資源簡(jiǎn)介

家族綿延長(zhǎng)，男女相敬遠(yuǎn)
——《鄉(xiāng)土中國(guó)》之“鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭倫理”專題閱讀討論
1.把握《家族》、《男女有別》兩章的邏輯關(guān)系。
2.理解“家庭”“男女有別”“阿波羅式的文化”“浮士德式的文化”的內(nèi)涵。
3.能夠運(yùn)用“家族”“男女有別”的特點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象。
重點(diǎn)
1.能夠通過(guò)提煉概念內(nèi)涵、概括各章節(jié)觀點(diǎn)，繪制思維導(dǎo)圖。
2.能夠運(yùn)用速讀、細(xì)讀、通讀等閱讀方法，理解文本內(nèi)容。
難點(diǎn)
理解“家庭”“男女有別”“阿波羅式的文化”“浮士德式的文化”的內(nèi)涵。
1.理解《家族》、《男女有別》兩章的重要概念。
2.繪制《家族》、《男女有別》兩章的思維導(dǎo)圖。
播放《家族歌》，思考為什么中國(guó)人對(duì)親屬關(guān)系的稱謂比西方復(fù)雜？
《家族歌》，為我們描述了不同人物之間的稱謂。在我們中國(guó)，不同的親戚就會(huì)有不同的稱謂，比如“我們稱爸爸的姐姐為姑媽，爸爸的妹妹為姑姑，媽媽的姐姐為姨媽，媽媽的妹妹為小姨”，但是在西方，不管是爸爸的姐妹還是媽媽們的姐妹，我們都用aunt。
閱讀《百合花》片段，思考小通訊員的行為說(shuō)明了什么 ，
通訊員撒開大步，一直走在我前面。一開始他就把我撂下幾丈遠(yuǎn)。我的腳爛了，路又滑，怎么努力也趕不上他。哎!說(shuō)也怪，他背后好像長(zhǎng)了眼睛似的，倒自動(dòng)在路邊站下了。但臉還是朝著前面。沒看我一眼。等我緊走慢趕地快要走近他時(shí)，他又蹬蹬蹬地自個(gè)向前走了，一下又把我摔下幾丈遠(yuǎn)。我實(shí)在沒力氣趕了，索性一個(gè)人在后面慢慢晃。不過(guò)這一次還好，他沒讓我撩得太遠(yuǎn)，但也不讓我走近，總和我保持著丈把遠(yuǎn)的距離。我走快，他在前面大踏步向前;我走慢，他在前面就搖搖擺擺。奇怪的是，我從沒見他回頭看我一次。沒有趕上他但雙腳脹痛得像火燒似的。我向他提出了休息一會(huì)后，自己便在做田界的石頭上坐了下來(lái)。他也在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一塊石頭上坐下，把槍橫擱在腿上，背向著我，好像沒我這個(gè)人似的。憑經(jīng)驗(yàn)，我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志的緣故。女同志下連隊(duì)，就有這些困難。我著惱的帶著一種反抗情緒走過(guò)去，面對(duì)著他坐下來(lái)。這時(shí)，我看見他那張十分年輕稚氣的圓臉，頂多有十八歲。他見我挨他坐下，立即張惶起來(lái)，好像他身邊埋下了一顆定時(shí)炸彈，局促不安，掉過(guò)臉去不好，不掉過(guò)去又不行，想站起來(lái)又不好意思。我扮命忍住笑，隨便地問(wèn)他是哪里人他沒回答，臉漲得像個(gè)關(guān)公，訥訥半晌，才說(shuō)清自己是天目山人。原來(lái)他還是我的同鄉(xiāng)呢!
