，最終讓齊威王認清自我，廣開言路，使齊國走向強大。如果每個人都能像鄒忌一樣自省，同時喚醒他人的自省意識，整個社會就會形成向上向善的良性循環。
④《呂氏春秋·盡數》有言：“流水不腐，戶樞不蠹、動也。”流動的水不會發臭，經常轉動的門軸不會腐爛。無論是個人還是社會，保持自我反省才可以像流動的水一樣始終清澈，才可以像轉動的門軸一樣保持功效。無論何時何地，自省都有其永不褪色、超越時空的永恒價值。
⑤那么，我們應當如何自省呢？周恩來曾在《我的修養要則》中為自己立下規矩：習作合一，要注意檢討和整理，要有發現和創造。世人多喜歡將魯迅當成一位批評家，因為他對當時社會局面、人性丑惡、世事險惡所論述的觀點極為犀利和深刻。然而，我們不要忽略魯迅的深刻既來自于對社會的洞察，也來自于對自我的深度反省。“向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人”的魯迅，也“向來是不憚以最壞的惡意來推測自己”。在《寫在〈墳〉后面》一文中，他寫道：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。”魯迅的一生都在與舊劣觀念論戰，與反動文人論戰，與反動統治論戰，也注定了他必須先革新自己的觀念，追趕上時代的潮流才行。說他是一個批評家，沒錯，但也可以稱之為一位“自我批判大師”。
⑥“石楹玉而山輝，水懷珠而川媚。”善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。身處現代社會，我們應當養成自省的習慣，以“吾日三省吾身”的精神，從思想意識、道德品質、言行舉止等方面反躬自省，在自省中知敬畏、受警醒、明方向，我們就會在自我約束中不斷進步。
（根據“學習強國”平臺相關文章組合編寫）
16．選文的中心論點是什么？
17．選文第②③段能否調換位置？請簡述理由。
18．選文第⑤段畫線句運用了什么論證方法？請簡要分析。
閱讀《成大事者必自律》（胡運生），完成各題。
①心理學家曾做過這樣一個實驗：找來一群小孩子，將他們每個人單獨放在一個房間里，在房間里放入糖果等，并告訴他們如果能等到工作人員回來再吃，他們就可以再得到一顆糖果。然后，心理學家通過隱藏的攝像頭觀察這些孩子，結果發現只有一小部分孩子經受住了誘惑。通過長期的跟蹤調查心理學家發現，實驗中那些沒吃糖果的孩子長大后在事業上大都比較成功，而吃了糖果的那些孩子卻少有成就，且失業率偏高。可見，自律是一個人成功的基礎。
②所謂自律，就是針對自身的情況，以一定的標準和規范來指導自己的言行，嚴格要求和約束自己。現實中，自律就像一個導航儀，具有定位以及引導、糾正人生航向的功能。一般來說，自律者皆懂得自愛、勇于自省、善于自控。而且，自律會讓一個人養成良好的思維習慣和行為習慣，從而不斷地戰勝自我、成就自我。
③自律是成大事者必備的能力。曾國藩既無顯赫家世，也無過人天賦，曾屢試不中，后來之所以能成為一代名臣，一條重要的秘訣就是自律。他給自己制訂了例行的十三條功課：主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、寫日記、日知其所亡、月無忘所能、謹言、養氣、保身、作字、夜不出門。對普通人來說，這些事情要一一做到非常困難，但曾國藩做到了。難怪有人說，你想活出什么樣的人生，取決于自己對人生的掌控能力。一個懂得自律的人，才能擁有自由行走世間的底氣，成就自己想要的人生。
④________________________。有一個關于馬和騎師的寓言，講的是騎師馴了一匹好馬，他認為給這樣的馬加上韁繩是多余的。有一天，他騎馬出去時，就把馬的韁繩摘掉了。馬在原野上飛快地奔跑，當它知道什么束縛也沒有的時候，就越來越大膽了，不僅把騎師摔了下來，還沖下了深谷，最后粉身碎骨。現實中，自律就猶如給人生套上韁繩，能防止人們誤入歧途。
⑤自律是一個人的重要品質，保持自律則需要堅定的毅力。一旦做出一個決定，就要義無反顧、心無旁騖地朝著目標前進。村上春樹在成為職業小說家后，給自己設定了雷打不動的寫稿模式：寫長篇小說時，每天凌晨4點鐘起床，寫作4~5個小時，即使提不起勁兒，每天也要寫滿10頁，每頁400字；即使文思泉涌，也要在10頁左右打住。村上春樹說：“要想讓時間成為自己的朋友，就必須在一定程度上運用自己的意志去掌控時間。”一個人若想通過自律來實現目標，不但要有“逼一逼”自己的狠勁，更要有“咬定青山不放松”的篤定堅持。沒有強大的意志力，自律就是一句空話。
⑥自律的人雖不一定成功，但肯定會比別人走得更遠，或者讓自己變得更強大。可以說，一個人自律的程度，往往決定著他人生的高度。養成良好的自律習慣，生命之花必定會綻放得更加絢爛多彩。
（選自《江西月報》有刪改）
19．解釋文中第⑤段加點的詞語。
（1）義無反顧：
（2）心無旁騖：
20．本文表達了怎樣的觀點？
21．作者是如何論證中心論點的？
22．文章第④段運用的論證方法是____________
23．請根據語境，聯系上下文內容，補寫出第④段中所缺的句子。
24．如何才能做到自律？請結合文章內容談談你的認識。
閱讀下面文字，回答小題。
當網紅，是最快毀掉年輕人的偽成功學
①我曾面試一個小姑娘，問她：“你來這兒想做什么？”她答：“我想成為一個網紅，像你一樣成為KOL（關鍵意見領袖）。”我問她：“你知道成為網紅很苦嗎？”姑娘燦爛一笑回答道：“我知道，但是掙錢多啊！”最后她沒被錄用，原因不是她天真地只想找一份掙錢多的工作，而是她輕描淡寫地說出了“我知道”。
②這個年輕人，理所當然地以為“我知道”。她誤以為年輕漂亮就能夠當一個網紅，坐擁千萬粉絲，躺著賺錢。這種邏輯，恐怕是網紅這個職業帶給年輕人最大的誤解。如果寬泛一點把自媒體人、時尚博主、抖音大號、直播電商都算作網紅的話，不同行業的網紅考驗的是不同維度的綜合能力素質。
③自媒體人考驗的是文字功力，時尚博主考驗的是審美水平，抖音考驗的是視頻表達能力，直播電商考驗的是互動能力。核心能力之外，一個人都要活成一支隊伍。
④自媒體人要寫稿排版跟客戶交流配合改稿（偶爾也要出境線下活動拍照比如我）；時尚博主要搭配出美美的單品，花式研究如何更美，當然也要對時尚產業如數家珍；抖音大號要能唱能跳能出創意，一個人就能拍攝剪輯模特樣樣搞定。
⑤如果你稍微注意觀察，你會發現做得好的網紅，都不是一般人。
⑥時尚博主黎貝卡畢業于暨南大學新聞與傳播學院，曾擔任《南方都市報》首席記者。在《南方都市報》，她跑了時政8年，娛樂電影6年，期間還當過制片人。
⑦Papi醬畢業于中央戲劇學院導演系，從2007年開始就在上海電視臺體育頻道擔任編導及配音，走紅之前，在影視行業摸爬滾打過多年。
⑧當網紅，實力是標配，還需要借助大的時代背景。
⑨2011年玩微博，2014年做微信，2017年做抖音，個人努力加上社交媒體的紅利，才能造就一個真正的頭部網紅。互聯網時代，紅一時靠運氣，紅一世靠實力，單純依靠長相想要在這個市場站穩腳跟，我只能說想法還是太年輕。
⑩年輕人們自以為“我知道”背后所表現的，是壓根沒看到網紅們背后的苦日子。我來說說我的生活吧。
我的生活簡單概括就是睜開眼睛工作直到閉上眼睛睡覺，當然很多時候因為大腦過于亢奮，我很多個夜里都是睡不好的。我要經營我的公眾號，現在還在運營小紅書和抖音，同時在做自己的知識付費項目。
寫公眾號一周三篇文章，但是為了這三篇文章，平日里我要一直積累素材。每天不管多累我都需要保持2000字的輸出，當然我還需要定時看書輸入。
抖音更是考驗多方面的能力，一條15秒的視頻需要寫腳本、拍攝、剪輯、加字幕和音樂。
