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高考模擬作文“學以為己”寫作講評
文題
荀子曰：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢（當作家禽、小牛之類的禮物去取悅于人）。”對“學以為己”的觀點，你是怎么看的？
請寫一篇不少于800字的文章，談談你的看法；題目自擬。
題目解讀
（一）命題背景
1.寫作的情境性
眾所周知，新版普通高中語文課標有一個重要的理念，就是教學和評價的情境性。就學業評價而論，其要求據說到了“無情境，不命題”的程度。
迄今為止，高考作文命題大致呈現兩種形態：一是情境性，另一種是非情境性。
前者像今年全國Ⅰ卷那樣題目，互聯網和人工智能時代，“我們的問題是否會越來越少？”就要你針對題目所示內容本身明確地回答，所寫得內容就是題目所指本身，不需要也不應該更不能夠比附、聯想到其他領域。
后者中的主要類型則如2022年的“三手”、《紅樓夢》寶玉題額所涉的三種方式，只能用聯想、比附的方式，去討論題目所示內容的“象征”意義，不能也不適宜討論題目所載內容本身。比如，“三手”，你不能也不該討論圍棋本身，而是要去討論夯實基礎之類的問題；寶玉題額之事也不能、不應討論《紅樓夢》本身，最佳的思路應是主要去談論根據實際情況創新，等等。
那么，我們在平時的寫作教學中，讓學生訓練寫作的主要指向，應該以什么為宜？情境性。為什么要選擇情境性作文題目？筆者在此不準備詳述。
2.議論的針對性
針對性是議論文寫作的前置要件。課文寫作指導短文里，在詮釋議論文寫作的現實針對性的時候，特別強調了現實基礎和現實意義。
本次“解惑”和“學以為己”的命題，也充分考慮了寫作的現實關懷。
了解當今教育現狀的人大都清楚，總體看，人們對創新探索、自主探究的重視程度可能還是遠遠不夠。對“解惑”的熱情遠勝于對“生惑”追求。
“學以為己”意為學習是為完善自己，它體現的是中國傳統的教育理想主義，而“學以為人”則意為學習是為沽名釣譽，是達成名利的一種工具或手段。
在我們的現實境遇中，多少人學習就是為了別人的認可和艷羨，有多少人學習就為了虛名和實利，有多少學習行為又是為了討好和邀寵。因此，是否可以這樣說，本次作文的兩道題目都是對本單元“學習之道”學習任務的深度拓展。
（二）命題指向
荀子曰：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢（當作家禽、小牛之類的禮物去取悅于人）。”荀子這兩句話其實對孔子“古之學者為己，今之學者為人”(《憲問》)的具體詮釋。是從學習的根本目的角度，強調了君子之學與小人之學的本質區別。 “為己”即以道德的自我完善為根本，強調學習在道德上的切身受用；“為人”即取悅他人而獲取名利，強調的是學習被物化了的工具屬性。而不同的學習目的則代表著君子與小人的不同道德境界。
學生對“學以為己”的觀點的合宜看法，應該是贊成學習的目的是“學以為己”。
三、論證展開
現在，最關鍵也是最難辦的就是，為什么應贊成“學以為己”？
換言之，就是要形成怎樣的幾個分論點，把“學以為己”合理性的主張穩穩地支撐起來——有力地證明它。
審讀題目提供材料：“為己”，即“美其身”；“為人”，即“以為禽犢”——釋曰當做禮物去取悅于人，換言之，把學習作為一種工具和手段，以利于取悅于人。
（一）建議思考路徑
我們大致至少可以形成如下想法，可精選若干作為分論點：
1. 學習是為個人的充實，為德行的修進和品行的完善，提高自身的修養，成就自己的人格，傳承文化，推動文明進步。依其天性，讓花成為花怒放的花，讓樹成為茂盛的樹。而不是為了取得別人的肯定或自身的利益，取悅他人而物化自己。
