資源簡(jiǎn)介

選必上冊(cè)知識(shí)梳理
第一單元 偉大的復(fù)興
（中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)）
本單元共安排了四課六篇文章，以“光輝歷程”為人文主題，屬于實(shí)用性閱讀與交流學(xué)習(xí)任務(wù)群。通過(guò)閱讀文本，可以了解革命斗爭(zhēng)中的具體事件以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期黨員干部的光輝事跡和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的歷程，感受革命者的戰(zhàn)斗激情和革命人道主義精神以及中國(guó)人民當(dāng)家作主的自豪之情，堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興必將實(shí)現(xiàn)的信念。
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用 明確本單元課文所屬的文學(xué)體裁，初步了解不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)，積累本單元常用字詞。
思維發(fā)展與提升 結(jié)合本單元所屬學(xué)習(xí)任務(wù)群及選文，與同學(xué)交流對(duì)核心任務(wù)學(xué)習(xí)的初步想法與學(xué)習(xí)困惑。
審美鑒賞與創(chuàng)造 讀懂五篇文章的基本內(nèi)容，初步感受作品中洋溢的革命豪情、建設(shè)熱情和民族精神。
文化傳承與理解 初步認(rèn)識(shí)革命傳統(tǒng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，激發(fā)奮發(fā)向上的精神力量。
一 詞語(yǔ)積累
《中國(guó)人民站起來(lái)了》
不屈不撓：比喻在壓力和困難面前不屈服，表現(xiàn)十分頑強(qiáng)。
永垂不朽：是指光輝的事跡和偉大的精神永遠(yuǎn)流傳，不會(huì)磨滅。
繁榮昌盛：指國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，欣欣向榮。
《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》
萬(wàn)水千山：萬(wàn)道河，千重山。形容路途艱難遙遠(yuǎn)。
長(zhǎng)途跋涉：指遠(yuǎn)距離的翻山渡水，形容路途遙遠(yuǎn)，行路辛苦。
久別重逢：指朋友或親人在長(zhǎng)久分別之后再次見(jiàn)面。
互訴衷腸：形容相互之間訴說(shuō)對(duì)對(duì)方心底里的感情,通過(guò)訴說(shuō),大家會(huì)有進(jìn)一步的了解。
七零八落：形容零散稀疏的樣子，特指原來(lái)又多又整齊的東西現(xiàn)在零散了。
恨之入骨：意思是恨到骨頭里去。形容痛恨到極點(diǎn)。
拍手稱(chēng)快：拍著手說(shuō)痛快。多用來(lái)形容正義伸張、公憤消除時(shí)大家高興滿(mǎn)意的樣子。
一言為定：一句話(huà)說(shuō)定了，不再更改。比喻說(shuō)話(huà)算數(shù)，決不翻悔。
熙熙攘攘：形容人來(lái)人往，非常熱鬧擁擠。
運(yùn)籌帷幄：在帷幕之中指揮、謀劃。后泛指策劃?rùn)C(jī)要。
艱苦卓絕：形容斗爭(zhēng)十分艱苦，超出尋常。
此起彼伏：這里起來(lái)，那里下去；形容接連不斷。
《大戰(zhàn)中的插曲》
刀光劍影：形容激烈的廝殺、搏斗或殺氣騰騰的氣勢(shì)。
孤苦伶仃：形容孤獨(dú)困苦，無(wú)依無(wú)靠。
翻山越嶺：翻越不少山頭。形容野外工作或旅途的辛苦。
背井離鄉(xiāng)：離開(kāi)自己的故鄉(xiāng)，到外地生活。
兵荒馬亂：指社會(huì)秩序不安定。形容戰(zhàn)爭(zhēng)期間社會(huì)混亂不安的現(xiàn)象。
來(lái)龍去脈：指山脈的走勢(shì)和去向?，F(xiàn)比喻一件事的前因后果。
化干戈為玉帛：比喻使戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推?、友好?br/>兵戎相見(jiàn):發(fā)生武裝沖突。兵戎，指武器、軍隊(duì)。
《別了，“不列顛尼亞”》
世人矚目：全世界都在關(guān)注某事或人，形容人或事非常重要。
陳?ài)E：過(guò)去的事情或者事物。
掩映：彼此遮掩，互相映照、襯托。
《縣委書(shū)記的榜樣--焦裕祿》
來(lái)龍去脈：本指山脈的走勢(shì)和去向?，F(xiàn)比喻一件事的前因后果。
不辭勞苦：不逃避勞累辛苦，形容人不怕吃苦，毅力強(qiáng)。
白帳子猛雨：雨下得又密又猛，好像天地間掛了白色的帳子。
滔滔不絕：像流水那樣毫不間斷。指話(huà)很多，說(shuō)起來(lái)沒(méi)個(gè)完。
神情自若：指神情態(tài)度十分自然，神情態(tài)度仍和原來(lái)一樣。
泣不成聲：哭得噎住了，出不來(lái)聲音。形容非常傷心。
二 文體知識(shí)
1.開(kāi)幕詞：是黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，在會(huì)議開(kāi)幕時(shí)所作的講話(huà)，旨在闡明會(huì)議的指導(dǎo)思想、宗旨、重要意義，向與會(huì)者提出開(kāi)好會(huì)議的中心任務(wù)和要求。
開(kāi)幕詞特點(diǎn)：
（1）簡(jiǎn)明性，即簡(jiǎn)潔明了、要言不煩。
（2）口語(yǔ)化，它的語(yǔ)言應(yīng)該通俗、明快、上口。
（3）宣告性，開(kāi)幕詞是會(huì)議或者活動(dòng)的序曲，所以開(kāi)幕詞有宣告會(huì)議或活動(dòng)正式開(kāi)始的特性。
（4）引導(dǎo)性，開(kāi)幕詞一般要闡述會(huì)議或活動(dòng)的宗旨、目的、意義、任務(wù)等，這對(duì)整個(gè)會(huì)議或活動(dòng)的成功舉行起著引導(dǎo)作用。
（5）鼓動(dòng)性，開(kāi)幕詞帶著對(duì)活動(dòng)的良好祝愿，通過(guò)介紹會(huì)議或活動(dòng)，激勵(lì)參與者的參與意識(shí)，調(diào)動(dòng)其積極性。
2.回憶錄：是追憶本人或他人過(guò)去生活經(jīng)歷和社會(huì)活動(dòng)的一種文體?？梢灾戈P(guān)于一系列事件的記錄，通常由參加者所寫(xiě)而不像歷史那樣拘于形式和完備，如凱撒的《高盧戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄》；也可以指一種自傳體描述，其口吻常閑逸而親切、注意的焦點(diǎn)通常在作者所知的人物、事件或時(shí)代上，如《楊成武回憶錄》。
回憶錄要求：真實(shí)、廣泛、突出。
（1）真實(shí)，指真實(shí)記載作者的經(jīng)歷和觀感。
