資源簡介

《西游記》整本書閱讀教學(xué)設(shè)計
教材分析
《西游記》是中國古典文學(xué)名著流傳最廣的一部了，曾多次被拍成電影、電視劇，甚至被改變成電子游戲。這是一部很有趣的書，魯迅先生稱之為“神魔小說”，林庚先生稱之為“童心之作”，是中國古典文學(xué)中最富有想象力的作品之一。小說圍繞唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒前往西天取經(jīng)的主線，寫了許多降妖除魔的故事。全書故事引人入勝，扣人心弦，其中的大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、三調(diào)芭蕉扇等故事尤為精彩。在塑造人物上也都寫得栩栩如生，個性鮮明，令人難忘。這是一部“百讀不厭的人生教科書……它給人以大眼光、大境界、大省悟、大觸動。”
學(xué)情分析
學(xué)生情況較復(fù)雜，有些孩子可能沒有讀過《西游記》，或者讀過簡版《西游記》《漫畫西游記》，但大多數(shù)孩子應(yīng)該看過相關(guān)的影視作品，對師徒四人的形象并不陌生，對經(jīng)典故事情節(jié)有些許了解。
課標(biāo)解讀
語文新課標(biāo)指出：“綜合運用多種方法閱讀整本書；借助多種方式分享閱讀心得，交流研討閱讀中的問題，積累整本書閱讀經(jīng)驗，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，提高整體認(rèn)知能力，豐富精神世界。”整本書閱讀應(yīng)以綜合運用瀏覽、跳讀、精讀的閱讀策略，結(jié)合典型的故事情節(jié)，掌握《西游記》的敘事特色，進(jìn)行專題解讀。
教學(xué)目標(biāo)
1.通過導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)目錄閱讀法，激發(fā)閱讀《西游記》及其他古典名著的興趣。
2.通過閱讀精彩片段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)敘事特點，增強閱讀古典名著的信心。
3.嘗試制訂閱讀計劃。
教學(xué)重點：
通過導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)目錄閱讀法，激發(fā)閱讀《西游記》及其他古典名著的興趣。
教學(xué)難點：
通過閱讀精彩片段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)敘事特點，增強閱讀古典名著的信心。
教學(xué)過程
一、你眼中的《西游記》
1. 你第一次了解《西游記》，是通過怎樣的途徑，大約是什么年齡？
2. 你最喜歡或崇拜《西游記》中的哪個人物？為什么。
3. 用一個詞概括《西游記》的主要故事內(nèi)容，你會選擇哪個詞語，為什么？
二、你不知道的《西游記》
（一）神魔小說：
“且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。”后來，在《中國小說的歷史的變遷》中，又進(jìn)一步指出：“當(dāng)時的思想，是極模糊的。在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總括起來給他們一個名目，叫神魔小說。”——魯迅
明代后期，在通俗小說領(lǐng)域中興起了編著神魔小說的熱潮。 這批神魔小說，是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下， 接受了古代神話（《山海經(jīng)》）、六朝志怪（干寶《搜神記》）、唐代傳奇（李朝威《柳毅傳》）、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生。
神魔小說與講究“真”與“正"的歷史演義（《三國演義》）、英雄傳奇（《水滸傳》）不同，其主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列， 并將一些霧散、 片段的故事系統(tǒng)化、完整化。
（二）儒釋道文化
吳承恩本人以儒為主體，兼受佛道兩家影響，即以儒治世師，以佛治心，以道治身的三教各流思想。
孫悟空第一位師傅須菩提祖師，即釋迦牟尼即如來佛的十大弟子之一，就是三教合一的莊嚴(yán)體。須菩提祖師精通佛教般若智慧，被佛陀稱為解空第一，即覺知“空”的智慧。
