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高考作文模擬寫作：“解惑”導(dǎo)寫及范文展示
一、作文題目：
“解惑”，即解決問題，是從師學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。那么，學(xué)習(xí)是否為了解決問題？
請寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕目捶ǎ活}目自擬。
二、題目解讀
（一）命題背景
本單元寫作訓(xùn)練的重點是議論的針對性。
針對性是議論文寫作的必備的前置條件，也是最核心的要素。沒有議論的針對性，那么議論的深刻性、論證的嚴(yán)密性和證明力，都有可能如劉半農(nóng)所說的“放野箭”。應(yīng)該說，人教版必修教材將之放在本冊教材寫作知識的主要位置，是很有見地的。
在寫作知識短文中，編者所強調(diào)的是議論的現(xiàn)實針對性和讀者意識，這樣的闡釋和指導(dǎo)可謂立意高遠(yuǎn)。
不過，從學(xué)生寫作議論文的實際來看，我們首先要強調(diào)、強化的是學(xué)生針對題目有的放矢議論的能力。而這種能力除了在文本教學(xué)中予以重視外，更重要的是通過議論文寫作訓(xùn)練來強化和鞏固。
且在讀寫深度融合、教考密切結(jié)合的情勢下，我們擬寫作文題，最好加強與教材的聯(lián)系，并且在命題形態(tài)上盡可能向當(dāng)下的全國Ⅰ卷、上海卷靠攏。
再從本題內(nèi)容看，除上次推文之設(shè)計意圖中已有所涉及外，這里還想強調(diào)：
對此題內(nèi)容所涉《師說》所言“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者，其基本關(guān)系須心中有底。大致應(yīng)明白，“解”的是什么“惑”？
曾國藩的意見可供參考。
他的解釋是：“‘傳道’為修己治人之道，‘授業(yè)’為古文六藝之業(yè)，‘解惑’為解此二者之惑。韓公一生學(xué)道好文，二者兼營，故往往并言之。”（吳文治.韓愈資料匯編[M].北京:中華書局,2003: 1484.）
當(dāng)然，聯(lián)系韓愈寫作此文的針對性，“解惑”也可理解為解世人不從師之惑。
（二）材料指向
核心概念是“解惑”，要求討論學(xué)習(xí)過程中“解決問題”的話題。
順著“‘解惑’，即解決問題，是從師學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容”這句話的思路，考慮“學(xué)習(xí)是否為了解決問題”，那么合宜的思路應(yīng)該是：
一是學(xué)習(xí)確實需要解決問題。它對我們獲得和鞏固知識是必要的。（此點必需，但本論題中不是最重要的。）
二是學(xué)習(xí)不應(yīng)該滿足于解決問題，而應(yīng)該不斷地提出新的問題。
即學(xué)者聽從師者不斷地解答對其所傳之道和所教之業(yè)的疑惑、困惑之后，對師者所傳之道體悟越來越深入透徹，從師者那里所受之業(yè)越來越博大精深，于是眼界越來越開闊，胸襟越來越開張，思想也越來越自覺和深邃。從而，更有可能激發(fā)起主動地探究的精神，產(chǎn)生更多更深的疑問。
“解惑”不是止境，“生惑”才是至境！
解決問題的學(xué)習(xí)僅僅是一種手段，或一段途徑，由此而不斷地提出新的問題，不斷地探索前行，才是我們學(xué)習(xí)的真正目的和使命。
這樣的學(xué)習(xí)，不是消滅問題的學(xué)習(xí)，而是不斷發(fā)現(xiàn)問題、創(chuàng)造疑問的學(xué)習(xí)。