（2）廣泛，是指回憶錄不僅要回憶個(gè)人，而且要以個(gè)人為主線(xiàn)，廣泛反映社會(huì)的歷史面目。
（3）突出，是指回憶錄中的人物要處于突出地位，要有個(gè)性，事件要典型。
3.新聞：是對(duì)新近已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生或早已發(fā)生卻是新近發(fā)生的有價(jià)值的事實(shí)的及時(shí)報(bào)道，有廣義和狹義之分。廣義的新聞包括消息、通訊、特寫(xiě)、調(diào)查報(bào)告等；狹義的新聞專(zhuān)指消息。
新聞的結(jié)構(gòu)：比較固定，一般包括標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景、結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分。
（1）標(biāo)題：分主標(biāo)題和副標(biāo)題，主標(biāo)題標(biāo)明新聞內(nèi)容，副標(biāo)題補(bǔ)充、解釋主 標(biāo)題內(nèi)容。
（2）導(dǎo)語(yǔ)：是引導(dǎo)讀者閱讀新聞的開(kāi)頭語(yǔ)，是處于新聞開(kāi)頭的一句話(huà)或一段話(huà)。
（3）主體：用最精簡(jiǎn)的文字，簡(jiǎn)明、扼要、生動(dòng)、真實(shí)地寫(xiě)出新聞中最主要、最新鮮的事實(shí)。
（4）背景：主要是對(duì)新聞事件發(fā)生的歷史、環(huán)境與原因的說(shuō)明，為烘托和表達(dá)新聞的主題服務(wù)。
（5）結(jié)語(yǔ)：是新聞的最后一段或最后一句話(huà)，主要闡明新聞的意義，使讀者對(duì)新聞的理解、感受加深，從中得到一定的啟示。
新聞的特點(diǎn)：為真（新聞的事件必須真實(shí)）、短（篇幅要求短）、快（時(shí)效性）、活（要寫(xiě)得生動(dòng)活潑、引人入勝）、強(qiáng)（思想性和指導(dǎo)性要強(qiáng)）。
新聞六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，即“五個(gè)W”：Who(何人)、What（何事）When（何時(shí)）、Where（何地）、Why（何故），“一個(gè)H”：How（如何）。
4.通訊：是運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、抒情、議論等多種手法，具體、生動(dòng)、形象地反映新聞事件或典型人物的一種新聞報(bào)道形式。按照內(nèi)容分類(lèi)，通訊一般分為人物通訊、事件通訊、概貌通訊、工作通訊。
通訊的特點(diǎn)：
（1）報(bào)道詳細(xì)深入。通訊要對(duì)事件的來(lái)龍去脈、重要環(huán)境，背景做具體描寫(xiě)。
（2）注重思想意義。通訊一般報(bào)道那些人們普遍關(guān)心的、有現(xiàn)實(shí)意義的題材。
（3）強(qiáng)調(diào)形象說(shuō)話(huà)。通訊不僅用事實(shí)說(shuō)話(huà)，還注重情節(jié)和人物形象塑造。
（4）較弱的時(shí)間性。相對(duì)新聞消息講求時(shí)效性而言，通訊的時(shí)間性較弱。
（5）議論色彩較濃。通訊突出評(píng)論性，使思想觀點(diǎn)一目了然。
三 內(nèi)容梳理
《中國(guó)人民站起來(lái)了》 1949年9月21日，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表了《中國(guó)人民站起來(lái)了》的開(kāi)幕詞。在同月30日，他為這次會(huì)議起草的宣言中指出：“我們四萬(wàn)萬(wàn)七千五百萬(wàn)中國(guó)人現(xiàn)在是站立起來(lái)了，我們民族的前途是無(wú)限光明的?！睆拇耍爸袊?guó)人民站起來(lái)了！”成為人們表達(dá)歷經(jīng)艱難困苦的民族獲得新生的無(wú)比自豪、自信、自強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)。
《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》　文章按照時(shí)間順序，運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等表達(dá)方式，記敘了紅軍勝利到達(dá)陜北，在吳起鎮(zhèn)伏擊并殲滅敵軍，召開(kāi)全軍干部會(huì)議等事件，表達(dá)了欣喜和激動(dòng)之情。
《大戰(zhàn)中的插曲》　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中百團(tuán)大戰(zhàn)期間，八路軍戰(zhàn)士從炮火中救出了父母雙亡的日本小姑娘美穗子姐妹。晉察冀軍區(qū)司令員聶榮臻精心照料姐妹倆，并派人專(zhuān)程將她們護(hù)送到仍在交戰(zhàn)中的日本兵營(yíng)。聶榮臻救助日本孤女一事傳為一段佳話(huà)，成為中日兩國(guó)人民友誼的歷史見(jiàn)證。
《別了，“不列顛尼亞”》　香港的回歸，給我們中國(guó)人上了一堂生動(dòng)的教育課。香港回歸祖國(guó)，從中我們看到了祖國(guó)的富強(qiáng)，看到了中華民族偉大復(fù)興的希望。它使祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)邁出了可喜的一步，祖國(guó)必將實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，神州大地將再書(shū)寫(xiě)輝煌史詩(shī)。
《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》　習(xí)近平總書(shū)記在蘭考調(diào)研時(shí)指出：焦裕祿同志是縣委書(shū)記的榜樣，也是全黨的榜樣，雖然他離開(kāi)我們50年了，但他的事跡永遠(yuǎn)為人們傳頌，他的精神同井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神一樣，過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)仍然是我們黨的寶貴精神財(cái)富，我們要永遠(yuǎn)向他學(xué)習(xí)。
（一）技巧點(diǎn)撥：如何運(yùn)用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)
在《中國(guó)人民站起來(lái)了》一文中，作者運(yùn)用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地宣布了會(huì)議開(kāi)幕、參會(huì)人員的構(gòu)成，主體部分從會(huì)議召開(kāi)的背景、會(huì)議命名的原因、會(huì)議的性質(zhì)和職能、會(huì)議的意義、革命面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)及對(duì)未來(lái)的展望等方面層層深人地展開(kāi)論述，結(jié)尾部分發(fā)出呼告。