而知識付費更是考驗體力與腦力，一節課十分鐘需要3000字的逐字稿（就是把說出來的每句話打字寫出來）。完整的線上課一般都需要準備10——20節課，也就是2——4萬字，于是，我抱著電腦，在出租車里、在候機樓里、在飛機上，在每時每刻地寫稿與安排工作，從來沒有停下來的一刻。
我的狀態就是電腦不離手，永遠都在寫寫寫。自媒體人辛苦，電商網紅也很拼。
前段時間接觸過杭州一個直播電商的老板，他跟我說直播網紅每天要站著說話12個小時，公司淘汰制選擇最能說會道的網紅來賣貨。
他們那里，賣貨成績最好的往往是那些離婚后帶著孩子的30歲女人，因為一無所有，所以拼了命賺錢。你們看到的那些美好照片，背后是她們24小時不間斷的付出。
外人看上去歲月靜好，實則一地雞毛。
休息是不可能的，工作已經成為了生活的常態，對于我們來說，工作就是生活，生活就是工作。別人看到我在拍照，在游學，在代言，在看展，殊不知參加這些活動以后，我所要面臨的一堆工作：圖片要修，稿子要寫，代言的廣告文案要交，看展要進行宣傳。沒有一種生活是突如其來的禮物，它們都早已在暗中標好了價格。另外，網紅翻車，行業亂象等等不在本文過多論述。
其實，當網紅這個想法本身沒問題，有問題的是你以為自己可以吃得了當網紅的苦，卻不知原來網紅有這么苦。
那些被時代推起而瞬間走紅的無數年輕女孩們，從未思考過自己的紅是因為時代的崛起與力量，而非自己本身的實力。真正的網紅，能夠經得起時代的考驗，提供切實的價值，傳遞深刻的觀點，才能在歲月中歷經一切，站穩腳跟。想成為一個成功的網紅，是一條漫長而艱難的爬坡之路。
（選文有改動）
25．選文的中心論點是什么？
26．本文在表述時，用了多種論證方法，其中最主要的是舉例論證。請列舉文中的一個事例，并說說它論證了文中的什么觀點。
27．請你結合上下文說說畫線句“外人看上去歲月靜好，實則一地雞毛”中的“一地雞毛”在文中的含義。
閱讀下面文段，完成下面小題。
讓正能量成為大流量
張珊珊
①在互聯網時代，我們熟知的一些傳統詞語被賦予新的意義。比如流量，原義是流體在單位時間內流經通道的量，比如車流量、水流量等。而與互聯網的結合，使“流量”一詞催生出新的含義，即網絡傳輸的數據量，包括網站獨立用戶數量、總用戶數量、頁面瀏覽數量、用戶平均停留時間等多個層級的統計指標。
②伴隨互聯網蓬勃發展，互聯網平臺、產品日趨多樣。流量不只適用于網站，還泛指包括電商、短視頻、直播、微信公眾號等各類網絡平臺、產品的人氣數據。在互聯網世界，每一個“節點”都有相應的流量數據，一位名人有多少熱度、一個話題有多少關注，皆可統計。而隨著越來越多的傳統媒介與互聯網接軌，虛擬生活與現實生活的交織越來越緊密，“流量”的意義更為寬泛，被用來指稱各類線下線上事物、人物的熱度。于是，“流量”成為數字時代通用的量化評價指數。
③數據向來是重要的評價指標之一：碼洋之于出版物、收視率之于電視劇、票房之于電影，在互聯網時代，則是流量。哪里有流量，哪里就有用戶需求。從流量數據中，我們可以分析用戶對什么類型的內容感興趣，研判傳播的廣度和效果，了解當前文化流行趨勢，并據此調整產品與內容，使之與用戶需求更加匹配。
④但需要明確的是，流量不是唯一的評價標準。其一，流量與價值并非“正相關”，一些低俗、“打擦邊球”的內容也可能獲得高流量，這樣獲得的流量自當棄之如敝屣。其二，流量是多方面作用的結果，傳播者、傳播內容、傳播媒介、傳播受眾等共同制造了流量。雖有互聯網傳播規律可循，但因為互聯網輿情瞬息萬變、多種因素紛繁復雜，流量或多或少地存在偶然性。流量反映的，往往只是事物的一個側面，不能被用于評價事物的全部。
⑤互聯網自有其評價機制，但藝術規律、道德準則、法律準繩等，并不會因流量多寡而隨之變化。對待流量的正確方式，是擠去泡沫，把真實的流量作為客觀評價標準之一，同時結合內容品質、價值含量、美譽度等更多元的衡量維度，全面評價事物。
⑥流量只有符合人類的理性常識和價值堅守，才會迸發出更為持久的生命力。互聯網平臺上，熱搜不斷、網紅輩出，大量如飛絮般飄過的明星八卦、話題炒作只能短暫地占據人們的注意力，最終給人留下深刻印象的，是那些有底蘊、有積極作為的“流量”。我們最終記住的，不是流量的多少，而是流量背后的優秀作品以及美好的人和事物。
⑦同時，流量中所蘊含的巨大效能，也讓我們進一步思考，如何在用價值規范流量的基礎之上，用流量創造更大價值。正能量代表著人們對真善美的共同追求與渴望。從這個角度來說，正能量和大流量天然契合，讓正能量成為大流量，有助于在互聯網時代凝聚共識，讓網絡空間充滿積極向上的力量。
⑧互聯網時代提出了許多新的技術倫理問題，如何看待流量是其中之一。近年來，政府監管、輿論監督、平臺自律，擠去了不少流量泡沫，人們對流量的認知也越來越理性。流量是流動的、變化的，有其峰值，也有其生命周期。憑借品質和價值的支撐，流量才有長久的生命力：承載著正向價值的流量，才值得被不斷涵養和傳播。流量向善，方能長流。
（選自2021年3月30日《人民日報》）
28．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．傳統詞語“流量”與互聯網結合時，催生出新的含義，即成為網絡傳輸的數據量。
B．流量可以幫助分析研判用戶對產品的需求，并據此調整產品與內容，以求更匹配。
C．流量是互聯網時代重要的評價指標，是多方面作用共同的結果，可全面評價事物。
D．藝術規律、道德準則、法律準繩并不因為互聯網評價機制下的流量的多寡而改變。
29．班級的小張癡迷某流量明星，請你結合本文給小張說說該如何正確看待流量明星。
30．互聯網時代，如何讓流量獲得更持久的生命力？請結合全文分析。
閱讀下面的文章，完成下面小題。
自省是成就人生的良方
①自省是指自我評價、自我反省、自我批評、自我調控和自我教育，是一種加強修養的重要方法。其目的正如朱熹所說，“日省其身，有則改之，無則加勉”。古希臘哲學家蘇格拉底則說：“未經自省的人生沒有意義。”善于自省、勇于自省，才能更清晰地認識自己，理清自己的長處與短處，對一個人的成長、成熟有著至關重要的意義。
②“金無足赤，人無完人”。人之所以要經常自省，是因為人都是不完美的，都有著這樣那樣的缺點和不足，但人的可貴之處在于能正確地認識自己，能清楚地看到自己的差距和短板，通過不斷反省加以彌補和克服，減少或避免犯相同的錯誤，從而不斷取得進步。有人說，自省是一件痛苦的事，但要真正汲取教訓，就不能怕戳自己的痛點，這樣才能少走彎路、不走彎路。
③“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。然而現實中，有的人在發生問題時一味指責別人，推責不負責，不是勤于自省，而是忙于“甩鍋”。與此形成鮮明對比的是勤于自省、善于自省，“行有不得，反求諸己”。1943年3月，時任中共中央南方局書記的周恩來迎來了45歲生日。生日那天，他沒有接受同志們安排茶點宴會的心意，而是在南方局辦事處機關的一片草地上，向大家講述自己的身世和經歷，著重剖析自身性格弱點，檢討自己“理論修養不夠，有些事務主義的作風”，這種反躬自省的坦率深深感動了在場的人。加強修養時，我們都應以這樣的自省精神反思自身不足，激發上進力量。自省是自律的前提，懂得自省會讓一個人在人生路上走得更穩更遠。通過檢視反省、檢討反思，以“君子檢身，常若有過”的態度，回望初心，滌蕩靈魂，慎獨自守，潔身自好，祛除焦慮和浮躁，達到內心深處的安寧平靜和人格修養的修煉提升。