大而言之，學(xué)習(xí)是滿足于“解惑”答問，還是致力于“生惑”“尋惑”，其學(xué)習(xí)觀所指向的教育本質(zhì)甚至可以說是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的分水嶺！
如果真讓滿腦子充滿奇思妙想的、充滿好奇和疑問的學(xué)生，通過以“解惑”為終極目的的學(xué)習(xí)，辛辛苦苦學(xué)成循規(guī)蹈矩、目光呆滯、無疑可問，只會做題目的機器或滿載別人幫他解決了“疑惑”（問題）的所謂“知識”的器皿和“兩腳書櫥，那么，這不能不說是學(xué)習(xí)的短視甚至教育的悲哀。
如果從議論針對性的現(xiàn)實關(guān)照來看，這也可以稱得上寫作這篇文章的現(xiàn)實意義。
從這個角度看，我們所擬的這道作文題，其實也就是人教版高中語文必修上冊教材“學(xué)習(xí)之道”單元所提供的成題“‘勸學(xué)’新說”的一種具體化論述。
三、展開
接下來的關(guān)鍵能力是，如何形成對這個中心論點的論證支撐？換言之，如何來證明它？
說得再具體點，就是要講出“學(xué)習(xí)不應(yīng)該滿足于解決問題，而應(yīng)該不斷地提出新的問題”的充分的理據(jù)來。要你明確回答的主要是為什么，而不是怎么辦。更不能夠馬馬虎虎地用“博學(xué)之”之類的套話，套一下。
這個論點（主張）的證明難度，其實跟今年全國Ⅰ卷高考作文題差不多。而不像2022年、2023年全國Ⅰ卷的“三手”和“好的故事”等題目。那些個作文題，尤其是2022年題，分論點幾乎給你周全地準(zhǔn)備好了。
看來，面對這樣的作文題目，“感動中國”的大量事例及流光溢彩的頒獎詞，要拿來用，似乎用不上了；精心開發(fā)的“全能素材”“萬能例子”，連最新開發(fā)的“羊毛月道歉”“李子柒復(fù)出”等社會新聞，包括當(dāng)下高中議論文寫作領(lǐng)域行情看漲的“新伊卡洛斯之羽”、 西西弗斯之巨石、阿喀琉斯之踵，等等，似乎英雄也無用武之地。
其實，2024年高考作文題，也包括依據(jù)教材資源開發(fā)出來的本題，都在告訴學(xué)生，議論文的論點證明，主要是靠思想，而非某個例子或故事。（老實說，也不是靠形式邏輯，形式邏輯只是提供思維的駕駛規(guī)則，一般說本身也不產(chǎn)生思想）。
現(xiàn)代語文學(xué)科獨立設(shè)科120年來，議論文寫作教學(xué)領(lǐng)域，歷經(jīng)一代代先賢及后來者前赴后繼的努力，建樹不可謂不豐。但是，就微觀層面而言，像到底怎樣用合宜的思想方法，在深入分析作文（題目）材料的基礎(chǔ)上，對所形成的中心論點（主張），提供有針對性的思考和證明的路徑（思想模型）。語文教學(xué)界及學(xué)術(shù)界，似乎始終未能為一線教師拿出一個較為明確的、可以操作的系統(tǒng)化的方案。基本上駐足于論點、論據(jù)、論證之三要素，只會講擺事實、講道理這樣空泛的“學(xué)理”，或者是并列式、遞進(jìn)式這樣的結(jié)構(gòu)提示，或者是用諸如類比論證、比喻論證這樣的論證方法詮釋，殊不知這些大都是呈現(xiàn)思考結(jié)果的方式而已。而我們的一線教師和火線上的學(xué)生，要的是怎樣去思考的管用的腳手架。
像這個題目所形成的中心論點，為了證明它，我們是否可以從這樣幾個方面去考慮（不是已經(jīng)提煉而成的分論點）：
1.“從師學(xué)習(xí)”中的 “惑”是怎樣產(chǎn)生的？正如靜止的物體沒有阻力，有運動，才能產(chǎn)生阻力一樣，人非生而知之，唯有處于學(xué)習(xí)進(jìn)程之中，才會產(chǎn)生“惑”。要使學(xué)習(xí)的進(jìn)程不被阻礙、不至于中斷，就需要以“解”來消“惑”。