2. 學習是學習者個人自身的不斷進取。道德修養首先應該從自身做起，通過學習領會和理解做人做事的道理，彌補自身的某些不足，進而不斷完善自我，再由內而外地進行。通過學習，反省自身，積極改過自新，這種努力是自主的、自發的和自覺的，自帶發動機，自成發光體，不是別人可以代勞的。一個人不能代替別人活，學習也是如此。
3. 學習是出于自己內在的興趣，潛心探究世界的未知和感受其有趣，保持學習的純粹性，享受學習本身帶來的快樂。不是借助于外礫，不是被迫努力，而是自身生命成長的需要。
4.指歸于自身修養的學習是一種知性與實踐相結合的活動，需要將所學融入血液，體現在行動中。“為己”之“為”是修為的“為”，意為“履而行之”，要把學問落實到自己的一言一行當中。學習就是一場修行，修正自身的毛病和缺點，通過學習圣賢之道，反省自身，然后積極改過自新，這叫“為己”。像君子學習，聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上，一舉一動都可以垂范于人。而非言行不一，耽于賣弄和嘩眾取寵。
5. 學習當認認真真、坦坦誠誠，而不是“假裝很用功”，表演給別人看。“為己”的真學者每每無所不知而有所不言，“為人”的假學者常常多所不知卻無所不言。
6.秉持對學習的理想主義價值觀的追求個信念，回歸學習的初心，對絕對的實用主義學習觀保持應有的警惕。抗拒外在的、功利主義的學習目的，反對窄化和扭曲“學以為己”教育理想的學習觀。諸如學習就要特別在意別人的目光和評價，甚至為了迎合別人，而“看上去看努力”；學習就是為了考試成績或者排名，而視提升自己的道德品位、知識水平和思維能力等多方面的素養為無物；學習就是為了外在的名利，為了做官和發財，不是為了修為自己，不是為了反省自己，改正自己，發展自己，促使自己成長成人，而是把學到的東西到處向人講說，向人炫耀，以顯示自己的高明。
7.聯系現實，真正的學習為什么？無非是學會一種把握幸福的能力，學會讓自己成為一個有知識，有教養，而且有內心忠誠的公民，再讓自己在這個社會上安身立命，學習就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。
8.“學以為己”的思想并不完全否定學習的功利目的，更不否認學習和德育的社會責任，而是強調兩者的一致性，并且認為這種一致性的基礎和出發點是個人的修行與道德修養。修治齊平就是一種良好的途徑。
以上是用來形成分論點的一些思考角度，還可能存在考慮不周的問題。我們應該讓學生去揣摩，老師的這些角度是如何想出來的。總體上，我們對“學習”這一概念的功能進行了細分，并運用了范疇思考的方法。比如1-5大致從學習的目的、動因、意義、方式、狀態等角度看的，6-8則大體上體現了現實的觀照。學生當然不必把這些想法全部收入一篇文章中，只是擇其要者深入探究并拓展之。
（二）審題展開的誤區
1. 沒有顧及“古之學者為己，今之學者為人”全句及荀子對君子之學和小人之學功能性質上的區分，把為己之學當做自私利己之學，為人之學理解成為大眾、為蒼生之學。
[審題準確性不夠，沒有通盤考慮材料所指，無法透徹領會命題意圖]
2.沒有著重證明為什么主張“學以為己”，而是主要談論怎樣做到“學以為己”。比如，要重視自我塑造，要拓展學習廣度，要加強博雅進修。
[論證的針對性欠缺。議論的著重點是，要集中證明我為什么要采取這個主張，而非我怎樣去做。]