④“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。我們做任何事情，如果沒有達到預期目的和效果，先不要怪別人，而應先問問自己是不是仁德不夠、智慧不夠、謙恭不夠。這樣一來，我們才能知己不足，進一步明確努力方向，不斷完善自己，事業和人生發展才會越來越好。據說，意大利著名畫家莫迪里阿尼的肖像畫有一個特點，就是畫中許多成年人都只畫一只眼睛，令很多人感到不解。對此，莫迪里阿尼說：“我用一只眼睛觀察周圍的世界，而用另一只眼睛審視自己。”生活中，只有真正學會運用自省的“另一只眼”審視自己，才能不斷地認識自我、革新自我，完善自我、超越自我。在奮斗的人生帆船上，自省就是把握前進方向的風帆，只有揚起自省之帆，時時校準方向，才能向著成功的彼岸乘風破浪。面對嚴峻復雜局勢和艱巨繁重任務，黨員干部更應以自省作為銳利武器和重要抓手，堅持自我教育、自我監督、自我警醒、自我完善，最大限度地彌補缺點和不足，以更加堅定的信念、更加完美的人格、更加執著的定力走實自己的人生之路。
31．文章第①段引用朱熹和蘇格拉底的話，其表達作用是什么？
32．閱讀全文，簡要概括“人需要經常自省”的原因。
33．文章第④段的論證思路是怎樣的？
34．請結合你的一次“自省”經歷，談談你對“自省是成就人生的良方”的認識。
閱讀下面的文章，完成下面小題。
“咬牙”是一種修煉
向賢彪
①寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。干事創業，往往需要一番“咬咬牙”的堅持。
②黨史上，有位干部因“咬牙”而聞名。1943年，冀南抗日根據地斗爭異常艱苦與殘酷：戰斗頻繁，嚴重旱災，莊稼顆粒無收，痢疾、霍亂盛行。時任冀南區黨委書記、行署主任兼冀南軍區政治委員的宋任窮，一邊堅持對敵作戰，一邊組織生產自救，還深入敵后做群眾工作，累得多次吐血。憑著頑強的意志和樂觀主義精神，他率領冀南軍民咬緊牙關度過了最艱難的時期，因此得名“咬牙干部”。
③“咬牙”體現的是堅韌。人生之路難以一帆風順，惟有不畏艱險、直面挑戰，堅持不懈、持之以恒，才能采擷成功的果實。習近平總書記當年在梁家河插隊時，什么活兒都干，開荒、種地、鍘草、放羊、拉煤、挑糞……從不惜力，磨礪出不畏艱險、百折不撓的意志品格。 【甲】 。而一旦堅持下來，就容易突出重圍、打開局面。
④“咬牙”彰顯的是智慧。京劇《沙家浜》中，18名新四軍傷病員被困蘆葦蕩，因連續多日面臨日偽軍的“掃蕩”，體力和毅力幾近于極限。指導員郭建光激勵大家：有利的情況和主動的恢復，往往產生于再堅持一下的努力之中。最終，他們以“再堅持一下”的頑強精神，迎來了大部隊的反“掃蕩”。 【乙】 。咬緊牙關堅持下去，就能變被動為主動。
⑤“咬牙”蘊含的是擔當。在重壓和困難面前“咬牙”堅持，強健的是人的內心。“拼命黃郎”黃大年，平均每年出差130多天，一回來就一頭扎進辦公室。他的研究首次推動我國快速移動平臺探測技術裝備研發，攻克了技術瓶頸。 【丙】 。
⑥行百里者半九十。越接近成功就越艱難，越艱難就越要堅持，否則就會前功盡棄、半途而廢。從某種意義上說，“咬牙”是成功的序曲。沒有松骨峰戰斗中志愿軍的“咬牙”，就沒有以“氣”勝“鋼”的功績；沒有谷文昌一次次面對失敗后的“咬牙”，就沒有沙海變綠洲的奇跡； 。拿出不達目的誓不罷休的執著，砥礪千磨萬擊還堅勁的意志，知難而進、久久為功，多經歷幾次“咬牙”，一個人必能闖關奪隘、化險為夷，用奮斗之犁開辟前行之路。
⑦惟其艱難，更顯勇毅。“咬牙”是一種修煉，在一次次“咬牙”中，軟弱將變得堅強，稚嫩將變得成熟，徘徊將變得堅定。
（選自《人民日報》，有改動）
35．閱讀全文，根據提示在下面ABCD處填空，完成對本文論證思路的梳理。
提出論點： 第①段：提出論點A
論述論點： 第②段：用“咬牙干部”的事跡論證論點。 第③段：分論點：B 第④段：分論點：“咬牙”彰顯的是智慧 第⑤段：分論點：C 第⑥段：用實例闡釋“咬牙”是成功的序曲，進一步論證論點。
總結論點： 第⑦段：得出結論D
36．本文主要運用了什么論證方法？試舉一例并分析其作用。
37．下面三句話是從【甲】【乙】【丙】三處摘出來的，請放回原文恰當的位置。
A．咬緊牙關的堅持精神，不僅需要不畏艱難的勇敢，也需要透過現象看本質的智慧。
B．正是“咬牙”背后的擔當精神，成就了他無悔的人生。
C．成功往往只獎賞那些堅韌的人。一件工作、一項事業干到最艱難的時候，往往最需要咬緊牙關。
38．仿照第⑥段劃線句的句式，給本段補充一個論據。
閱讀下面文章，完成下面小題。
慎微不可缺
①所謂慎微，是指注重小事，于細微處自省自律。古今凡有作為者，無不始于慎微，成于慎微。《資治通鑒》有云：“盡小者大，慎微者著”。漢代學者劉安在《淮南子·人間訓》中說：“圣人敬小慎微，動不失時。”
②唐德宗時，陸贄官居宰相，他為官清廉，從不接受別人的賄賂。連德宗皇帝都覺得他太“不近人情”，勸道：“愛卿太過清廉了，像馬鞭靴子這樣的小禮物，收也無妨。”陸贄則回答說：“賄道一開，輾轉滋厚。鞭靴不已，必及衣裘；衣裘不已，必及幣帛；幣帛不已，必及車輿；車輿不已，必及金璧。”
③在陸贄看來，“鞭靴之貪”的念頭不能有。倘若受賄的口子一開，便如決堤之水，一發不可收拾。他清楚要遏制貪腐最有效的手段就是關口前移，把欲望扼殺在萌芽狀態。陸贄這種慎微的律己態度，讓后人肅然起敬。
④羅馬不是一天建成的，貪腐分子也不是“一步到位”的，他們的墮落幾乎都有一個共同點，從最初的吃一點、拿一點、貪一點這些小毛病、小問題開始，慢慢胃口越來越大，從而“成長”為巨貪。天津教育科學研究院原院長武紅軍下臺前，居然這樣說：“不就是吃點喝點嘛！”成了政治上不折不扣的“糊涂人”。正所謂“不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣”。
⑤明代哲學家王廷相講了這樣一件事，有一天他乘轎進城，途中遇到下雨，一個轎夫那天恰巧穿了雙新鞋，開始轎夫還非常小心，總是躲著泥水走，生怕弄臟了鞋子。進城后泥濘漸多，轎夫一不小心，踩進了泥水坑，之后便“不復顧惜”了。由此王廷相感嘆：“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣！”
⑥突破了“第一道防線”，縱容了自己，一旦形成習慣，漸漸就會綠燈大開，熟視無睹，漠然置之，也就“不復顧惜”了。倘若面對“第一次”，意志堅定，不存僥幸之心，自警自省，就能守住底線，拒污濁于千里之外，也就能慎之初，善始終。
⑦有這樣一則寓言：一個偷針者和一個偷牛者一起被游街，偷針者感到委屈，發牢騷說“我只偷了一根針，為什么和盜牛賊一起游街，太不公平了！”盜牛者對他說：“別說了，我走到這一步也是從偷針開始的。”
⑧慎微，不是小題大做，而是從小處用心，對大處負責。《韓非子》曰：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。”沒有了“慎微”，人生就打開了貪腐的缺口。總之一句話，小處不可隨便，“小節”不保，大節難守。做人、做官都要時刻明白“小者大之源”的道理，慎小事，拘小節，防微杜漸，自重自愛，一身正氣。
39．本文的中心論點是什么
40．文章語言不乏生動之處，請從第⑥段中舉一例并分析其表達效果。
41．請簡要概括本文的論證過程。
42．根據文章內容和生活實際，簡要說說青少年學生做到“慎微”，避免從不良行為發展成為違法行為，父母、老師和社會各界要怎么做
閱讀下面選文，完成下面小題。
有書便是艷陽天
向賢彪