對中國影響甚大的的金剛般若波羅蜜經(jīng)，就是佛對須菩提提出27個問題加以解答的：但須菩提在小說中稱祖師，又帶有道教的味道了。
須菩提住在靈臺方寸山斜月三星洞。靈臺和方寸都是心的另名，斜月三星是心字的形狀：所謂明心見性、頓悟成佛，祖師修行之處又有佛味了。
祖師收悟空于門下并取名：孫，正合嬰兒之本論，這是道家之論。須菩提對解空之理領(lǐng)悟最深，故為孫猴子選名悟空是非常合適的。
在西游記中祖師開講大道課程中可以看出，這位祖師既不是正統(tǒng)的佛教中人，也不是純正的道教徒，而是精通三教九流的大雜家。
這位祖師還涉世極深，知道世道的險惡以及全身之策…悟空在修成大法后，在人前賣弄手段，驚動了祖師，祖師大怒，將悟空逐出師門。臨別之際，祖師一再叮囑：憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟：悟空從此不敢提起師傅一字。悟空后來大鬧天宮，惹了大禍，也沒有牽帶祖師：悟空就是在這門庭里打下了堅實的人生基礎(chǔ)，明白了世道人情，學(xué)會了許多本領(lǐng)。
悟空也成了大雜家，在第四十七回中，作者借孫悟空之口對車遲國君臣離別贈言道：“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固。”這里的僧道不須解說，而養(yǎng)育人才，正是儒學(xué)之見：以儒治世，以佛治心，以道治身，這種安邦治國之道，正是當(dāng)時士林階層的一般議論。
（三）世代累積型作品
《西游記》的成書經(jīng)歷了一個長期積累與演化的過程，它將歷史的真實不斷地神化、幻化，最終以“幻”的形態(tài)定型。
敦煌壁畫中現(xiàn)存六幅唐僧取經(jīng)圖，其中時代最早、保存最完好的一幅繪于西夏時期榆林窟第3窟的普賢變中。此幅唐僧取經(jīng)圖看起來像是唐僧師徒在取經(jīng)途中遭遇難關(guān)，誠心祈求菩薩協(xié)助渡難。圖中，唐僧身披袈裟，雙手合十，彎腰向前，遙望普賢菩薩參拜。唐僧身后，猴面的孫悟空亦雙手合十，抬頭仰望，向普賢致禮。師徒身后有一匹白馬，靜立等待。他們站在懸崖深壑前，面前呈現(xiàn)山窮水盡疑無路的困境。畫面近乎白描，線條優(yōu)美，十分精彩。
(1)玄奘取經(jīng)是唐代的一一個真實的歷史事件，他會奉詔口述所見所聞，由內(nèi)徒辨機輯錄成《大唐西域記》一書，已有一些神異的色彩。
(2)玄奘的弟子慧立、彥悰撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，不時地用夸張神化的筆調(diào)穿插一 些離奇的故事。
(3)唐代末年的一些筆記如《獨異志》《大唐新語》 等，就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事。
(4)“說經(jīng)”話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》成書于北宋年間，大致勾面了《西游記》的基本框架，并開始將取經(jīng)的歷史故事文學(xué)化。書中出現(xiàn)了猴行者的形象，實際上已成了取經(jīng)路上的主角，是《西游記》中孫悟空的雛形。
(5)唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人取經(jīng)故事在元代漸趨定型，在元末明初人楊景賢所作的雜劇《西游記》中，豬八戒首次出現(xiàn)，已有的深沙神也改稱了沙和尚。至遲在元末明初，有一部故事比較完整的《西游記》問世。原書已佚，現(xiàn)今只有一段殘文。
(6)世德堂本《西游記》是現(xiàn)存最早的《西游記》刊本，20卷100回，刊于萬歷二十年。
(7) 清初汪象旭、黃周星評刻的《西游證道書》引《釋厄傳》的故事作為第九回。
（四）心學(xué)
《西游記》完成于明代心學(xué)思想流行的時代，作者的思想觀念深受 心學(xué)影響。心學(xué)以“求放心”為宗旨，即把受外物迷惑的放縱不羈之心收回到“良知” 為宗旨。
以孫悟空象征“心猿”，以大鬧天宮喻“放心”，以其被壓五行山下喻“定心”，以取經(jīng)成正果喻“修心”。但心學(xué)本身存在張揚個性與追求道德完善的內(nèi)在矛盾，小說在相當(dāng)程度上破了作者預(yù)設(shè)的理性框架，表現(xiàn)出對于自我價值、自我個性的肯定和向往。
《西游記》的心學(xué)痕跡
孫悟空修道成仙所在的地方叫做“靈臺方寸山，斜月三星洞”，就是“心”字的別稱，暗示了所謂修道，就是修心。