層進(jìn)式論證就是后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深人的關(guān)系。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后順序有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。這種布局的好處是能體現(xiàn)出作者嚴(yán)密的邏輯思維，是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。
基本的層進(jìn)式格式：將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由大到小、由自然到人生、由個(gè)人到社會(huì)、由淺人深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由特殊到一般（或由一般到特殊）。層次間可用諸如“不僅……而且……”“……況且……”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡，同時(shí)又能以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系
層進(jìn)式的方式大致有以下兩種：
1.由此及彼，環(huán)環(huán)相扣
按照“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問(wèn)題：是什么？為什么？怎么做？
2.由淺入深，層層深入
選擇這種結(jié)構(gòu)形式時(shí)，必須對(duì)論述的層次內(nèi)容有明確的認(rèn)識(shí)，了解它們之間的關(guān)系是不是由淺入深，是不是由小到大或由表及里。
【小試牛刀】
請(qǐng)以“嚴(yán)于解剖自己”為中心論點(diǎn)，寫(xiě)一個(gè)運(yùn)用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。
參考示例：
1.要不斷進(jìn)步，必須無(wú)情地“解剖”自己。
2.論述如何才能“解剖”好自己。
①對(duì)自己要有自知之明。
②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評(píng)。
③自我批評(píng)的勇氣源于對(duì)真理的追求和崇高的信念。
（二）技巧點(diǎn)撥：記敘文如何進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)
細(xì)節(jié)描寫(xiě)是指抓住生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以生動(dòng)細(xì)致地描繪。它具體滲透在對(duì)人物、景物或場(chǎng)面的描寫(xiě)之中；它是塑造人物，使人物形象達(dá)到典型化的重要手段。
在記敘文寫(xiě)作中如何才能寫(xiě)好細(xì)節(jié)呢？那就需要在關(guān)鍵處駐足，“慢”說(shuō)細(xì)微之處。
1.細(xì)化動(dòng)作，延長(zhǎng)過(guò)程
2.運(yùn)用修辭，畫(huà)其神韻
3.精煉詞語(yǔ)，表現(xiàn)特征
4.類(lèi)比聯(lián)想，添加內(nèi)涵
5.同類(lèi)對(duì)比，側(cè)面烘托
【小試牛刀】
請(qǐng)就“校門(mén)口，一位青年與他的父親作別”這一情節(jié)，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的手法寫(xiě)一段150字左右的文字。
參考：
校門(mén)口，一位青年與他的父親作著告別。沒(méi)有寒暄，沒(méi)有寬慰，沒(méi)有擁抱，沒(méi)有一句話(huà)。青年獸默地注視著，父親的皺紋又深了，他的黑發(fā)中又添了些灰白。青年的眼睛里閃著淚花，壓抑著。在模糊中，父親那冷漠的眼神里也有些光亮，顫抖的手伸向自己的兒子，半空中停住，又縮了回來(lái)。父親轉(zhuǎn)過(guò)身，走了，到了拐角處，又定住了，回過(guò)頭，看著兒子。青年此時(shí)仍默默注視著父親，壓抑不住的淚水終于流淌下來(lái)。
（三）技巧點(diǎn)撥·如何運(yùn)用烘托手法
烘托作為一種寫(xiě)作方法，主要是用人、景等從側(cè)面渲染，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。
1.以人烘托人
如蘇軾的《念奴嬌。赤壁懷古》，從“千古風(fēng)流人物”說(shuō)起，引出赤壁之戰(zhàn)時(shí)的“多少豪杰”，烘托周瑜一人。
2.以物烘托人
如高適的《別董大》，“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”，直接狀寫(xiě)眼前暮日黃昏、沙塵漫天、遙空斷雁、大雪紛飛的北方荒原天寒地凍的景象，烘托人物的離愁別恨。
3.以物烘托物
如《別了·“不列顛尼亞”》一文運(yùn)用了氣氛烘托手法，如：“蒙蒙細(xì)雨中”“雨越下越大”是天氣狀況的實(shí)寫(xiě)，兩處用筆，寫(xiě)出過(guò)程，對(duì)儀式的氣氛起了烘托的作用。
【小試牛刀】
請(qǐng)學(xué)習(xí)上面的烘托手法，運(yùn)用環(huán)境描寫(xiě)烘托人物心情的方法，寫(xiě)一段表現(xiàn)人物心情痛苦或愉快的文字。
參考：
痛苦：北國(guó)的落葉，渲染出一派多么悲壯的氣氛！落葉染作金黃色，或者竟是朱紅紺赭罷。最初墜落的，也許只是那么一片兩片，像一只兩只斷魂的金蝴蝶。但接著，便有嘩嘩的金紅的陣雨了。接著，便在樹(shù)下鋪出一片金紅的地毯。而在這地毯之上，鐵鑄似的，豎著光禿禿的疏落的樹(shù)干和枝椏，直刺著高遠(yuǎn)的藍(lán)天和淡云。
愉快：涼爽清明的秋夜里，明亮而發(fā)紅的火星在星空中為我們?cè)鎏砹瞬簧俚墓獠屎腿の?。近?lái)每晚八點(diǎn)鐘以后，火星就從東南方的地平線(xiàn)升起。它比附近天空中的任何一顆星星都亮，不論你在哪里，都很容易找到它。
（四）技巧點(diǎn)撥·如何恰當(dāng)引用經(jīng)典詩(shī)詞
（一）單句式引用
在一個(gè)長(zhǎng)句、一段文字或者一篇文章中，僅引用一兩句詩(shī)詞。雖然引用的量不大，但因恰到好處，頗有“一輪皓月穿云影，幾縷清風(fēng)掠柳間”的意味。
主要有三種方式：
一是直接引用，引句的前后加上幾句抒情或議論的語(yǔ)句。這是最簡(jiǎn)單的引用方式，如：
陸游有言，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。我們只有勇于實(shí)踐，努力攀登，最終才能達(dá)到山頂，欣賞到最美的風(fēng)景。