①“風雨陰晴君莫問，有書便是艷陽天。”在這個世界上，如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉其間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：“讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。孔子“韋編三絕”，陶淵明“每有會意，便欣然忘食”，楊萬里“半山絕句當早餐”……回溯歷史，古人留下許多有關讀書的佳話。閱讀，凝結著超越時空的力量。
②書籍是人類的摯友。前不久，一幕場景令人難忘：在武漢的方艙醫院里，一名患者躺在病床上讀書，神情專注。網友感嘆這位年輕人面對病毒時的淡定，更感慨書籍的魅力。疫情防控期間，人們居家的時間變多了，許多人重新翻開紙質書籍，嗅到了久違的書香。有人發出內心感悟：有書相伴，真好！
③疫情防控期間的“宅讀”，讓人更加懂得珍愛生命、珍惜生活、關愛他人。一個微信書友群中，大家互相交流抗疫期間讀書收獲的新知與啟迪。有人讀了恩格斯的《自然辯證法》，感悟人類應該自警自省、更加謙遜，學會與自然和諧相處；有人讀了馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，從“哪里有恐懼，哪里就有愛”這句話中，體會到愛的力量；有人讀了《中國抗疫簡史》，縱覽幾千年來中華民族防疫抗疫的歷史經驗，增強了戰疫的必勝信念；有人讀了泰戈爾的《飛鳥集》，與群友分享“世界以痛吻我，要我報之以歌”，引人思索生命的意義。
④一位作家說：“人擁有寧靜的時光，這本身便是幸福，而寧靜的時光因閱讀會顯得尤其美好。”通過堅持不輟的閱讀，我們可以尋覓到溫暖的陽光地帶，采擷到五彩繽紛的花朵，領略到生命的高潔與偉岸。“有書便是艷陽天”，生動詮釋了讀書之于人的意義。這個“艷陽天”，是毛澤東青年時為了練就在嘈雜環境中靜心讀書的本事，專門跑到熙熙攘攘的鬧市去讀書；是劉伯承在烽火連天、軍務繁忙的戰爭年代，字斟句酌地翻譯出大量國外軍事論著；是樊錦詩在戈壁深處孤燈相伴、勤奮夜讀，用青春書寫“錦瑟華年去，莫高永留詩”。
⑤經過艱苦卓絕的努力，武漢保衛戰、湖北保衛戰取得決定性成果，疫情防控阻擊戰取得重大成果，統籌推進疫情防控和經濟社會發展工作取得積極成效。我們深深懂得，正因廣大醫務工作者白衣執甲、逆行出征，正因無數人為疫情防控沖鋒在前、守土盡責，才使得我們在山河無恙、春回大地的暖意中，感覺到生活是多么美好，閱讀是多么美妙。從濃縮版的文化經典到現實版的“生活之書”，都在召喚我們，“盡管走下去，不必逗留，去采鮮花來保存，因為，在這一路上，花自然會繼續開放”。
⑥書籍是人類記憶和想象的延伸。一冊在手，書里的風景、書外的故事、閱讀的心境都深刻交融在一起，構成獨特的體驗。因為有書相陪，我們的生命得以延伸，我們的人生更為寬廣。
（選自《人民日報》2020年5月16日）
43．選文的中心論點是什么？
44．選文②段主要運用了哪種論證方法？有什么作用？
45．請梳理選文③段的論證思路。
46．結合選文④段中毛澤東和劉伯承等人的事例，談談你自己讀書的“艷陽天”。
47．選出下列對文章理解分析有誤的一項（ ）
A．選文①段引用多句古詩文，引出本文的論題，使文章語言更典雅，富有文學色彩。
B．選文③段列舉了大量的閱讀外國文化經典等事例，表明外國文學更多體現人文性。
C．選文⑤段畫線的語句與明代董其昌先生的名句“讀萬卷書，行萬里路”異曲而同工。
D．選文結尾段的作用，在內容上歸納總結，深化論點；在結構上照應標題，首尾呼應。
閱讀下面的文字，回答問題。
成由節儉敗由奢
①儉，即節儉，不靡費。因為節儉，所以清心寡欲，沒有貪念，心地坦蕩，正氣長存。儉，猶如一面鏡子，映出了國與家的興衰，也映出了人生的成敗。
②首先，儉可以治國。墨子有言：“儉節則昌，淫佚則亡。”明太祖朱元璋倡導節儉，看到臣子送他的鏤金床，非常氣憤，說：“這與后蜀亡國之君孟昶用金銀裝飾便壺有什么區別？”立刻命人將它搗毀，又說：“即使富有了，又豈能放縱？即使顯貴了，又豈能奢侈？”一國之君，抑奢倡儉，上行下效，節儉之風由此盛行全國，明朝國勢日益昌盛。
③其次，儉可以持家。司馬光在家訓中，把勤儉節約當作教子的第一要務。他在《訓儉示康》中告誡兒子：“有德者皆由儉來。”漢朝的楊王孫雖然家境富有，卻對當時大辦喪事的陋習深惡痛疾，在病重時立下遺囑：“吾以羸葬（羸葬：不用衣衾棺槨下葬），將以矯世也。”他用裸葬自己的行為樹立了節儉的家風。以儉教子，家風淳正；以儉治家，家業興旺。春秋時期的齊相晏嬰，用一生書寫了“儉樸”二字。他穿的是粗布短衣，吃的是粗茶淡飯，上朝時乘坐的是劣馬拉的破車，并婉言謝絕了景公賞賜他的駿馬豪車。他身居高位，卻能抑制奢侈之心，力求儉樸，“以此三世顯名于諸侯”。“興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙”，聚沙成塔，集腋成裘，儉能興家；驕奢淫逸，揮霍無度，侈能敗家。可見，一個家庭乃至一個家族的興衰榮辱，與能否厲行節儉息息相關。
④再次，儉可以修身。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”清代封疆大吏于成龍崇尚節儉，把“儉以成廉，侈以成貪”當作自己的座右銘。為官幾十年，他始終保持兩袖清風的清廉本色。在富甲天下的江南做官時，他常年布衣蔬食，被當地民眾戲稱為“于青菜”。他儉約不貪，克己修身，以節儉的行為塑造了大清廉吏的形象。反觀當今落馬的那些貪官，有多少人因為生活奢侈，滋生貪欲，總覺得錢不夠花，而伸出貪婪的雙手，最終走上腐敗的不歸之途。這正應了顏真卿所說的“不節則志傾”。
⑤一個國家弘揚節儉之風，就會風清氣正，長治久安；一個家庭傳承節儉之風，就會興家立業，蒸蒸日上；一個公民保持節儉本色，就會一身正氣，受人敬重。歷覽前賢國與家，成由節儉敗由奢。
（原文有改動）
48．請找出本文的中心論點。
49．請寫出本文的論證思路。
50．選文第④段畫線句運用了哪些論證方法？有什么作用？
51．選文第②～④段的順序可否顛倒？為什么？
52．下面兩則材料哪一則適合充當選文第②段的論據？說說理由。
【甲】隋煬帝依仗國力富強，驕奢淫逸，大興土木。開鑿大運河后，為了出游更舒適方便，他特意建造了高大華麗的“龍舟”。每次出游，他都要帶著數十萬隨從，還下令沿途百里內的百姓都要貢獻食物，勞民傷財。他的奢靡激化了階級矛盾，引發了大規模的農民起義，最終亡國。
【乙】清代和珅，憑借乾隆的信任和手中的權力，肆無忌憚地索取賄賂，盜竊國庫，財富多到了難以統計的程度，過著窮奢極欲的生活。嘉慶即位后，和珅被繩之以法，身敗名裂。
閱讀下面的文字，完成各題。
順境和逆境
吳燦華
①在人生道路上，由于每個人的主觀條件和客觀條件不同，會有不同的境遇。在境遇中有順境與逆境，幸運和厄運之分。人生的歷程，就是在順境與逆境的矛盾轉換中不斷前進的。
②人生道路的寬闊平坦，就是我們常說的順利的環境。人們可以充分利用它所提供的良好條件，比較容易做出成績來。尤其在順之又順的條件下，“機遇”來臨，會取得意想不到的成果。但切不可對機遇夢寐以求，而放棄主觀努力。法國著名生物學家斯巴得說過：機遇只偏愛那些有準備的頭腦。在牛頓之前人們也常見蘋果落地的現象，而偏偏牛頓受到啟發，發現了萬有引力定律。在魯班之前不知有多少人也被茅草多次劃破手腳，而他們并未多加聯想，魯班卻由此而發明了鋸子。馬克思之前人們經常接觸商品，但都熟視無睹，只有馬克思通過對商品的深入研究揭示了資本主義生產的本質和規律。這些事實說明，環境中存在的機遇再多，如果不付出極大的努力，也會“機”而不“遇”。還應注意，順利和幸運可以給人信心，但也易產生盲目樂觀情緒，優游度日，不能充分地利用外部良好的條件而使順境虛度。
