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析“文字下鄉(xiāng)”，視文化傳承
——《鄉(xiāng)土中國》之“鄉(xiāng)土社會的文化傳遞”專題 教案
1.理解核心概念，把握作者觀點，梳理論證思路。
2.分析論證特點，學習作者的論證技巧，品味作者的語言特色。
3.運用所學知識解讀社會文化現象，結合實際思考文字下鄉(xiāng)的現實意義。
學習重點
1.提煉作者觀點，梳理論證思路，運用所學知識解讀社會文化現象。
2.分析論證特點，學習作者的論證技巧，品味作者的語言特色。
學習難點
結合時代背景理解作者觀點，立足當下思考文字下鄉(xiāng)的現實意義。
中國自古有倉頡造字之說，漢字經歷了從甲骨文、隸書、行書、楷書等一系列的變化，文字不僅代表著中華民族源遠流長的文明歷程，同時也見證著中華民族千百年的民族智慧，由此可見其重要意義。解放后的新中國，曾進行過轟轟烈烈的“掃盲運動”，可是全國的文盲人口仍然居高不下。1949年初全國總人口為5.5億，其中八成以上是文盲，農村地區(qū)的文盲率更是高達95%以上。為何即便如此，“文字還是難以下鄉(xiāng)”呢？閱讀《鄉(xiāng)土中國》中《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩個篇章，能不能找到答案呢？
▼任務一：理解文本內容，把握作者觀點
活動1：運用文本知識，恰當解讀素材
閱讀下列材料，思考它們呈現了《鄉(xiāng)土中國》中的哪些觀點？
材料一：《哦，香雪》節(jié)選
“鳳嬌，你怎么不說話，還想那個……‘北京話’哪？”有人在開鳳嬌的玩笑。
“去你的。誰說誰就想。”鳳嬌說著捏了一下香雪的手，意思是叫香雪幫腔。
香雪沒說話，慌得臉都紅了。她才十七歲，還沒學會怎樣在這種事上給人家?guī)颓弧?br/>“我看你是又想他又不敢說。他的臉多白呀?！?一陣沉默之后，那個姑娘繼續(xù)逗鳳嬌。
“白？還不是在那大綠屋里捂的。叫他到咱臺兒溝住幾天試試?！庇腥嗽诤谟袄镎f。
“可不，城里人就靠捂。要論白，叫他們和咱香雪比比。咱們香雪，天生一副好皮子，再照火車上那些閨女的樣兒，把頭發(fā)燙成彎彎繞，嘖嘖！鳳嬌姐，你說是不是？”
材料二：《桃花源記》節(jié)選
村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
材料三：文旅環(huán)保系列短片《丁真的自然筆記》第三期
藏族少年丁真和李浩源一起深入到丹巴的森林中。在片子里，丁真和李浩源有這樣一場交談：
“你讀過很多書，去學校很多年吧?！?br/>“我讀了十七年書，你在森林里長了那么長時間，你也和我一樣，你也是讀了很多森林的書?！?br/>丁真羨慕李浩源讀過很多年的書，而李浩源的回應也很暖心。在他看來，丁真雖然沒有和他一樣接受過城市學校里的教育，但是他受過來自雪山、森林的教育。作為被自然滋養(yǎng)出來的孩子，丁真對森林的了解自然比來自城市的李浩源多。他知道哪些綠色的葉子是蕨類植物，知道接骨草可以拿回家擦地板，知道狼毒花可以做紙。
參考答案：
材料一：鄉(xiāng)下人習慣面對面交流；鄉(xiāng)下人有自己的“特殊語言”，他們可以通過足音、聲氣、氣味等輔助交流；文字不是完善的工具，文字有時會產生誤會，文字的使用受情境限制；使用文字需要文法，在語言中顯得迂闊。
材料二：《桃花源記》中存在的理想社會，其實就是老子所設想的理想社會，也就是費孝通所說極端的鄉(xiāng)土社會，有世代不移的特點，因此，他們對外界新的變化沒有了解，也無需了解，這些并不會影響他們的生活，當然，最后這個理想社會尋找不到，也體現了這樣極端的鄉(xiāng)土社會是不存在。
材料三：從城市生活和鄉(xiāng)村生活所需知識不同的角度駁斥了鄉(xiāng)下人“愚”的偏見。
活動2：厘清脈絡層次，繪制思維導圖
用思維導圖梳理《文字下鄉(xiāng)》及《再論文字下鄉(xiāng)》兩章內容（可分開畫2個）。
參考示例：
▼任務二：學習論證方法，品味語言特色
1.梳理論證思路，分析論證結構
這兩篇文章的核心觀點分別是什么，論證的思路是怎樣展開的？文中列舉了哪些重要的事實來論證觀點？
參考答案：
篇名 核心觀點 論證思路 論證材料
文字下鄉(xiāng) 從空間阻隔角度而言，面對面社會不需要文字 先駁后立 辨析“愚”的問題：提出鄉(xiāng)土是“面對面的社群”，不需要文字 ①鄉(xiāng)下人不知如何避讓汽車，城里人把苞谷當麥苗； ②教員孩子成績好，鄉(xiāng)下孩子會捉蚱蜢； ......