2.“解惑”就是突破、消解學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個個阻力，但是這個過程所完成的“解惑”之成果，可能就是具體的“魚”本身，要達(dá)到“漁”的境界，只有超越“解惑”，去不斷地、更廣闊、更縱深地發(fā)現(xiàn)問題，去探惑、尋惑、生惑，解惑生惑，循環(huán)往復(fù)，再到更高的層次往復(fù)循環(huán)，學(xué)無止境，惑無止境。
3. “解惑”是解決問題，“生惑” 是發(fā)現(xiàn)問題。前者對象明確，目標(biāo)清晰，是完成確定的任務(wù)；后者沒有具體的任務(wù)清單，甚至沒有確定的“生惑”對象，具有原創(chuàng)性、首創(chuàng)性，能提出真正有用的問題，對于解決問題具有導(dǎo)向性的問題，它所推動的是從0到1的偉業(yè)，要開創(chuàng)的是一片新的天地。故此，發(fā)現(xiàn)的問題才是智力的發(fā)動機，它將好奇心轉(zhuǎn)變成有千百種可能的探詢，它是創(chuàng)新的燈塔。
4. “解惑”僅是學(xué)習(xí)的手段，不是目的；“生惑”才是目的。聯(lián)系到具體的學(xué)習(xí)場景中，比如對“道”——價值領(lǐng)域，“業(yè)”——學(xué)科領(lǐng)域的解題、答題、答疑，也不是目的。而是經(jīng)由這些磨煉而對“道”和“業(yè)”勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新，逐漸養(yǎng)成獨立思考、自主思想的能力，那才是學(xué)習(xí)的目的。概言之，解決問題是以結(jié)果為導(dǎo)向的方法的創(chuàng)新，而提出問題則是思想的創(chuàng)新。提出問題是創(chuàng)新創(chuàng)造的根源。
5.從思考的價值角度看，解決問題更多的是利用現(xiàn)有工具，解決已經(jīng)確定的問題，面向的是過去和現(xiàn)在；而發(fā)現(xiàn)問題，既包含著對過去和現(xiàn)在的審視，也意味著對未來前進(jìn)方向的思索。停留于解決問題，可能會因為了解而停止思考，答案中止想象，而發(fā)現(xiàn)問題則是驅(qū)動新的思考。
6. “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“解惑”似乎是為師者的職責(zé)。其實，學(xué)習(xí)進(jìn)程中，固然離不開老師的開導(dǎo)、指點、釋疑，但更要緊的是，自能解惑，自善生惑。學(xué)習(xí)的客體與主體，對“惑”之態(tài)度的主動與被動，也是應(yīng)該考慮的因素。
7. 如果要鏈接材料，幫助我們論證時思考，可以從修辭意義（其實不宜把虛構(gòu)的文學(xué)性內(nèi)容作為論證的證據(jù)，除非是寫作文學(xué)評論之類；嫦娥奔月的故事并不能確證咱們老祖先早就實現(xiàn)了登月探險的壯舉，也并不能可以借此藐視“阿波羅”為人類登月偉業(yè)立下的首創(chuàng)之功）上考慮，《葬花吟》 “天盡頭，何處有香丘？”，《哈姆雷特》 “生存還是毀滅？”，《狂人日記》 “從來如此，便對么？”，《短歌行》 “人生幾何？”，《赤壁賦》“而今安在哉？”還有，娜拉走后怎么樣？等等。