③人生道路的曲折，即所謂逆境就是人們向著理想的目標奮進的過程中出現了不順利的境遇。如事業上的挫折、失敗、政治蒙冤、考試落榜、自身病殘、家庭不幸等等。這些都是不以人們的意志為轉移的。
④當你身處逆境的時候，在人生道路上遭遇不幸的時候，你該怎樣對待人生呢？
⑤怨天尤人、心灰意冷、裹足不前，這是無濟于事的。灰心喪氣，屈從命運，拜倒在“命運女神”的腳下，也只能成為它的奴隸。玩世不恭，逃避現實，只能成為被捉弄的懦夫和懶漢。
⑥真正的英雄，敢于面對生活的磨難。“逆境總是有的，人生就是進擊”。青年人的人生道路漫長，不可幻想人生之路寬廣平坦，始終處于勝利的成功的順境。要準備吃苦，要時刻提防崎嶇小路，經受考驗經受鍛煉。
⑦人生旅程中不但常有挫折和失敗，有時還有種種突如其來的厄運降臨，使人面臨著沉淪和奮起的抉擇。一個真正懂得人生意義和價值的人，就能用百倍的勇氣來應付一切不幸，從而煥發出前所未有的力量，做出通常情況下不能做出的奇跡，與之相反，有的人卻從此一蹶不振。司馬遷因遭李陵之禍，被處腐刑，受到人生最大的屈辱。可是他奮發努力，經過十五年的辛勞，終寫成《史記》，對國家和民族作了貢獻。我國著名國畫家徐悲鴻說得好：一個人在走投無路時能夠自拔，才是真正的強者。
⑧有志長進，立志成材的青年人，不要寄希望于平坦的大道，要準備走曲折的路。
53．本文的中心論點是什么？
54．從全文來看，文章主要運用了哪種論證方法？舉例并分析其表達效果。
55．請簡要分析本文的論證思路。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
中國戲曲閃耀世界舞臺
傅謹
①人類的跨文化藝術交流與傳播是文明發展主要的動力之一。中國戲曲因其獨特的藝術表達方式和中國人特有的思維方式，成為跨文化交流與傳播的有效載體之一。從伏爾泰根據馬約瑟翻譯本改編元雜劇《趙氏孤兒》為始，中國戲曲逐漸為西方所了解，但舞臺藝術形態的戲曲演出進入西方還要遲至一個多世紀后。大約從19世紀后半葉開始，陸續有戲曲班社在海外華人聚集地演出。這些演出并未在華人之外的觀眾中產生明顯影響，因此，即使中國戲曲的海外傳播已有數百年歷史，但自覺主動地向世界展示、讓中國戲曲真正代表中華文化面向世界傳播，則是以梅蘭芳1930年訪問美國為標志。20世紀80年代以來，隨著中國的國際地位上升，中國戲曲的海外傳播逐漸遍及五大洲。
②當下，中國戲曲的對外交流與傳播還有著提升空間。通過藝術的方式讓世界認識中國、理解中國，既是提高中國軟實力的重要途徑，也是中國戲曲界面臨的重要課題。
③中國戲曲要真正實現有效的對外交流傳播，需要從“奇觀化”誤區中走出來。中國戲曲表演集唱念做打于一體，既有文戲又有武戲，既有《三岔口》《秋江》之類主要通過形體動作傳達劇情的劇目，更有大量深具人文內涵和情感深度的經典。在很長一段時間里，因擔心中國戲曲的漢語表達會成為交流障礙，或認為完整的大型劇目尤其是文戲難以抓住觀眾，武戲、折子戲及類似“變臉”這些具有視覺沖擊力的表演往往成為首選。這些劇目固然便于國外觀眾接受，但局限性也較明顯——表演更注重技巧性，不足以充分體現中國戲曲的藝術價值。事實上，那些以表現人物命運為核心的故事，能夠在千百年來在中國各地區、各民族流傳，就是其具有跨越時空的藝術感染力的有力證明。因此，我們的戲劇應該著眼于人文精神的傳遞，要讓演出聚焦于中國風格、中國氣派與中國故事的表達。我們對中國的戲劇敘事和舞臺表演魅力應有足夠自信。
④我們既應對中國戲曲具有的人類共同價值有足夠的自信，但又必須看到，這種異于其他民族的戲劇表達，也確實增加了交流與傳播的難度。偶爾欣賞中國戲曲的觀眾或許會因其獨特的藝術形態而驚艷，但要產生更深刻的理解與感動，體會其精妙與魅力，則需要較漫長的過程，需要在經常性地接觸和欣賞中積累藝術經驗。浙江婺劇團連續7年在新加坡演出，在當地培養了大批資深戲迷。文化交流與傳播要有久久為功的耐力，方能“隨風潛入夜，潤物細無聲”。
⑤新中國成立以來，尤其是改革開放后，我們有意識且主動向世界介紹、推廣中國戲曲，取得很大成效。不過，只有中國戲曲成為世界各國普通民眾日常生活中能夠接納并喜愛的藝術欣賞對象，才能事半功倍，而這恰恰需要商業演出。在文學藝術的交流與傳播過程中，“要我看”和“我要看”的最終效果往往大相徑庭。梅蘭芳的多次出訪，尤其是他三赴日本和1930年訪問美國都是典型的商業演出就說明了這一點。這些演出所收獲的不僅僅是票房，更重要的是借助中國戲曲千百年的豐厚積淀，令世界對中國和中國的優秀文化藝術有更豐富的認識和深切的理解。中國戲曲集文學、音樂和表演為一體，在故事敘述、情感表達、人物塑造等方面都擁有許多可以感動世界、令世人陶醉的優秀劇目，商業演出前景無限。
56．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．由伏爾泰改編的元雜劇《趙氏孤兒》讓西方開始了解中國戲曲的舞臺藝術形態，開啟了中國戲曲在海外傳播的大門。
B．文章第一段既點明了中國戲曲能成為跨文化交流與傳播的有效載體的原因，也介紹了中國戲曲在海外的傳播歷程。
C．在海外演出具有視覺沖擊力的武戲、折子戲等，其優點是便于觀眾接受，缺點是不能充分體現中國戲曲的藝術價值。
D．如要對中國戲曲產生深刻的理解與感動，體會其精妙與魅力，則需要觀眾在經常性地接觸和欣賞中積累藝術經驗。
57．文章兩次談到梅蘭芳出訪，有什么作用？請結合文章簡要分析。
58．如何讓中國戲曲在世界舞臺更加閃耀？請結合文章簡要回答。
閱讀下面的文章，完成下面小題。
爭做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年
青宣
①人類歷史發展告訴我們，“時代的性格就是青年的性格，時代的精神就是青年的精神。”時代怎樣，青年就怎樣；青年怎樣，時代發展和未來就怎樣。
②中華民族復興史告訴我們，“無論過去、現在還是未來，中國青年始終是實現中華民族偉大復興的先鋒力量！”民族有所呼，青年必有所應；青年行，民族復興必定行。
③勇當先鋒、勇挑重擔，是中國青年運動的突出特質。無論是在新民主主義革命時期面對刀光劍影，在社會主義建設時期面對艱難困苦，在改革開放新時期面對革故鼎新，在中國特色社會主義新時代面對偉大使命，一代代中國青年總是當仁不讓、一馬當先，響應在第一時刻、沖鋒在第一陣列、奮戰在第一梯隊，書寫了可歌可泣、光耀史冊的青春篇章。
④支撐起大廈，要靠柱和梁。中華民族復興事業是一座拔地而起的大廈，中國青年則是這座大廈最重要的支柱和棟梁。
⑤當前，我們正處于世界百年未有之大變局、中華民族偉大復興的關鍵時期。“船到中流浪更急，人到半山路更陡”，當代青年要擔當的是在高處“爬坡過坎、更上層級”的民族復興使命。這種擔當是在內外復雜環境考驗下的擔當，是在各種風險挑戰接踵而至、風高浪急甚至驚濤駭浪沖擊下的擔當，若想輕輕松松、敲鑼打鼓、自然而然達到奮斗目標、過渡到美好社會，是絕無可能的。
⑥沖鋒號在吹響，青年要奮發。那些躺在前人的“功勞薄”上坐享其成的心態；那些“在快活三里歇歇腳”的心態；那些習慣于過承平日子幸福生活、永遠長不大的“巨嬰”心態，都是意志消沉、不敢擔當的表現，都是與青春的特質、與當代青年的使命相違背的。“滄海橫流，方顯英雄本色。”在漫漫新征程上，廣大青年要堅持“敢”字當頭，以初生牛犢不怕虎、越是艱險越向前的剛健勇毅，扛起新一代民族兒女如山的青春責任。
⑦“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”。世界上從來沒有輕輕松松就能取得的成就，沒有隨隨便便就能得到的成功。只有“艱難困苦”，才能“玉汝于成”。中華民族歷史上經歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。