3.說理、舉例沒有突出側重點，削弱了議論的證明力。比如有學生引用“為中華崛起而讀書”名言，只是籠統地引用一下，沒有緊緊扭住其論述的焦點，即這句話與“學以為己”到底在哪一點上構成緊密的論證關系。以致于似乎覺得此話更適合運用于學習的功利性、實用性功能之證明。實際上，如果用這句話，宜從“讀書”入手來分析。哪怕你有多少種宏大的、外在的目的，首先是自己要“美”，要內外、表里、始終皆“美”。要有君子之品格，君子之修為，君子之學識，君子之能力，而這一切，主要靠學習（不僅僅是書本的，還有實踐的）來達成。
[這種問題，其實也是議論的針對性意識不夠所造成的。不具備突出論證重點，集中火力證明的自覺。]
佳作精選展示與細評
為己而學，修養不止
學生的學習是為了什么？或曰：“為了考試。”到了成人以后，或許還要為了某項課題學習，為某種工作學習，為了與人交流的方便而學習。可是，從來沒有人說，要為了自己而學習。
[開明見山，直接亮出關于學習目的的疑問。“從來沒有人說”，說法太過絕對。]
或許有人要問：不管為了什么學習，最終不都是為了自己有所收獲嗎？這話沒錯，但所謂“收獲”是什么？也許是一個好看的分數，或許是進入某學府的機會，當然也可能是財富或取得財富的機遇。為了取得這些東西，我們必須取悅別人，或者向人證明自己的能力，其實也不全是為了自己，好比某人費盡心思得到了一件藝術品，接著把它出賣，或者是借著它的聲名取得錢財，換得自己的逍遙自在。
[宕開一筆，羅列“學以為人”的某些現實表現。對學習的“收獲”之內涵進行明辨，渲染學習的功利目的之表現。為下文正面提出“學以為己”之學習目的而張本。]
然則何為“學以為己”耶？為自己而學的人，會為了得到知識這件事本身而高興，而不在意這些知識可以為自己帶來什么好處。這些智慧，有用也好，無用也罷，總是自己的私有物，于是為之歡喜。繼續用藝術品來說明吧，這部分人得到了藝術品，便留給自己欣賞，別人也要看，就讓他看去。假如別人不關心，那也不管，只要自己感到了樂趣就好。
[“為自己而學的人，會為了得到知識這件事本身而高興，而不在意這些知識可以為自己帶來什么好處。”此言甚好。緊扣作文題的精髓闡發。即表示“學以為己”是為求知本身而陶醉，是純粹的，而非功利的。繼續用藝術品比作，前后照應，強化了文章的內在思想脈絡。]
都是學習，為他人學與為自己學亦有差距。假如為他人學，那么當達到了自己的目的之后，便可以對學習不管不顧。對這類人而言，學習只是工具，需要時就拿起，不用了便拋下。而學以為己者則不會這樣，只有為自己而學，才能真切的感受學習的樂趣。因而永遠的保持對學習的熱愛和對新知的興趣，永遠在學習的狀態之內。其知識的廣博，思想的深邃，智慧的渺遠，在不斷的沉淀中發展形成，最終達到難以眾所難及的境界，自然是為人而學者無法比擬的。對他們而言，學習才是目的，功利只是副業。
[從對學習態度的角度入手，再深入分析，君子之學與小人之學的區別。這樣的分類分析的辦法很好。]
另外，還有一件事于他人無益，于自己不必，但又極為重要，極為困難，那便是修身。如果為了別人而學，那又有什么理由去修養品德？這對取悅他人，利于自己，沒有任何用處。而為己而學的人，在這方面有其獨特的優勢。只有為了自己的成長而學習，才能有只修養自己，不取悅他人，專注于自身進步的定力與實力，有堅守自身品德，不對世俗退讓的魄力。
[此處提出“學以為己”的本質性要素：修身。具體論證時還可以展開些，突出學習之于修身的重要作用，或者修身為學習之指歸的根本原因。“還有一件事于他人無益，于自己不必”，表達上似有欠缺。]
只有為自己學習，才能將學習做到極致。因此，我們應當自私一點，不為他人而學，而是為自己而學，學習不停，修養不止。
[結尾不夠好。主要是“我們應當自私一點，不為他人而學，而是為自己而學”云云，缺乏明確的限制，人們不經意中或許會誤以為是提倡精致的利己主義學習觀。]