從史實的角度看，可以用來證明的，“王侯將相寧有種乎？”，瓦特之于沸騰之水壺，牛頓之于落地之蘋果，[當(dāng)然瓦特、牛頓的故事只是近似史實而已]李約瑟之問和錢學(xué)森之問。就課本內(nèi)容而言，袁隆平對西方經(jīng)典專業(yè)教材《遺傳學(xué)原理》的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，鐘揚對中小學(xué)生開展科學(xué)教育乃至思維教育時，“念念不忘”批判性思維教育；加來道雄對那些“鯉魚科學(xué)家”的狹隘思維的質(zhì)疑，及對愛恩斯坦及其事業(yè)的近乎神秘的好奇探尋：“他未完成的工作是什么？他桌上論文的內(nèi)容是什么？什么問題會如此難以解決而又非常重要，值得如此偉大的科學(xué)家把他的有生之年花費在這種研究之中？”（不過，加來道雄的例子，是在必修下冊教材中，對高一學(xué)生來說，是預(yù)支了）。
這里想說的是，上述七條所述的粗淺的想法哪里來的？
這里的第1點，大致是概念確認(rèn)；第2點，是從教育應(yīng)授人以“漁”而非授人以“魚”的道理中推導(dǎo)出來的。公理推理是歐幾里得的幾何學(xué)概念。比如康德的“人是目的”就可以一級一級推導(dǎo)出一個龐大的價值體系，價值性議論文寫作中可以借鑒此法；如2024年全國Ⅰ卷作文題寫作中，就可以用。除第7點外，其他幾點大致屬于范疇思考。
四、立意偏頗
從此次寫作的實際情況看，一些學(xué)生把立論弄偏了；還有一些學(xué)生，寫著寫著走偏走丟了。這里主要講前一種。
最為突出的偏離是，學(xué)習(xí)是否為了解決問題？答曰：不是的，或者不完全是。理由是，學(xué)習(xí)還得注重道的修煉，還要接受學(xué)業(yè)的教學(xué)。然后，對“解惑”置之不論，大談“傳道”“受業(yè)”的重要性和必要性。
那么，我們應(yīng)該討論的是，學(xué)生這樣立論對不對？
答曰：不對的。
理由有二：
（1）如前所述，“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者中，“解惑”已經(jīng)包括了對前面兩項所指內(nèi)容學(xué)習(xí)、研究的意義。
（2）未能領(lǐng)會命題者的意圖。這與2024年全國Ⅰ卷差不多：
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會越來越少？
雖然，從字面上看，似乎可以寫問題會越來越少。但是，如果以此立論，整篇文章都談問題變少，不管能否自圓其說，肯定錯會了命題者的意圖，而走入了死胡同。
同樣道理，學(xué)習(xí)是否為了解決問題？學(xué)生回答，這樣“解惑”還不夠，還得學(xué)道、學(xué)業(yè)，從常識的角度試想，命題者會出這樣沒有思維含量的題目嗎？
就學(xué)生寫作中的這種現(xiàn)象，在當(dāng)下的全國卷、上海卷高考作文極簡化命題的情況下，覺得我們可以了解一下討論或辯論中的索引性表達(dá)原理。
美國常人方法學(xué)創(chuàng)始人加芬克爾教授曾經(jīng)提出過這樣一對概念，索引性表達(dá)和客觀性表達(dá)。所謂索引性表達(dá)，是指日常溝通行動“依賴于對意義的共同完成且未經(jīng)申明的假設(shè)和共享知識”，它是由情境限定的。換言之，在言語交際中，人們的語言溝通往往要基于能夠共同感知的情境與知識，省略掉很多語言要素，以提高表達(dá)的效率。在討論或辯論中，對題意中的隱藏部分應(yīng)不言而自明，不明就會走入誤解的“死胡同”。比如，今年全國Ⅰ卷題考生大談問題少了，而寫作本題學(xué)生大談“道”“業(yè)”及修養(yǎng)、教養(yǎng)等學(xué)習(xí)目的，均屬此類。
請看上交的作文中，有的學(xué)生這樣寫道：