二是藝術(shù)再現(xiàn)，先描述歷史人物當(dāng)年的情景，再引出詩(shī)詞，以抒發(fā)情感或佐證觀點(diǎn)。如：
大雨也成我，好比蘇就途中遇雨，常人只有狼狽二心駐扎之地，風(fēng)景長(zhǎng)存。心駐扎于淡泊之中，便是傾盆字，他卻竹杖芒鞋，瀟灑地寫(xiě)下：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”
三是化詩(shī)入句，將經(jīng)典詩(shī)詞嵌入自己的語(yǔ)句。如：
處于美的所在，為何有人會(huì)感慨“不畏浮云遮望眼”，有人卻抱怨“不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧”？因?yàn)樽穼っ赖男木巢煌?，看待事物的角度自?huì)不同。
（二）組合式引用
在一段文章中，將一組詩(shī)詞名句按照一定主題組合到起，形成排比氣勢(shì)。有直接引用的，如：
中國(guó)古代詩(shī)歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！保ù揞棧敖l(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！保ㄋ沃畣?wèn)）“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩?！保ā豆旁?shī)十九首》）“家在夢(mèng)中何日到，春來(lái)江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！保ɡ钜妫拔蠢夏€鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！保f莊）……悲劇的不可避免在于人無(wú)法還家；更在于即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。
有改寫(xiě)化用的，如：
唯其執(zhí)著，才更顯勇毅。隱者陶淵明，因執(zhí)著于“方宅十余畝，草屋八九間”的隱居生活，毅然辭官歸隱。他悠悠然地踐行了他“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的歸隱之志，終獲“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的最美風(fēng)景。
（三）“串燒”式引用
有些文章全篇皆由詩(shī)詞架構(gòu)，語(yǔ)句有的由詩(shī)詞大意改寫(xiě)而成，有的化用或直接引用經(jīng)典詩(shī)詞，有的是作者自創(chuàng)的詩(shī)意表達(dá)。整篇文章就像是經(jīng)典詩(shī)詞名句的“串燒”，形成強(qiáng)大的詩(shī)意氣場(chǎng)，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和情感吸引力。
【小試牛刀】
請(qǐng)以“如今我們攜榮耀歸來(lái)，務(wù)請(qǐng)永葆初心，圓夢(mèng)中華”為開(kāi)頭，續(xù)寫(xiě)一段文字。要求適當(dāng)引用經(jīng)典詩(shī)詞，200字左右。
參考：
如今我們攜榮耀歸來(lái)，務(wù)請(qǐng)永葆初心，圓夢(mèng)中華。我們秉持“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的倔強(qiáng)，捍衛(wèi)了中華的尊嚴(yán)；我們篤守“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的信念，開(kāi)辟了中華的未來(lái)；我們用“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的堅(jiān)強(qiáng)，繼續(xù)追尋夢(mèng)之旅程。如今，我們的民族，帶著榮耀歸來(lái)，我們自豪，我們驕傲。青年們，請(qǐng)繼續(xù)保持那一份初心，用所有的力量，助力中華潛龍出淵！物換星移中，中華發(fā)展的速度，堪比“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”之迅捷；物換星移中，中華面貌的變化，堪比“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”之美麗。泱泱中華，圓夢(mèng)由我！
選擇性必修上冊(cè)
第二單元 品哲人哲思，傳文化淵藪（先秦諸子散文研習(xí)）
選擇性必修上冊(cè)第二單元“先秦諸子散文研習(xí)”是新課標(biāo)第十四個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，本任務(wù)群是在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的基礎(chǔ)上，選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容組成專(zhuān)題進(jìn)行深入研討，旨在加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心責(zé)任感。要求學(xué)生集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說(shuō)風(fēng)格，理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)悟其妙處。
《論語(yǔ)十二章》
本課所選《論語(yǔ)》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，闡述了孔子關(guān)于君子人格及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)，在思想道德修養(yǎng)、讀書(shū)育人、為人處世等方面對(duì)后人都有很好的啟發(fā)意義。
《大學(xué)之道》
本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
《人皆有不忍人之心》
本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。
《老子》四章
《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。
《五石之瓠》
本文中，惠子僅從日常使用的層面上考慮“五石之瓠”的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了“五石之瓠”的特殊價(jià)值。本文運(yùn)用寓意深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。
《兼愛(ài)》