⑧在中國革命、建設、改革的進程中，青年義勇軍、少年鐵血隊，青年突擊隊、青年墾荒隊，青年志愿者……一面面青年運動旗幟，都凝結和展示著各個時期中國青年不畏艱險、不怕苦難的吃苦精神。
⑨今天的青年，沐浴著新時代陽光雨露，享受著前所未有的幸福生活。與前輩們相比，當代青年成長在物質更加豐裕的年代，過去那種經常吃不飽穿不暖的日子有很大可能已經一去不復返了。當代青年吃苦的表現形式已經有了很大變化，但毫無疑問，吃苦精神的本質沒有變，吃苦精神絕不能丟。
⑩吃苦，能夠讓人鍛煉意志、強壯筋骨。從“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……”到“臥薪嘗膽”“破釜沉舟”“生于憂患、死于安樂”等典故，都告訴我們一個道理：逆境考驗人、錘煉人，一個人只有經受了苦難才能成長，經歷了風雨才能見彩虹。
吃苦，能夠讓人歷練能力、提高本領。因為勇于挑戰“讓暴風雨來得更猛烈些吧”，海燕才得以“在怒吼的大海上高傲地飛翔”；因為“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發”，戰勝了“九九八十一難”，唐僧師徒才“最終取得了真經”。毛澤東同志說，經過了長征，紅軍人數雖然減少。力量卻比以前更強，因為“留下來的同志是革命的精華，都是經過嚴峻考驗的。不僅要以一當十，而且要以一當百、當千、當萬。”
“青年之字典，無‘困難’之字；青年之口頭，無‘障礙’之語；惟知躍進，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創造環境，征服歷史。”新時代青年，請牢牢銘記李大釗的這段青春寄語，唱響新征程上“躍進、雄飛”“創造環境、征服歷史”的新青春壯歌！
（節選自《中國青年報》2022年10月18日，有刪改）
59．本文的主要觀點是什么？請簡要概括。
60．第 段主要運用了哪種論證方法？有什么作用？
61．本文的語言既有生動活潑之處，又有嚴肅準確之處。請舉例進行說明。
別忘了“精神顏值”
①如今是個看臉的時代，顏值高者處處沾光，談對象優先入選，找工作額外加分，當明星容易走紅，似乎干啥都占便宜。所以，時髦男女出門則描眉畫眼，放眼街市，美容店比比皆是，整容醫院生意興隆。要說這也沒什么好奇怪的，愛美之心人皆有之嘛。可是，人畢竟活在靈與肉兩個層面，在關注形象顏值的同時，也別忘了提升自己的精神顏值。
②倘若說一個人的形象顏值是父母給的，無法選擇，那么精神顏值則是自己掙的，好賴妍媸要由自己全權負責。一個人如果其貌不揚，顏值不能“秀外”，那就想法子爭取“慧中”，另辟蹊徑用知識才華讓人刮目相看。那應該怎樣提升自己的精神顏值呢？
③多讀書，可美顏。北宋詩人黃庭堅說：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中。對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。”可見，不讀書人會變丑，就是天生的潘安之貌也，會變成張松之容；西施之顏，也會變成東施之貌。而多讀書，勤思考，廣學識，明事理，則會使人胸有溝壑，面有光澤，神采飛揚，充滿自信，即所謂“腹有詩書氣自華”。
④勤養心，可增色。清朝詩人蕭掄謂說：“人心如良苗，得養乃滋長。苗以泉水灌，心以理義養。”相由心生，心則以理義養。養心，就是涵養心性，強健心智，凈化心靈，端正心術，保持精神健康。理義可通過讀書、教育、反省、覺悟來攝取，也可通過效法先賢、追慕英雄來植入，其過程就是養心。具體來說，自強不息養進取心，寡欲戒貪養潔凈心，寵辱不驚養平常心。心養好了，自然會紅光滿面，神采奕奕，光彩照人。
⑤廣見聞，可添彩。人生要多游歷，行萬里路，遍覽大好河山，可淡看云卷云舒；多經事，歷千般苦樂，“慣看秋月春風”，能做到寵辱不驚。見多識廣的人，不會大驚小怪，走南闖北的人，不怕大風大浪，他們的臉上呈現出一種成熟穩重的美。
⑥做善事，可益容。贈人玫瑰，手有余香，好事做多了，久而久之，也會養就一副面善、端莊之貌。做善事的人，不論捐贈災區，還是山鄉扶貧，不論是興資助學，還是扶危救難，無不情感真摯，情義厚重，臉有慈愛之光，眼露關懷之情，慈眉善目是世間最美的表情。
⑦俄國作家契訶夫說：“人的一切都應該是美的：面貌、衣裳、心靈、思想。”生而為人，就應內外兼修，既需要關注形象顏值，也需要涵養精神顏值。
62．本文的中心論點是什么？
63．第③段畫線句子運用哪種論證方法？作用是什么？
64．下面材料可以作為哪一段的事實論據？請簡要分析理由。
材料：明代地理學家徐霞客，雖出生富庶，但他用30年時間徒步走遍21個省、市、自治區，撰寫了60萬字的地理名著《徐霞客游記》，為后人留下了寶貴的財富，被稱為“千古奇人”。
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參考答案：
1．(1) 甲 因為文章首先通過《滿了嗎》的故事，引出中心論點：人生不可以“滿”而自足，接著從三個方面論述了怎樣才能做到人生不可以“滿”而自足，最后得出結論。
(2)a.C b.B c.A
(3)這句話運用了比喻論證的方法，將人生應保持的精神態度比作“海綿精神”，生動形象地闡述了人們應該不斷學習新知識，接受新思想，同時反思和摒棄舊有的不足，保持一種永不自滿、永不懈怠、永不停步的精神狀態。這種論證方法使得道理更加易于理解和接受，增強了文章的說服力。
【導語】這篇文章通過一個寓言故事揭示出人生不能“滿”而自足的哲理。作者以“滿了嗎”的問題為引子，強調持續學習和進取的重要性，鼓勵人們保持“海綿精神”，不斷吸收新知。文章通過實例和名人故事，比如曾國藩的學習精神，進一步論證這種態度的益處。文章結構清晰，層次分明，逐步引導讀者認識到不自滿的智慧和生活態度能幫助我們在職場和人生發展中不斷前行。
【詳解】（1）本題考查分析文章的論證思路。作答此題，先讀懂文章內容，再劃分層次，根據層次進行分析。
通讀全文可知，本文前兩段引用《滿了嗎》的故事，引出論點：學無止境，技無窮止，無論何時何地，人生都不可以“滿”而自足。③段到⑥段分別從三個分論點進行論證：做到人生不以“滿”而自足，在實際工作和學習中，每個人都應保持“空杯心態”；做到人生不以“滿”而自足，應時刻把它當作生活的智慧和生活的態度；做到人生不以“滿”而自足，必須克服驕傲自滿的心態。第⑦段總結全文，得出結論“人生決不可以‘滿’而自足”，再次強調了中心論點。所以甲圖畫得更合理。乙圖中第二段與第三、四、六段并列不合理。引論、本論、結論三個部分不清晰，思路混亂。故選甲。
（2）本題考查內容銜接。首先，我們需要理解每個空格前后文的內容，以及所給選項A、B、C的具體含義，然后將它們與文章的內容進行匹配。
對于a空，它出現在“用這樣的不自滿、不自足”之后，這句話是在強調不自滿、不自足對于學習、修養和工作的重要性。選項C“就能為學習、修養和工作的進步奠定基礎”恰好與這個語境相符，因此C適合放在a空。
對于b空，它出現在“有了這樣的智慧和態度”之后，這句話是在描述有了某種智慧和態度后所能帶來的好處。選項B“就能讓你受惠更多，在更敏銳的智慧中做出更好的選擇，改‘自滿’為‘不足’，展現出自信與氣勢”與這個語境相符，描述了擁有這種智慧和態度后，人們能夠在更敏銳的智慧中做出更好的選擇，并展現出自信與氣勢，因此B適合放在b空。