例一、《學(xué)習(xí)為解惑，更為達(dá)臻善之境》
因此，解惑固然為學(xué)習(xí)的一個重要目的之一，可學(xué)習(xí)對于人的成長發(fā)展僅僅是解決問題嗎？顯然不是。
（分論點1）從人的眼光來看，學(xué)習(xí)是審美意識的提升。（下略）
（分論點2）而從涵養(yǎng)來看，其實是個人素養(yǎng)的充盈。（下略）
（分論點3）如果說前兩個角度更注重的是個人的心靈提升，那學(xué)習(xí)對人為人處世準(zhǔn)則的樹立同樣極具普世價值。
[三個分論點試圖從三個層面談學(xué)習(xí)的目的，基本上拋棄了“解惑”這個核心概念，而把重點漂移到學(xué)習(xí)的其他目的上。三個分論點的分類，不符合同一律的邏輯要求，分類標(biāo)準(zhǔn)沒有統(tǒng)一，相互之間內(nèi)容有重復(fù)、重疊之處。]
例二、《何為學(xué)習(xí)？為何學(xué)習(xí)？》
“解惑”為從師學(xué)習(xí)重要使命之一，但學(xué)習(xí)就是解決問題嗎？非也，“解惑”乃學(xué)習(xí)之目的。怎么能說學(xué)習(xí)就是解惑呢？那學(xué)習(xí)是什么？從兩個方面來解答，何為學(xué)習(xí)？為何學(xué)習(xí)？
何為學(xué)習(xí)？“學(xué)”字在字典中是“模仿”的意思，“習(xí)”字要“對某事熟悉”的意思，那么學(xué)習(xí)從動作上看就是模仿某事，并達(dá)到熟練的程度。（下略）
為何學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)的目的也就是學(xué)習(xí)的一部分，與學(xué)習(xí)之義同樣重要。學(xué)習(xí)的目的，淺為解惑，入為明智，深為運用。明學(xué)習(xí)目的，才能在“學(xué)”與“習(xí)”中做得更好。
學(xué)習(xí)為解惑。“人非生而知之者，孰能無惑？”解開心中的疑惑是我們學(xué)習(xí)的目的。（下略）
學(xué)習(xí)為明智。（下略）
學(xué)習(xí)為運用。（下略）
為了開拓眼界，提升自己的見識而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會應(yīng)用解決疑惑，開拓境界是不夠的，只有將學(xué)習(xí)到的東西進(jìn)行運用，才將學(xué)習(xí)發(fā)揮到極致，也是學(xué)習(xí)最重要的目的。
[談何為學(xué)習(xí)和為何學(xué)習(xí)與“解惑”基本上無關(guān)。如果從學(xué)習(xí)的特性和使命的角度來談解惑之與學(xué)習(xí)的關(guān)系，那就對了，可惜沒有從這個方向走。三個分論點排列合理，邏輯關(guān)系清晰，但是后兩條與“解惑”無涉。]
例三、《學(xué)者，攀生命之高峰也》
真正的學(xué)習(xí)，自然不是“出師”這么簡單。真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該是超越，即德性的再造，生命的重塑。出現(xiàn)一個獨屬于自己的思維方式，進(jìn)一步提升自我品格，跨越生命的境界。（下略）
由此，學(xué)習(xí)真正體現(xiàn)學(xué)習(xí)的本質(zhì)，即是通過解決目前存在的問題，以提升個人的思維品質(zhì)，拔高個人的人生境界。要學(xué)不已，要理解、明白學(xué)的內(nèi)涵更不易。