本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛(ài)”，人們損人害人以求自愛(ài)自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。
一 文學(xué)文化常識(shí)
一、《論語(yǔ)》十二章
孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國(guó)古代最著名的思想家和教育家。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”“義”。
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。
《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。
二、《大學(xué)之道》
1.了解曾子
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參 ，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。
2.曾子軼事
嚙指痛心
春秋時(shí)期魯國(guó)的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱(chēng)曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來(lái)了客人，他母親不知所措，就站在門(mén)口望著大山希望曾子回來(lái)，許久不見(jiàn)歸來(lái)就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺(jué)得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō)：“家里突然來(lái)了不速之客，我咬手指是提醒你快回來(lái)。”
3.了解曾子思想
修齊治平
曾子著作《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。
人為貴
《曾子·大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。《小戴禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
4.了解《大學(xué)》
《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說(shuō)為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。
在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》的核心思想：明一德（專(zhuān)一），惟格一物，通過(guò)日新月異的努力，達(dá)到至善至美。
5.解題
明確 題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
三、《人皆有不忍人之心》
1、走進(jìn)孟子
孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。后人尊稱(chēng)他為“亞圣”。
主要思想：“仁政”、“民貴君輕”
代表作品：《魚(yú)我所欲也》《寡人之于國(guó)也》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》等。
（孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱(chēng)之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。）
孟子的主要思想:仁、義、善
人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。
社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，"又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。
價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!"
2、孟子軼事
嚙指痛心
春秋時(shí)期魯國(guó)的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱(chēng)曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來(lái)了客人，他母親不知所措，就站在門(mén)口望著大山希望曾子回來(lái)，許久不見(jiàn)歸來(lái)就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺(jué)得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō)：“家里突然來(lái)了不速之客，我咬手指是提醒你快回來(lái)?！?br/>3、關(guān)于《孟子》
《孟子》一書(shū)屬于語(yǔ)錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。
四書(shū)：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》
五經(jīng):《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》
（《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。
《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。
到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。）
四、《老子》四章
1.了解老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
2.人物軼事
老子降生
老子的父親老佐是宋國(guó)的司馬。楚國(guó)攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚君魚(yú)石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)敵軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車(chē)，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見(jiàn)，但老夫人身旁?xún)H剩下兩名侍女和一位駕車(chē)家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國(guó)相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。原來(lái)她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車(chē)于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)篷車(chē)之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。