主角孫悟空的化名，則是“心猿”。緊箍兒咒，則叫做“定心真言”。
西游記的故事主體是西天取經(jīng)，恰恰也正是孫悟空修心得道的過程。孫悟空從一開始的愚昧無知、暴躁易怒，在取經(jīng)過程中，逐漸明心見性，有菩薩心腸、雷霆手段，對黎民之苦施手搭救，對作惡之徒懲罰鋤奸。這恰恰與不少儒家知識分子推崇的“內(nèi)圣外王”思想吻合，也與心學(xué)中致良知和知行合一的思想相一致。
孫悟空西天取經(jīng)的過程，就是致良知和知行合一的過程。在一次一次與邪魔斗爭的過程中，最終領(lǐng)悟了成佛的真諦，完成了修心的大道。在實踐中求知，在求知中修心，這才是得道的最佳途徑。
《西游記》雖是神魔小說，卻與現(xiàn)實生活有著極為密切的關(guān)系。筆觸所至，多處映射著明代中后期的社會現(xiàn)實。所寫的神佛與妖魔的微妙關(guān)系，是中國傳統(tǒng)社會中統(tǒng)治者與社會黑暗勢力之間微妙關(guān)系的縮影。所寫的各色神佛，都“極似世上人情”，展現(xiàn)了塵世間種種情態(tài)。孫悟空逃不出如來佛祖的手掌心——傳統(tǒng)社會等級制度不可動搖；金角大王和銀角大王是李老君的守爐童子；各路神佛收走牛魔王擴充自己的力量等。
眾生的名利之心，孫悟空在修得長生之道后，最大的想法卻是到天界做官，原文是“貫通一姓身歸本，只待榮遷仙箓名”。玉帝授予弼馬溫的職務(wù)后，孫悟空毫不滿足，反而領(lǐng)兵造反，對抗天庭，以求更高的名位。孫悟空的名利心之強，比世人有過之而無不及。
所謂得道神仙，不也是天天想著爭名奪利“騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯”么？這里對神仙、天界真是巨大的嘲諷，書中赤裸裸地暗示，這個世界沒有人能逃過名利之心，包括神仙在內(nèi)。
（五）寓有人生哲理的“游戲之作"
1.戲筆中存至理
《西游記》作為一部神魔小說，既不是直接地抒寫現(xiàn)實生活，也不類于史前的原始神話。它在神幻奇異的故事之中，詼諧滑稽的筆墨之外，蘊涵著某種深意和主旨，于“游戲之中暗含密諦”，在神幻、詼諧之中蘊含著“三教合一”的哲理。這個哲理的主體是被明代個性思潮沖擊、改造過了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的形象來宣揚心學(xué)，維護(hù)社會秩序，但在客觀上張揚了人的自我價值和對于人性美的追求。
2.對人性自由的向往和自我價值的肯定
《西游記》的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時，納入了心學(xué)的框架，但在具體的描繪中，實際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、超越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價值和追求人性完美傾斜。從孫悟空出世到大鬧天宮，作品通過刻畫一個態(tài)意“放心”的“大圣”，有限度而不自覺地贊頌了一種與明代文化思潮合拍的追求個性和自由的精神，這一有血有肉的藝術(shù)形象，鮮明地飽含著作者的理想和時代的精神。
3.呼喚有個性、有理想、有能力的人性美
孫悟空在取經(jīng)過程中，仍然保持著鮮明的桀驁不馴的個性特點。為理想而獻(xiàn)身的精神，也是他的一個明顯的性格特征。在經(jīng)歷八十一難的具體過程中，孫悟空是作為一個解除磨難的英雄出現(xiàn)在讀者面前的。他的這種大智大勇的英雄精神，與其為實現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強烈的個性精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨特的光彩。而取經(jīng)的圓滿完成，更使他的品格顯出完美性和普遍性。這種英雄風(fēng)采，正是明代中后期人們所普逼追求的一種人性美。孫悟空就成了有個性、有理想、有能力的人性美的象征。
4.整體性寓意與局部性象征
《西游記》作為一部累作型的長篇小說，其整體內(nèi)涵是十分豐富的。它有總體性的寓意，也有局部性的象征。
(1) 對天宮、地府、西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中人間國度的描導(dǎo)，都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡。