[這是文中的片段。這個學(xué)生對回答問題的作用有比較深刻的認(rèn)識。但是，在具體展開的時候，表述的方向沒有把控好，不是從不斷解答問題，從而提升思想，因而可能會激勵、產(chǎn)生更多更新更深的問題這個角度來談，而是對這種思想做了虛泛的、抽象的議論，失卻了議論的針對性，沒有把話說到點子上。]
五、講評作文選
圓內(nèi)圓外
《師說》中寫道：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這是闡明了教師的職能。那么從學(xué)者的角度來說，“解惑”顯然是從從師學(xué)習(xí)的重要使命之一，但僅僅是之一，絕不是全部。容易為人所忽視。但地位與“解惑”相當(dāng)?shù)牧硪皇姑恰吧蟆薄?br/>“解惑”者，解決疑問也。說得具體些，結(jié)合前面的“傳道授業(yè)”，即是應(yīng)用師所講授的知識來解決問題。而在此之后，又進(jìn)一步有所聯(lián)想、疑惑，產(chǎn)生新的問題，是謂“生惑”。
古希臘哲學(xué)家芝諾有一個著名的知識圓圈理論。大意是，人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。知道得越多，圓圈就越大，未知的也就越多。在我看來，“解惑”就是不斷解決問題，將未知轉(zhuǎn)化為已知，以填補那個圓圈，而“生惑”就是擴大圓圈，去碰觸圓外的未知。
古人云，“學(xué)海無涯”，為何無涯？若學(xué)習(xí)僅是“解惑”，只是為了填補那個有限的圓圈，那么學(xué)習(xí)必定是“有涯”的。而之所以說學(xué)習(xí)“無涯”，正是因為在填完圓圈之后，要積極地拓展圓圈的邊界。而面對新形成的未知，新的空白，又要盡力填補……也就是說，學(xué)習(xí)包含著“解惑”與“生惑”無限交替循環(huán)的過程。故曰“無涯”。
由此可見，“解惑”與“生惑”在學(xué)習(xí)當(dāng)中缺一不可。若只知將那小的可憐的圓圈填上，便以為大功告成，必然會反過來為圓圈所困，甚者還會滋生出一種建立在近乎無知且毫無知覺基礎(chǔ)上的自以為是。那種“學(xué)習(xí)即解惑”的錯誤理解，終將把人塑造成井底之蛙。只有在“解惑”之后，背著已知的行囊，繼續(xù)向著未知進(jìn)發(fā)，去探索圓圈之外的世界，留下自己突破、開拓的痕跡，才算是領(lǐng)悟了學(xué)習(xí)的真諦。
總而言之，“解惑”決不是學(xué)習(xí)的唯一使命，“生惑”理應(yīng)占有一席之地。今之學(xué)者當(dāng)將在將圈內(nèi)填得“略無闕處”的同時，勇于突破邊界，感受圓外的博大與浩瀚。

學(xué)習(xí)更為提出問題
從師學(xué)習(xí)，學(xué)的是解決問題的方法。身為學(xué)生，我們?nèi)杖找挂箤W(xué)習(xí)如何解題。可學(xué)習(xí)僅僅是為解題嗎？我認(rèn)為不只是。學(xué)習(xí)的更深遠(yuǎn)的意義應(yīng)當(dāng)是能夠提出有價值的、根本性的問題。
試問，若只會解決問題，那新的問題將何以出現(xiàn)？人類的進(jìn)步和發(fā)展將可以實現(xiàn)？只會解決問題，說明對問題的形成過程、本質(zhì)的不了解，意味著對問題的普遍價值不了解。若是對問題的本質(zhì)不了解，解決的問題很可能只受一時之用。解決方法也不具有普遍意義，而進(jìn)步性的思想也很難提出。因此，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)會的更應(yīng)該是提出問題。