3.了解老子思想
政治思想：
老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。
老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。
哲學(xué)思想：
老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。
4.了解《老子》
《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。
五、《五石之瓠》
1.了解莊子
莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱(chēng)“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽(yáng)”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。
2.人物軼事
材與非材
莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵樹(shù)長(zhǎng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹(shù)旁卻不伐它。莊子問(wèn)他這是什么原因，伐木者回答說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有什么用處?！鼻f子說(shuō)：“這棵樹(shù)因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！鼻f子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪只 ”主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的?！钡诙欤茏酉蚯f子問(wèn)道：“昨天山里的樹(shù)因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢 ”莊子笑著說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒(méi)有美譽(yù)，也沒(méi)有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專(zhuān)為一物;時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬(wàn)物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢 這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛(ài)惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢 ”
3.了解莊子思想
莊子的無(wú)神論和天道觀。
在人類(lèi)的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說(shuō)是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說(shuō)天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。
莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。
老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴(lài)相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。
莊子的認(rèn)識(shí)論。
所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類(lèi)擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無(wú)意義的。
莊子的人生觀。
人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話(huà)可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說(shuō)，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。
莊子的齊物論。
這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來(lái)觀察的話(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂(lè)，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒(méi)有差別。既然如此，我們就沒(méi)有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過(guò)眼煙云了。
4.了解《莊子》和《逍遙游》
《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱(chēng)《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”?！肚f子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。
《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。
六、《兼愛(ài)》
1.墨子其人
墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期（宋？魯？滕？）國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。
墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。
墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)。
2.《墨子》其書(shū)
《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書(shū)提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴(lài)《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書(shū)，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，僅存五十三篇。