對于c空，它出現在“如果暫時停下來進行思考”之后，這句話是在強調暫停思考的重要性。選項A“就能戰勝前行路上的挑戰，一步一個腳印，拾級而上，奮力登攀”描述了一種積極向上的態度，暫停思考是為了看清事物的本質和虛心采納各方意見，以便隨時找到應對之策，這實際上是在為戰勝前行路上的挑戰做準備。因此，A選項所傳達的“戰勝挑戰、奮力登攀”的精神與暫停思考后可能帶來的積極效果是相符的。
（3）本題考查論證方法。
結合第③段劃線句子“做到人生不以‘滿’而自足，每個人都應保持‘海綿精神’”可知，這句話運用了比喻論證，“海綿精神”是一個比喻，形象地描述人們應該具備的一種精神態度。海綿的特性是吸水性強，能夠不斷地吸收新的水分，同時又能擠出已有的水分，保持自身的更新和活力。將這個特性應用到人的精神上，就是要求人們能夠不斷地學習新知識，接受新思想，同時又能反思和摒棄舊有的不足，保持一種永不自滿、永不懈怠、永不停步的精神狀態。比喻論證通過人們熟悉的事物或現象來闡述抽象的道理，使得論證更加生動形象，易于理解和接受。在這里，通過“海綿精神”的比喻，作者將人生不應自滿自足的道理具體化、形象化，讓讀者能夠更直觀地理解這一道理，并產生共鳴。
2．(1)運用了比喻論證的方法，形象生動地論述了“坐著讀”的關鍵點，使抽象的道理形象化。
(2)不可以。躺著讀、坐著讀、站著讀這三種閱讀方法，由淺入深，由低級到高級，呈現出逐層深入的邏輯順序。
(3)戴震是用站著讀的姿勢讀書的。他不僅僅滿足于接受和理解書中的內容，還深入探究了書的背景和作者的意圖，對書中的觀點進行了深入的思考和質疑，甚至進行了挑戰。這顯示了他具有批判性思考的能力，與選文中提到的站著讀的方式相吻合。
【導語】這篇文章通過形象的比喻，闡述了不同的讀書方式及其對應的目的和態度。作者用“躺著讀”、“坐著讀”和“站著讀”分別代表放松娛樂、認真鉆研和批判性思考。文章層層遞進，引導讀者從被動接受知識到主動批判性吸收知識，強調思考和質疑在學習上的重要性，最終達到真正的知識提高和個人智慧的增長。文中引用歷史哲人的觀點，加強了論證的說服力，同時啟發讀者反思自己的讀書習慣。
【詳解】（1）本題考查論證方法及其作用分析。
第③段畫線句“坐著讀的關鍵是開放心靈，讓它像海綿一樣吸收書中全盤的精義”，這里將“心靈”比作“海綿”，運用了比喻論證。把“開放心靈吸收書中精義”比作“海綿吸收”，形象地說明了在“坐著讀”時，心靈應該像海綿一樣具有吸納性，能夠全盤、充分地吸收書中的精華內容。這種形象的比喻使讀者更容易理解“坐著讀”時開放心靈吸收知識的狀態，讓抽象的“吸收知識”的過程變得具體可感，使得論證更生動形象。
（2）本題考查理解文章內容。首先明確態度“不能換”，然后依據文本信息分析理由。文章介紹的三種讀書姿勢分別是“躺著讀”“坐著讀”“站著讀”，以及它們各自的特點和在讀書過程中的作用。作答時應結合文章的行文邏輯，看這三種姿勢之間是否存在某種內在的關聯，這種關聯是否決定了它們的順序不能隨意變動。從淺層次閱讀到深層次閱讀、從被動接受到主動思考批判的邏輯順序來考慮，判斷它們是否是一個層層遞進的關系。如果是遞進關系，那么順序一般是不能互換的。
依據①段“讀書的姿勢大致有三種。第一種是躺著讀”，第②段“要真正提高自己的水平，就得采取另一種姿勢，就是要坐著讀”，第④段“這種讀書的方法雖然很好，但還不是最好。因為坐著鉆研，全盤吸收，就意味著你承認所讀的書本是絕對正確的，不包括任何錯誤的”，第⑤段“這時，你得改變一下讀書的姿勢，當然絕對不能躺著讀，也不能滿足于坐著讀，你得站起來，也就是用俯視的姿態，把書上的東西用實際情況去檢驗，去分析，用你自己的頭腦去批判”可知，躺著讀、坐著讀、站著讀是讀書的三種方法，“躺著讀”是一種比較隨意、輕松的閱讀方式，沒有固定目的，主要是為了消遣和享受，是閱讀的最基礎層次。它就像是閱讀的入門階段，人們在這個階段可以廣泛涉獵各種書籍，增長知識，但這種方式對于知識的吸收和理解相對較淺。“坐著讀”是在“躺著讀”的基礎上的深化。它是一種正襟危坐的求知態度，要求認真、嚴肅，對書中內容進行反復鉆研、全面準確地掌握。這種閱讀方式體現了對知識的深入挖掘，是從“讀著玩”到“求學問”的轉變，是閱讀層次的提升。“站著讀”則是在“坐著讀”的基礎上更進一步。它要求讀者用俯視的姿態，用實際情況去檢驗、分析書中內容，用自己的頭腦去批判。這是一種主動思考和批判的閱讀方式，突破了書本的局限，追求更高層次的真理。因此這三種閱讀方法，依據認知的邏輯關系，呈現出由淺入深，由低級到高級，逐層深入的關系，所以不能換。
（3）本題考查理解文章內容和閱讀拓展。
結合第①段“第一種是躺著讀……一般人要想迅速有效地提高自己某一方面的水平，是不可能這樣輕松地達到目的的”可知，躺著讀：沒有固定目的，讀著玩，讀得順就讀下去，不順就睡了也無所謂，是一種休息、消遣、享受的方式，屬于“博覽群書”，一般難以迅速有效地提高某一方面水平。結合第②段“要真正提高自己的水平，就得采取另一種姿勢，就是要坐著讀……這是最基本的一種讀書方法。大中小學的學生都不約而同地采取了這種方法”，第③段“這種方法的要領是對于書中的每一句乃至每一個字……古人說的虛懷若谷，大致可以用來形容這種心靈狀態”可知，坐著讀：是一種正襟危坐的姿勢，體現求知的態度，要求認真、嚴肅，注意力集中，對書中每字每句反復鉆研、背誦，上下左右聯系、前后貫通思考，力求全面準確掌握，關鍵是開放心靈吸收書中精義。結合第④段“這種讀書的方法雖然很好，但還不是最好……在追求真理的時候，任何的自卑感都是多余的”可知，站著讀：用俯視姿態，把書上內容用實際情況去檢驗、分析，用自己頭腦去批判，發現問題要揪住不放，反復思考，當仁不讓。
從材料中可以看出，戴震在幼時讀《大學章句》時，對書中內容提出了疑問，他問《大學》是何時的書，朱子是何時的人，并且還進一步追問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。這種讀書行為體現了他不盲目接受書中內容，而是對書中內容進行思考和質疑。對比三種讀書姿勢的特點，戴震的讀書行為符合“站著讀”的特點。因為“站著讀”強調的就是用自己的頭腦去批判書中內容，對書中內容進行質疑、思考，而戴震正是對書中的作者、成書年代以及古人如何知曉前人意思等問題提出了自己的疑問，這是一種主動思考和批判的讀書方式。
3．(1)A
(2)選文第②段先提出“禮樂文化在現代社會有重要的精神價值和時代意義”的論點，然后通過舉例論證（全國“七一勛章”頒授儀式）從“禮樂文化增強人們的認同感和歸屬感”論證這一論點。接著從“禮樂文化促進社會和諧與發展”角度進行證明，最后提出具體做法，利用紀念日、節日，組織開展紀念慶典活動。
(3)示例一：符合，現代師徒禮儀表明教師對學生可以適當地“訓誡”，材料中學生尊重老師的這種做法，是尊師的體現。
示例二：不符合，材料中體現的禮儀過于強調人和人之間的等級差別（強調服從），不符合社會主義核心價值觀中“平等”的理念。
【導語】這篇文章圍繞中華禮樂文化展開，首先在開頭引語和北京冬奧會開幕典禮的實例中，強調禮樂文化在國家儀式中的重要性。接著，文章探討了禮樂文化在現代社會的意義，如增強認同感和促進社會和諧。作者指出創新與變通的重要性，通過教育和媒體的傳播，使傳統文化與現代需求結合。而對于傳統文化中的負面因素，文章呼吁在繼承的同時應批判性取舍，推動禮樂文化的現代適應。整體而言，文章倡導對禮樂文化進行創新性傳承，重審其在當代社會中的應用價值。
【詳解】（1）本題考查內容理解與辨析。
B.有誤，結合第③段“《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察，讓人看到‘愛國敬業’等價值觀念貫通古今”可知，“排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當警察”只是“今”；