學先為己，后為世界
老師、家長常說：“學習是為自己學的。”但不乏有人學習為他人而學。
[開頭簡潔明了。“不乏有人學習為他人而學”應該做點概念意義上的明示，以固定前面師長所云之語意。]
一類是不愛學習的人，他們討厭學習，不想受困于學校的囚籠之中。但無奈于種種因素讓他們不得不呆在學校中。這時的他們，學習就是為他人而學，為了應付老師、家長。而自己到底學進去多少，他們也不在乎，這種就是為他人而學。
另一類是以學習為“傲”的人，這里的“傲”即“驕傲”“自大”，他們學習只是為了炫耀，讓別人對他們擁有“巨大的知識量”而刮目相看。然而他們的學習只有“速成記憶”，加上如今短視頻的發展，只需幾分鐘就能了解某個知識的大概，讓他們在短時間有了炫耀的資本，而這種學習的效率之低自然不言而喻。
[以上兩段順著第一段“為他人而學”一句展開。作者把這種人分作為兩類：厭惡學習的人，對學習的態度是應付；借學習炫耀的人，對學習的態度是速成。這個分類方法很好，容易把道理講清，講深刻。]
荀子曾說：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”以上兩類的學習就是小人之學。
[小結前兩段所述，并以“小人之學”歸結，緊扣作文題材料之關鍵信息。]
君子之學，是為了自身。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”君子以學習為快樂，因獲得知識而喜悅，為自身提升而雀躍。這樣的學習就是為了自己。在君子眼中，學習是一道階梯，通過學習，他們能更上一級，從而離他們的真理更進一步。這樣的事怎能不讓人高興呢？所以享受學習的人，便能做到學以為己。
[本段從享受學習的角度來論證“君子之學，是為了自身”的論點。所引用的孔子名言很準確，完全切合論證核心。段內句間關系十分嚴密。“因獲得知識而喜悅，為自身提升而雀躍”兩句是對“君子以學習為快樂”的具體展開，而“君子以學習為快樂”則是由孔子之言自然引出。“因獲得知識而喜悅”強調求知之喜，“為自身提升而雀躍”突出提升之樂，前后關系句式并列，而語意又有邏輯上的躍進。由外而內，由知識到品性。“在君子眼中”句，則強調這種學習的快樂是追求真理之樂，又把議論推進一層。最后兩句照應本段首句，首尾相應，可謂嚴絲合縫。]
擁有遠大目標的人，肩負使命的人，他們的學習也為了自身。周恩來一句“為中華之崛起而讀書”就是最好的證明。當中國陷入困境之時，那個時代的人為了拯救中國探尋出路，不得不奮力學習。若沒有陳獨秀、李大釗等人對蘇聯十月革命、對馬克思主義、對共產主義的學習和研究，我們怎么會有中國共產黨？怎么會有后來的革命指明道路？又怎么會有如今的中國？學習先為自己，亦或是自己先靠學習提升自我，然后方可為民族、為世界做出巨大的貢獻。“兩彈一星”元勛鄧家先，在他帶領團隊對原子彈進行深刻研究后，終于研發出原子彈與氫彈。而當時的世界正處于美，蘇兩個超級大國的“核壟斷”中，雖然有蘇聯專家幫忙，卻因矛盾放棄幫助中國。但即使在這樣的條件下，鄧家先刻苦學習，仔細研究，在幾乎零基礎的條件下，仍為我國作出巨大貢獻。所以，君子之學，先為自身，方才為民族，為世界。
[再從為己之學，享受求知和自身發展的快樂，過渡到立足自身的提高，練好自己的本領，才談得上為民族、為國家做出貢獻。論述時，繼續保持前幾段所持的先為自身修為的角度來談學習之貢獻于民族和國家的重大意義，其著眼點始終未嘗游移。]
學習就該像個君子，先充其身，后為他人，這才是學習的真正含義。

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