(2) 取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”的過程中種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子。
(3)上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。
可見，《西游記》 這部“幻妄無當(dāng)”的神魔小說確實與明代中后期的現(xiàn)實世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。
（六）神幻世界的奇幻美與詼諧性
1.極幻與極真
《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。而這種奇幻美，看來“極幻”，卻又令人感到極真"。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實的影子，或含生活的真理，表現(xiàn)得那么入情入理。這部小說就在極幻之文中，含有極真之情;在極奇之事中，寓有極真之理。
2.物性、神性與人性的統(tǒng)一
《西游記》塑造人物形象自有其特色，即能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一。“物性”，是指作為某一動植物的精靈， 保持其原有的形貌和習(xí)性。這些動物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本領(lǐng)，具有“神性"，從“真"轉(zhuǎn)化為“幻”。然而，作者又將人的七情六欲賦予他們，捋妖魔鬼怪人化，使他們具有“人性”，將“幻"與人間的、更深層次的“真"相融合，從而完成了獨特的藝術(shù)形象的創(chuàng)造。如孫悟空、豬八戒等。
3.多角度、多色調(diào)描繪的形象
《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實、親切的感覺，很重要的一點是注意把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)地去刻畫其復(fù)雜的性格。如用多角度、多色調(diào)對豬八戒的塑造，使其更貼近現(xiàn)實生活，更具真實性。《西游記》無疑是中國古代長篇小說在塑造人物形象方面取得長足進(jìn)步的一個重要標(biāo)志。
4.戲言寓諸幻筆
《西游記》“以戲言寓諸幻筆"，中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，涉筆成趣，無關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調(diào)節(jié)氣氛，增加小說的趣味性。但有的戲營能對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用，有的游戲筆墨也能成為諷刺世態(tài)的利器，還有的戲謔文字實際，上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。
5.曲折巧妙的結(jié)構(gòu)和恰到好處的語言
在結(jié)構(gòu)上，《西游記》主要由大鬧天宮、取經(jīng)緣起、西天取經(jīng)三大部分組成，各部分有其相對的獨立性，可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性結(jié)構(gòu)。作者大量使用詼諧幽默的話語，使得其語言形成了一種特有的輕松愉快、詼諧幽默的風(fēng)格。
課堂總結(jié)
《西游記》中的人物，每個都有鮮明的個性。作者在刻畫和描寫人物的時候，從故事情節(jié)、人物語言、表情動作、心理活動等方面進(jìn)行表現(xiàn)。大量個性化的動作語言，給我們打開了一扇無限精彩的閱讀之門，讓我們展開想象的翅膀，開動智慧的腦筋，和書中人物進(jìn)行對話交流。
神魔皆有人情，精魅亦通世故。祝愿同學(xué)們在這趟西游之旅中，跟隨取經(jīng)四眾的腳步，對他們充滿艱辛和歡樂的歷程，做出符合自己人生體驗的印證和理解，亦能完成發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我的英雄之旅！
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