C.有誤，結合第④段“對于傳統禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎上，重新考訂梳理，既要整理挖掘其中積極、合理、有價值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以摒棄”可知，“只需要”表述太絕對，且表意不完整；
D.有誤，結合第⑤段“禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當下。重拾禮樂文化在現代社會的應用價值，踐行‘人文化成’的使命任務，是我們共同的責任和擔當”可知，“研究價值”錯誤；
故選A。
（2）本題考查論證思路。通讀全文，劃分層次，結合中心句回答。
第②段主要論述了禮樂文化在現代社會的重要精神價值和時代意義。首先“禮樂文化在現代社會有重要的精神價值和時代意義”明確提出論點；接著，作者通過舉例來支持這一論點。具體地，作者引用了全國“七一勛章”頒授儀式的場景，描述了英雄們受到國家最高禮遇的情境，以及人們對此的自豪感和歸屬感，從而證明了禮樂文化能夠增強人們的認同感和歸屬感。然后，“禮樂文化促進社會和諧與發展。在古代，禮樂文化是廟堂之上的‘陽春白雪’，普通百姓只能對其‘敬而遠之’。現代社會，我們要讓禮樂文化走近普通百姓，引導普通人將禮樂文化內化于心，外化于行”，從禮樂文化促進社會和諧與發展的角度進行證明。最后“我們可以利用重大紀念日、民族傳統節日，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，讓百姓知禮、懂禮、用禮，營造更為和諧美好的社會局面”，作者指出具體的做法，現代社會則應該讓禮樂文化走近普通百姓，提出利用紀念日、節日，組織開展紀念慶典活動，傳播主流價值，營造和諧美好的社會局面。
（3）本題考查內容理解與評析。
“余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉”的意思是：我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，俯下身子，側著耳朵恭敬地請教；有時遇到他大聲斥責，我的表情更加恭順，禮節更加周到，不敢說一個字反駁；等到他高興了，則又去請教。該材料表現了教師的嚴厲、請教之難和“我”尊敬老師、虛心請教的態度。這是一道開放性試題，可根據自己的理解分析作答，言之有理即可。
如符合，結合第③段“媒體方面，山東廣播電視臺推出全國首檔中華禮樂傳習系列節目，如《尊師禮》篇，設計了‘正冠、獻桃枝、敬茶、訓誡、贈書’等現代師徒禮儀”可知，現代師徒禮儀表明教師對學生可以適當地“訓誡”，材料中“遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉”，寫學生尊重老師的這種做法，是尊師的體現。
如不符合，結合第④段“古代禮制過于強調人與人之間的等級差別，具有服從、統一、強制等特點，在一定程度上限制了人的自由與全面發展，不符合社會主義核心價值觀中‘平等’的理念”可知，社會主義核心價值觀強調“平等”的理念，材料“立侍左右”“俯身傾耳以請”“不敢出一言以復”體現的禮儀過于強調人和人之間的等級差別。
4．B 5．本文先論述人只有真善美俱備，人生才完美；接著闡釋全面教育對造就全人的功用；進而論述了美育的價值和作用；最終發出民族復興必須提倡普及的美感教育的呼吁。 6．運用了對比論證和道理論證，將“我們通常的見不著”與“詩人和藝術家的見得著說得出”進行對比，并引用英國詩人的話。表明詩人和藝術家的眼界更開闊，可以發現更多的美，而且欣賞他們的作品可以解放我們的眼界，從而有力證明了美感教育可以給我們生命的力量這一觀點。 7．參考示例：央視“詩詞大會”、河南衛視“唐宮夜宴”等節目被人們喜愛，說明人們越來越認識到，古典詩詞、舞蹈等傳統文化不僅可以讓我們得到美的享受，還可以浸潤心靈，讓精神得到熏陶。這就是本文所說的美育的價值之一。（意對即可）
【導語】朱光潛在《談美感教育》中，通過對真、善、美三種價值的闡述，探討了教育在促進個體全面發展中的重要性。他強調美感教育的重要性及其與德育的互補關系，認為美育不僅是情感的教育，也是道德發展的路徑。作品通過對古代儒家教育的肯定，結合詩意的描述，引發人們對生活意義和人生價值的深刻思考，并呼吁加強美感教育以振興民族文化，具有深刻的現實啟迪意義。
4．本題考查根據語境補齊句子。
甲處：求真、想好、愛美
根據文章第①段“人能知，就有好奇心，就要求知，辨別真偽，尋求真理。人能發意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動情感，就愛美，就喜歡創造藝術，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美，三者都是人類天性”可知，人類具有求真、想好、愛美的天性，所以甲處應填“求真、想好、愛美”。
乙處：智育、德育、美育。
第②段中明確提到“智育叫人研究學問，求知識，尋真理；德育叫人培養良善品格，學做人處世的方法和道理；美育叫人創造藝術，欣賞藝術與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣”，這三種教育分別對應著人類求真、想好、愛美的天性，因此乙處應填“智育、德育、美育”。
丙處：書蟲。在第②段“只顧求知而不顧其他的人是（丙）”這一描述中，“只顧求知”意味著這類人一心專注于知識的獲取，如同只知啃書的“書蟲”，通常用來形容那些只埋頭讀書鉆研學問，而忽略了情感和道德等其他方面發展的人，所以丙處填“書蟲”。
丁處：享樂主義者。由第②段“只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的（丁）”可知，這種人只追求愛美，只注重享受美的事物帶來的愉悅，而不顧及其他方面，往往會陷入一種只追求享受的狀態，即“享樂主義者”，所以丁處應填“享樂主義者”。
故選B。
5．本題考查論證思路。
根據第①段中的“真善美俱備，人生才完美。人好比一棵花草，根莖枝葉花實都得到和諧發展，才繁茂有生氣”可知，文章開篇先論述人只有真善美俱備，人生才完美，強調了真善美和諧發展對人生的重要性。
根據第②段中的“教育的功用就在順應人類（甲）的天性，使人在這三方面得到調和的發展，以達到完美的生活。于是有（乙）。智育叫人研究學問，求知識，尋真理；德育叫人培養良善品格，學做人處世的方法和道理；美育叫人創造藝術，欣賞藝術與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣”可知，接著闡釋全面教育（智育、德育、美育）對造就全人的功用，指出教育應順應人類求真、想好、愛美的天性促使其全面發展。
根據第③段中的“美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩重禮樂。詩、禮、樂可以說都屬于美感教育”以及第④段“詩人和藝術家所以超過我們一般人者就在情感比較真摯，感覺比較銳敏，觀察比較深刻，想象比較豐富”和第⑤段“美感教育可以使人吸收生命的活力”可知，進而論述了美育的價值和作用，包括其在情感培養、提升

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