首先，提出問題是一項重要的能力。人的手只會張開和只會握拳都是有問題的，只有能屈能伸才是正常人的手。同樣的，提出問題和解決問題，都是一個人必須具備的能力。只不過提出問題是以解決問題為基礎(chǔ)的更重要的能力。學(xué)習(xí)過程是解決問題的過程。比方說數(shù)學(xué)，其中多種題目往往都是一個類型，尋找共同點是解題的重要方法，但這種化歸思想更是為了提出問題。這是極其重要的能力，若不會提出問題，劃歸化歸思想的意義就會丟失。
其次，之所以學(xué)習(xí)更具更是為了提出問題，是因為提出問題事關(guān)人類的發(fā)展。西方著名經(jīng)驗主義哲學(xué)家休謨提出了“事物之間為什么有必然聯(lián)系，這種聯(lián)系出自什么”的重要問題。這推動了整個西方哲學(xué)史的發(fā)展，后世許多哲學(xué)家都是圍繞這個問題進(jìn)行解答的。這個事情可以體現(xiàn)提出問題對人類發(fā)展的重要作用。因為提問其實比解答更有難度，因為提問比解答更根本。這也是一種創(chuàng)新。對現(xiàn)象界的提問是人類發(fā)展的重要力量。
最后，將學(xué)習(xí)為了提出問題這一觀點放回學(xué)習(xí)生活中去，也能看出它的重要性。在學(xué)習(xí)生活中，一個好的問題常常引人深思，激發(fā)我們對本質(zhì)東西的探尋。僅僅只會解題，往往見不到本質(zhì)的東西。
不過，學(xué)習(xí)為了提問，不代表學(xué)習(xí)不為解題。學(xué)會提問是解決問題之上的一種更重要的能力。若不會解題，沒有化歸思想，那還怎么提問呢？解決問題是提出問題的基礎(chǔ)。
在時代發(fā)展的洪流之中，我們學(xué)習(xí)的意義應(yīng)更上升為提出問題。唯有如此，我們才能透視本質(zhì)，以適應(yīng)快節(jié)奏、快速發(fā)展的社會。
惑之所存，學(xué)之所成
孔子為師，叫弟子起來回答問題，最喜歡聽見三個字：“何謂也？”
“何謂也？”是學(xué)習(xí)中疑惑的提出，于是孔老夫子心情大好，為之解惑。這更多的是老師的使命，而學(xué)生之學(xué)習(xí)，更多的在于尋找與發(fā)現(xiàn)問題。
“人猿相揖別，只幾個石頭磨過”。其實不僅是這一點，任何生命都非生而知之者，都會本能的存在惑。這些是作為生命都具有的，放在紙上，可以數(shù)的出來，而人不同。其疑惑以 “我為什么存在”為中心，像太陽光一樣不斷輻射，以至于不斷解決，尋找問題。不斷提出的問題代表了人所擁有的學(xué)習(xí)能力，是人與其他生命的區(qū)別。
“解惑”是新的惑產(chǎn)生的基礎(chǔ)。不斷解惑，致使新的問題產(chǎn)生，以至于人的惑是無限的。所以解惑也很重要，是學(xué)習(xí)過程之一不為過。但其更多的是為了產(chǎn)生更多新的問題，再去解決它。為了解決“加法太慢”問題，人們用來乘法去解決；又由此引發(fā)了“如何逆運算”、“如何表示連續(xù)的乘”、“乘法的運算規(guī)律是什么”等一系列問題，故解惑，究其根本是為了“尋”惑，少了尋找問題這一關(guān)鍵過程，那一點數(shù)量可憐的一點問題被解決完后，學(xué)習(xí)便停止了。古人又何以總結(jié)出“學(xué)無止境”這一結(jié)論呢？
發(fā)現(xiàn)問題，比解決它們更加的困難。一旦人認(rèn)為他解決了所有的問題，那么這就是最大的問題。疑惑是不應(yīng)該有盡頭的，所以名留千古的，也常常有那些提出問題、猜想的人，有時解決他的人反而會轟動一時后。而被忘卻——成就是屬于問題提出者的，就像現(xiàn)在還仍未徹底解決的哥德巴赫猜想，即便它被解決了，也不會被改成解決者的名字。