文章由小及大、連類(lèi)比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。
3.墨子思想
①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。
②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。
④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。
政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。
經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。
倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。
教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。
軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。
二 文言知識(shí)
《論語(yǔ)》十二章
（一）通假字
1.知者不惑，仁者不憂(yōu)（通“智”，智慧）
（二）詞類(lèi)活用
1.君子食無(wú)求飽（名作動(dòng)，吃飯）
2.就有道而正焉（使動(dòng)，使……正）
3.見(jiàn)賢思齊焉（形作名，賢人；形作動(dòng)，看齊）
4.仁以為己任，不亦重乎（名狀，把“仁”）
5.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)（名動(dòng)，符合禮制）
（三）一詞多義
1.克
（1）克己復(fù)禮 （約束）
（2）克終者蓋寡 （能夠）
（3）既克，公問(wèn)其故 （戰(zhàn)勝）
（4）克期完成 （限定）
（5）雖多忌克 （妒忌刻?。?br/>（四）古今異義
1.文質(zhì)彬彬
古義：配合適當(dāng)?shù)臉幼? 今義：文雅貌
2.有一言而可以終身行之者乎
古義：一個(gè)字 今義：一句話(huà)
（五）特殊句型
1.判斷句
（1）止，吾止也。
（2）進(jìn)，吾往也。
2.賓語(yǔ)前置
（1）見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
3.狀語(yǔ)后置
敏于事而慎于言
4.固定句式
（1）如樂(lè)何 如……何，對(duì)……怎么樣
《大學(xué)之道》
（一）古今異義
1.大學(xué)之道
古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn) 今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校
（二）詞類(lèi)活用
1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）
2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）
（三）一詞多義
1.明
（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）
（2）在明明德（形容詞，美好的）
2.道
（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）
（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說(shuō)）
（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）
（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）
3.修
（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）
（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）
（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高）
（四）狀語(yǔ)后置
1.在止于至善
2.古之欲明明德于天下者
《人皆有不忍人之心》
（一）通假字
1.非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）
2.若火之始然（同“燃”，燃燒）
（二）古今異義
1.自賊者多
古義：傷害 今義：偷東西的人
（三）一詞多義
1.所以
（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）
（2）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)
（3）所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來(lái)……的、的憑借)
2.是
（1）人之有是四端也(指示代詞，此)
（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)
3.事
（1）不足以事父母(動(dòng)詞，侍奉)
（2）今日之事何如(名詞，事情)
（四）特殊句式
1.判斷句
（1）無(wú)惻隱之心，非人也；
（2）無(wú)羞惡之心，非人也；
（3）無(wú)辭讓之心，非人也；
（4）無(wú)是非之心，非人也。
（5）惻隱之心，仁之端也；
（6）羞惡之心，義之端也；
（7）辭讓之心，禮之端也；
（8）是非之心，智之端也。
2.狀語(yǔ)后置
（1）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也
（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也
《老子》四章
（一）通假字
1.曰余食贅行（通“形”，形體）
2.其脆易泮（通“判”，分離）
3.起于累土（通“蔂”，土筐）
（二）一詞多義
1.用
（1）當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用（用途，作用）
（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因?yàn)椋?br/>2.立
（1）企者不立（站立）
（2）三十而立（成就）
3. 伐
（1）自伐者無(wú)功（夸耀）
（2）齊師伐我（攻打）
4. 處
（1）故有道者不處（為，做）
（2）不以其道得之，不處也（享有，具有）
（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁）
（4）藏身之處（處所）
（5）只因未到傷心處（時(shí)候）
（6）設(shè)身處地（處在，處于）
《五石之瓠》
（一）通假字