讓我們走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《家族》與《男女有別》尋找答案。
▼任務(wù)一：速讀文本，繪制思維導(dǎo)圖
1.繪制《家族》與《男女有別》的思維導(dǎo)圖。
(1)梳理《家族》與《男女有別》兩章的邏輯思路。
家族
1-2：引文，質(zhì)疑與回應(yīng)。
3-11：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群“家”，應(yīng)稱作“小家族”。
12-14：鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”承擔(dān)了“族”的功能，其成員關(guān)系也因之發(fā)生變化。
男女有別：
1-5：感情的激動(dòng)會(huì)破壞社會(huì)關(guān)系。
6-13：現(xiàn)代社會(huì)的感情定向是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的。
14-17：男女有別的原則，使鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了同性間的組合，也按下了現(xiàn)世的色彩。
(2)快速瀏覽兩章內(nèi)容，抓住論述的核心觀點(diǎn)。
家族：中國(guó)靠家庭中的親屬倫常來(lái)維持、發(fā)展事業(yè)。
男女有別：鄉(xiāng)土社會(huì)中的感情是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)聯(lián)系是穩(wěn)定的。因此害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機(jī)動(dòng)性的感情，這就是男女有別的原則。
(3)以“家”“阿波羅式”“浮士德式”為關(guān)鍵詞，分別繪制兩章的思維導(dǎo)圖。
2.小組展示。
小組討論后展示本組的思維導(dǎo)圖。
▼任務(wù)二：細(xì)讀文本，解讀關(guān)鍵概念
1.理解“家庭”“男女有別”。
解析：
家庭:由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系，或共同經(jīng)濟(jì)為紐帶結(jié)合成的親屬團(tuán)體。在人類學(xué)上有明確的解說(shuō):這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。
男女有別：男女只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾稀?br/>仔細(xì)閱讀，補(bǔ)全思維導(dǎo)圖，弄清鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上有哪些不同？
參考：鄉(xiāng)土社會(huì)既有秩序的特征是“穩(wěn)定”，這種“穩(wěn)定”對(duì)男女（尤其是夫婦）在文化上劃下了天然的鴻溝，規(guī)定他們不用、不得“求同”，只能“存異”。保持感情的淡漠，避免“求同”，就避免了不斷的變，就保持了社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。也就是說(shuō)，男女之別的文化鴻溝，是以實(shí)用為目的，是為了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，事業(yè)順利，最終保證社會(huì)秩序穩(wěn)定。
▼活動(dòng)三：研讀文本，比較中西家庭關(guān)系，探究“男女有別”的社會(huì)根源
1.用表格歸納中國(guó)社會(huì)和西洋社會(huì)的家庭區(qū)別
界限 功能 主次關(guān)系 時(shí)限 夫妻感情 感情定向 經(jīng)濟(jì)對(duì)社群功能的影響
西洋社會(huì)的家庭 界限嚴(yán)格 父母小孩 功能很少 生于社群 父母主軸 子女配角 時(shí)限臨近 孩大離開 夫妻凝合 感情深厚 浮士德式 男女求同 團(tuán)結(jié)合作 經(jīng)濟(jì)水平高
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭（家族） 界限不嚴(yán) 父系擴(kuò)延 不限生育 事業(yè)社群 父子主軸 夫婦配軸 時(shí)限綿延 長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng) 排斥私情 夫妻情淡 阿波羅式 男女有別 自給自足 經(jīng)濟(jì)水平低
2.探究：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么會(huì)出現(xiàn)“男女有別”的原則？
解析：
（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安定的社會(huì)，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。
（2）男女兩性的生理差別是社會(huì)中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會(huì)使依賴于社會(huì)關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營(yíng)。
（3）因此男女的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種表示。
（4）所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍ鹾希辉谛袨樯习凑找欢ㄒ?guī)則經(jīng)營(yíng)好分工合作的生育和經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。
▼活動(dòng)四：勾連傳統(tǒng)，理解文化現(xiàn)象