解決問題是學(xué)習(xí)的最終環(huán)節(jié)，這似不容置疑的。但究其源，問題的存在才是學(xué)習(xí)的根基。當(dāng)我們終于發(fā)現(xiàn)自己的問題，并問出“何謂也”之時，其實已經(jīng)在這一段學(xué)習(xí)中取得了階段性的勝利。
學(xué)始于惑之解
人們常說，學(xué)習(xí)永無止境，這句話說的是學(xué)習(xí)沒有盡頭，但是學(xué)習(xí)應(yīng)該有個開始的地方。一件事可以有始無終，但不會無始無終，沒來由的憑空出現(xiàn)。那么學(xué)習(xí)的始發(fā)點應(yīng)該是從疑問的解決開始。
人首先是以一種無知的、純潔的狀態(tài)，出生于這個世界上，他對這個世界上已有的、所有知識都是陌生的。起初他只是靠遺傳的本能存活著，但隨著成長，有種好奇的本能會逐漸凸顯出來。剛開始，我們所謂的“學(xué)習(xí)”語言、“學(xué)習(xí)”走路，會更類似于“模仿”的概念。然而，當(dāng)我們產(chǎn)生好奇的思想，開始產(chǎn)生疑問時，就會逐漸擺脫了模仿的樣子，緩慢地向?qū)W習(xí)靠攏。進(jìn)而，到我們發(fā)問的時候，我們終于開始了解這個世界上的事物了。最后，當(dāng)一個個疑問被解答，我們終于開始了學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)并不是被動性地接受知識，而是自發(fā)性地挖掘知識。在世界上已存在的文明中不斷尋找知識。因此，被動性地接受問題答案并不是學(xué)習(xí)開始的地方，而更像是一種工具和鋪墊。
我們說學(xué)習(xí)沒有盡頭，其實更具體地說，它是一種循環(huán)。循環(huán)的過程，是從疑惑到發(fā)問，發(fā)問到解惑，解惑到學(xué)習(xí)；再是學(xué)習(xí)中產(chǎn)生疑惑。先需要被動接受知識以求有學(xué)習(xí)的基本能力，所以發(fā)問解惑就是為學(xué)習(xí)做鋪墊，培養(yǎng)能力，推動你踏上這一循環(huán)。再是隨著自發(fā)性學(xué)習(xí)的不斷深入，先前的鋪墊不夠用時，運用發(fā)問這個工具推動在循環(huán)上的繼續(xù)。最初始的疑惑來源于我們好奇的本能，之后的疑問均來自于我們學(xué)習(xí)世界時的無措。人生而愚蠢無知，學(xué)習(xí)便是為了與這種天性抗?fàn)帯Ｋ允欠浅Ｖv究自發(fā)性。同時也是一定會受到阻礙，因為自身有局限。那么我們便適時的運用發(fā)問和疑惑，借助他人的力量，破除抗?fàn)幹械淖璧K。因此自然可以看出，解決疑惑是為了學(xué)習(xí)，絕對不是學(xué)習(xí)的終點；姑且稱它為學(xué)習(xí)的起點。站在他人的肩膀上看世界，是我們學(xué)習(xí)的第一步。
學(xué)習(xí)是無止境的，疑惑也是無止境的。人不可能到達(dá)全知的完美狀態(tài)，只能無限的在抗?fàn)幹谐@個方向前進(jìn)。到學(xué)習(xí)的最后，你提出了最后一個疑惑，任何人都無法解決時，失去了工具的幫助，便只能應(yīng)用之前所有的鋪墊來破除這個障礙。這便是便是能被稱之為“大家”的人與普通學(xué)者之間的差異所在了。“大家”打破了這層無人跨越的阻礙，自己消除疑惑，進(jìn)入新的循環(huán)之中；普通人便走“大家”們走過的路，憑借他們的力量，通過發(fā)問的方式進(jìn)入新的學(xué)習(xí)。這兩種方式上有著本質(zhì)上的區(qū)別。【本段論述有所偏離】
立疑破疑，解惑學(xué)習(xí)，無窮無盡，始于惑之解 。

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