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辯論稿“溫飽是不是談道德的必要條件”寫作訓(xùn)練
【文題】
以“溫飽是不是談道德的必要條件”為辯題展開辯論。為此讓學(xué)生思考并以“一辯陳述”的形式，寫一個(gè)“辯論稿”。
【方法實(shí)施】
以課前導(dǎo)學(xué)案的形式，確定“辯論稿”的格式：
（1）題目（居中）
（2）稱呼（頂格寫）
（3）問候（空兩格）
主持人、各位評(píng)委老師：
大家好！
（4 ）正文：
“我方的辯題（我方觀點(diǎn)）是……”“今天我們探討的是……問題，我方堅(jiān)持認(rèn)為……”
為什么+舉例論證
（綜上所述，我方堅(jiān)持觀點(diǎn)……，我方重申觀點(diǎn)……）
（5 ）結(jié)尾（表達(dá)感謝）
我的辯論陳詞結(jié)束，謝謝大家。
【范文示例】
根據(jù)批閱，選出兩篇優(yōu)秀作文，展示如下：
道德之臺(tái)起于溫飽之基
尊敬的評(píng)委，同學(xué)們：
大家好！
我是正方一辯，我方針對(duì)辯題的觀點(diǎn)是“道德之臺(tái)起于溫飽之基”，即溫飽是談道德的必要條件。
或許對(duì)方辯友會(huì)認(rèn)為即使不溫不飽，也有人堅(jiān)守道德，但我方認(rèn)為這僅是個(gè)別，并非整個(gè)人類社會(huì)，這是“以偏概全”之錯(cuò)誤。假如社會(huì)中所有人都是不溫不飽之狀態(tài)，那便會(huì)有“易子而食”的慘狀。正如明末大饑荒，在這種環(huán)境中已不再有人談道德。有人為了半個(gè)饅頭而大打出手，也有人偷搶他人之子而食……。在這種情況下，哪還有人談道德？所以，我方站在正面，堅(jiān)定地認(rèn)為溫飽是談道德的必要條件。
溫飽為“道德”筑基。人是有欲望的，一旦對(duì)溫飽的欲望之火燃起，那道德之水便將化為焦土。君可知，古代先民發(fā)展農(nóng)業(yè)，過上溫飽無憂的定居生活后，文明才得以成型，道德才得以出現(xiàn)并存在。從人類發(fā)展史來看，溫飽的保障才促使道德成型。而倘若人類溫飽難以得到保障，那這道德就會(huì)因?yàn)樽璧K人的生存而被拋棄。君可知，近代有多少人因?yàn)闇仫枂栴}而選擇為日本侵略者當(dāng)走狗，這些人雖不多，但足以令我們窺見要點(diǎn)，道德令他們在那個(gè)時(shí)代難以保證溫飽，他們便拋棄道德了。
溫飽促進(jìn)道德發(fā)展向善。人類社會(huì)、時(shí)代是發(fā)展的，道德亦在發(fā)展，倘若溫飽沒有保障，道德發(fā)展會(huì)停滯甚至“負(fù)增長”。誠如中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，中國人民的溫飽得到保障，并實(shí)現(xiàn)“全民小康”，隨之而來的便是人民道德教養(yǎng)的整體提升與發(fā)展；又如建國后，人民溫飽問題被解決，人民道德素質(zhì)也比建國前有所發(fā)展提升。由是，道德發(fā)展向善是受溫飽的促進(jìn)的，溫飽有了保障，道德水平自然水漲船高。
誠然有人于清貧之中恪守道德，但這是社會(huì)全貌嗎？——僅是一小部分“賢者”。溫飽為道德產(chǎn)生并發(fā)展提供了一個(gè)必要條件，并同時(shí)又對(duì)道德發(fā)展起到促進(jìn)作用。
溫飽問題在當(dāng)下中國已得到解決，我們要做的，便是在這溫飽基礎(chǔ)之上，筑道德之高臺(tái)并積極幫助世界貧困地區(qū)解決溫飽問題。唯有溫飽之基才能起道德之臺(tái)。
我的辯論到此結(jié)束，謝謝各位！
溫飽不是談道德的必要條件
主持人、各位評(píng)委老師：
大家好！
我是反方一辯，我方的觀點(diǎn)是“溫飽不是談道德的必要條件”。今天我們探討的是溫飽是不是談道德的必要條件這個(gè)問題，我方堅(jiān)持認(rèn)為溫飽不是談道德的必要條件。
正方將溫飽與談道德看作因與果的關(guān)系，然而處于溫飽狀態(tài)卻不談道德之人不勝枚舉。追溯先古，多少帝王將相貪圖享樂，處于溫飽狀態(tài)卻閉口不談道德；看今朝，雖已全面小康，基本溫飽問題得到解決，但是社會(huì)上冷漠之事還算少嗎，醫(yī)患矛盾升級(jí)，食品安全層出不窮，老人跌倒無人攙扶。我方認(rèn)為理性才是談道德的必要條件。理智能克制人心中的邪念，使人的行為符合道德與價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。
我方不贊成正方所謂“只有在溫飽前提下才能談道德”。《論語十二章》中曾言：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”君子不求溫飽卻因自身理性修身養(yǎng)性使自己行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)。君可見葉嘉瑩先生雖已名揚(yáng)海內(nèi)外，但卻捐3500萬致力于中華傳統(tǒng)文化建設(shè)中。她家中整齊卻無一件貴重物品，深刻彰顯“君子憂道不憂貧”的高貴品質(zhì)；君可見，杜甫晚年身居破舊茅草屋中，家境貧寒卻發(fā)出：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，身處環(huán)境惡劣卻心懷天下寒士，這難道不是一種有道德的表現(xiàn)嗎？
尼采曾言：“我的靈魂清澈而又透亮，死如清晨中的群山”，在人類社會(huì)不斷演進(jìn)發(fā)展的過程中，在走向溫飽的過程中，尤其應(yīng)談道德，也只有這樣，物質(zhì)文明與精神文明才能共同發(fā)展與提升。我們承認(rèn)溫飽是人基本衣食需求，但是它對(duì)道德并非是必要條件。也還有其他因素影響一個(gè)人是否有道德。同樣有道德之人也并非一定處于溫飽之中。因此我們認(rèn)為溫飽不是談道德的必要條件。
綜上所述，我方重申觀點(diǎn)；“溫飽不是談道德的必要條件”。
我的辯論陳詞結(jié)束，謝謝大家。
【講評(píng)反饋】
將兩篇范文印刷后發(fā)給同學(xué)們，閱讀并思考，假設(shè)你是對(duì)方辯友，找到他的論證疏漏出，駁斥他。可借鑒所學(xué)，反駁“隱含前提”“論據(jù)”“論證過程”。
總結(jié)問題如下：
1.辯論稿不是二元思辨，不可以部分認(rèn)同對(duì)方觀點(diǎn)。是就是，否就否。
2.“溫飽不是談道德的必要條件”，談這個(gè)問題時(shí)，無需延伸出“什么是談道德的必要條件”，比如“理性是談道德的必要條件”。只需要就話題論證話題即可。
3.“溫飽”與“談道德”，可以有四種搭配：“溫飽”“談道德”、“溫飽”“不談道德”、“不溫飽”“談道德”、“不溫飽”“不談道德”。所以談一方面時(shí)，可以談其他“三個(gè)方面”。

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