1.閱讀《家族》《男女有別》，結(jié)合傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，分析鄉(xiāng)土社會(huì)家庭中的女性有哪些普遍特點(diǎn)。
傳統(tǒng)文化現(xiàn)象 特點(diǎn)
（1）很多民間手藝人在手藝傳承上“傳男不傳女”
（2）“嫁出去的女兒，潑出去的水”
（3）嫁到夫家的女人，往往冠夫姓，如祥林嫂
很多地方，家里有客，吃飯時(shí)婦女不上桌 《禮記》中有“男女不同席，不共食”的內(nèi)容
（5）“七出”，指的是封建社會(huì)婦女所犯的七宗罪。《大戴禮記》明確指出：“不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去”一旦符合這七條中任意一條，女子就犯了“七出”之罪，男子可以以此單方面休妻。唐代開始，“七出”正式被列入法律。
（6）劉備對(duì)結(jié)拜兄弟張飛說(shuō)：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？”
參考：
技藝父系傳承 （2）財(cái)產(chǎn)父系傳承 （3）沒有獨(dú)立的社會(huì)身份，依賴于家庭關(guān)系 （4）生活禮儀不平等，社會(huì)地位男尊女卑 （5）婚姻地位不平等 （6）家族是以同姓為主，異性為輔的單系組合。
傳統(tǒng)社會(huì)里，為什么男人之間會(huì)產(chǎn)生“不愿同日生，但愿同日死”的鐵交情？
參考：“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容”。這就限制和排斥男女之間激動(dòng)性的感情。為了事業(yè)的順利，兩性就得避免感情的激動(dòng)，保持淡漠。“男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展”。因?yàn)槟行灾g不存在生理、生活、心理、文化等多方面的隔閡，能更穩(wěn)定地合作經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)期綿續(xù)性的事業(yè)。
▼活動(dòng)五：以文解文，解決實(shí)際問(wèn)題
1.閱讀《插秧歌》原詩(shī)，結(jié)合《家族》內(nèi)容，思考該詩(shī)反映的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。
田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。
喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。
秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。
解析:楊萬(wàn)里的詩(shī)描寫了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)民全家總動(dòng)員，冒雨強(qiáng)插秧苗的場(chǎng)景。一家人分工明確，配合默契。從中可以看出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位家庭生產(chǎn)是通過(guò)家庭成員分工合作來(lái)共同完成的。
2.《祝褔》中祥林嫂的婆婆在兒子死后，為了給自己的小兒子娶媳婦，為什么可以將兒媳婦祥林嫂賣給了賀家坳的賀老六
解析：
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭大多沿父系這一路線單系擴(kuò)大，是由單系親屬原則組成的社群，可稱之為家族，家族的發(fā)展不是臨時(shí)的，必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。祥林嫂的丈夫死后，她對(duì)這個(gè)家族傳宗接代的功能已經(jīng)喪失，且在父系原則下，兒媳婦是自家人，為了家族的綿續(xù)發(fā)展，她應(yīng)發(fā)揮最大的功能價(jià)值。
3.《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝情投意合，婚后生活幸福，然而焦母卻硬生拆散他們，導(dǎo)致一個(gè)自掛東南枝，一個(gè)舉身赴清池。結(jié)合《家族》《男女有別》中鄉(xiāng)土社會(huì)里“家庭”“男女”的特點(diǎn)解釋為何焦母會(huì)強(qiáng)行拆散焦仲卿和劉蘭芝的婚姻。
解析：
（1）私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展。焦母認(rèn)為夫妻感情親密，以至于焦仲卿沉迷于愛情，影響科舉仕途。
（2）鄉(xiāng)土中國(guó)要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛情激情上。
4.《紅樓夢(mèng)》中賈母、王夫人等長(zhǎng)輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么
解析：
賈家長(zhǎng)輩是從家族作為事業(yè)社群具有的復(fù)雜功能角度考慮的。從家族利益來(lái)看寶釵是賈史王薛四大家族之一的薛家女兒，與之成婚利于賈家作為事業(yè)社群的發(fā)展，而黛玉父母雙亡，只是一個(gè)孤女，不適合做一個(gè)大家族的長(zhǎng)孫媳婦，所以賈寶玉即使傾心于黛玉，也只能屈從家族的事業(yè)型社群發(fā)展需要，與寶釵成婚。
1.嘗試?yán)L制自己家族的家譜。
2.古詩(shī)文中常有類似“李十二（李白）”。“劉十九（劉禹錫的族兄劉禹銅）”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的什么現(xiàn)象？

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