再論文字下鄉(xiāng) 從時間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字 先分后總 從時間角度討論鄉(xiāng)土社會的定型不變不需要文字 ①白鼠不向別的老鼠學習； ②我在小學日記上寫下“同上”兩字； ......
《鄉(xiāng)土中國》作為一部學術著作，觀點闡述清晰，概念界定明確，具有學術著作特有的嚴密謹慎的特質。
2.品味語言特色，體會作者匠心
顧之川先生在《為什么讀<鄉(xiāng)土中國>》一文中指出：“本書善用比喻、引用等修辭手法，語言質樸，通俗易懂，形象生動，也不乏幽默詼諧，引人入勝，讀來興味盎然，是語言運用的典范”。請從這兩章中挑選找出具有代表性的語句進行批讀，并與同學分享。
學習支架：
批讀：讀者在閱讀過程中，將自己的所思、所感、所惑以符號和文字的方式，在文中及文章空白處進行標記和書寫，用來幫助理解和深入思考的一種讀書方式。
參考示例：
你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在面對面的社群里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時候用到了門內人無法辨別你聲音的場合。（運用生活化的語言，選擇富有生活氣息的事例，讓讀者可以設身處地地思考。）
▼任務三：了解時代背景，思考現實意義
1.分析時代背景，識別作者態(tài)度
思考費孝通對文字下鄉(xiāng)的態(tài)度到底是贊同還是反對呢？為什么？
學習支架：
從1920年代到1936年抗戰(zhàn)前夕，晏陽初領導的“平民教育促進會”在定縣開展了十幾年工作，旨在解決中國鄉(xiāng)村“愚貧弱私”的問題，根據后來所作的調查，當初參與了“平教會”學習的農民除了還記得“平教會”的會歌，模糊識得幾個漢字以外，幾乎所有人都已經把學過的文字忘記了，甚至大多數人連自己的名字也不會寫。而當初為這個成果投入的力量是十幾名歐美回國的博士和近百名各專業(yè)知識分子，以及通過美國教會募集的超過百萬的美金。
參考答案：
費孝通先生不是反對文字下鄉(xiāng)，而是認為在40年代后期中國社會鄉(xiāng)土性的基層還未發(fā)生變化，還不具備文字下鄉(xiāng)的必要條件。
2.立足當下現實，積極獻言獻策
時至今日，中國鄉(xiāng)土的“土”氣在減少，鄉(xiāng)村人口大流動，由熟悉社會走向陌生人社會，費孝通先生所說的中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了巨變。但新時代的中國，鄉(xiāng)村教育依舊存在著各種問題。如果現在的你有機會去鄉(xiāng)村支教的話，你將如何更好實現“文字下鄉(xiāng)”？
本節(jié)課的學習，不僅是為了讓大家了解鄉(xiāng)下人不愚，了解費孝通觀點的前瞻性，更是希望大家明白走進“鄉(xiāng)土”，傳承文化，遙望遠方的意義。
《文字下鄉(xiāng)》中說：“在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數人之間的語言，所謂‘行話’。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經驗，不會懂得。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?！?br/>你與父母，或者同學之間有著怎樣特殊的“行話”？你們又是怎么用“行話”交流的？請聯系實際，寫一則200左右的生活片段。

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