1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）
2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）
3.客得之，以說(shuō)吳王（同“悅”，取悅）
（二）詞類(lèi)活用
1.我樹(shù)之成而實(shí)五石（名作動(dòng)，種植；名動(dòng)，結(jié)實(shí)）
2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）
3.吳王使之將（名動(dòng)，領(lǐng)兵）
4.其堅(jiān)不能自舉也（形作名，堅(jiān)固程度）
5.能不龜手一也（一樣）
（三）一詞多義
1.固：
（1）夫子固拙于用大矣（本來(lái)）
（2）根不固而求木之長(zhǎng)（牢固）
（3）獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固）
（4）君子固窮（安于）
（5）藺相如固止之（一再）
（四）句型
1.省略句
（1）以（之）盛水漿
（2）請(qǐng)買(mǎi)其方（以）百金
2.定語(yǔ)后置
（1）宋人有善為不龜手之藥者
3.狀語(yǔ)后置
（1）請(qǐng)買(mǎi)其方（以）百金
《兼愛(ài)》
（一）通假字
1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）
2.故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒(méi)有）
3.故盜賊有亡（通“又”）
（二）古今異義
1.起不相愛(ài)
古義：互相親愛(ài)、友好 今義：互相愛(ài)慕
（三）詞類(lèi)活用
1.故虧父而自利（使動(dòng)，使……虧損；使動(dòng)，使……受益）
2.雖父之不慈子（形作動(dòng)，慈愛(ài)）
3.故賊人以利其身（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）
（四）一詞多義
1.愛(ài)
（1）諸侯各愛(ài)其國(guó)（動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）
（2）不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）
（五）特殊句型
1.判斷句
（1）圣人以治天下為事者也。
（2）此所謂亂也。
（3）故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。
2.賓語(yǔ)前置
（1）父自愛(ài)也
（2）兄自愛(ài)也
（3）君自愛(ài)也
（4）當(dāng)察亂何自起
（5）故視人之室若其室，誰(shuí)竊？
（6）視人身若其身，誰(shuí)賊？
（7）視人家若其家，誰(shuí)亂？
（8）視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？
三 內(nèi)容梳理
《論語(yǔ)》十二章
１、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）
　　解讀：這一章提到了君子的哪些品德？
　　　　安貧樂(lè)道（如顏回、宋濂）
　　　　勤勉謹(jǐn)慎
　　　　虛心請(qǐng)教
　 寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意。以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。
反例：《五代史伶官傳序》后唐莊宗李存勖后期貪圖享樂(lè)被叛軍所殺。
啟示：
２、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）
　　解讀：禮，指各種禮儀制度；樂(lè)，是人們表達(dá)情感的一種形式，在古代它也是禮的一部分。禮樂(lè)是外在形式，這里孔子指出禮樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。
　　孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》）
　　齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君,臣臣,父父,子子?！保ā额仠Y》）
　　君子應(yīng)具備的品德：有仁愛(ài)之心、遵從禮樂(lè)
３、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?br/>　　解讀：表達(dá)意思相同的句子有
　　子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》）
　　生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（《魚(yú)我所欲也》孟子）
　　君子應(yīng)具備的品德：舍生取義
４、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?br/>　　解讀：君子：見(jiàn)利思義
　　　　　小人：見(jiàn)利忘義
　　子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”
　　君子應(yīng)具備的品德：重義輕利
５、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。” （《里仁》）
　解讀：這一章提到了君子的哪些品德？
　　　　取長(zhǎng)補(bǔ)短、自我反省
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而?br/>唐太宗說(shuō)：“以人為鏡，可以明得失。”
６、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?br/>　　解讀：君子應(yīng)具備的品德：文質(zhì)兼?zhèn)?br/>　　如：孔子、周總理等
　　雖不能至，心向往之。
７、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎 ”(《泰伯》)
解讀：弘，指在天下實(shí)現(xiàn)仁的遠(yuǎn)大志向。 毅，意志堅(jiān)強(qiáng) 。
　君子應(yīng)具備的品德：仁為己任、意志堅(jiān)強(qiáng)
８、子曰：“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ā蹲雍薄罚?br/>　　解讀：君子應(yīng)具備的品德：堅(jiān)持不懈、自覺(jué)自愿
　　《尚書(shū)》：“為山九仞，功虧一簣?！?br/>９、子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?《子罕》)
　解讀：孔子認(rèn)為君子有三種基本品德：智慧、仁愛(ài)、勇敢。
　　智慧的人知道事情的輕重緩急、本末，判斷力自然強(qiáng)大，所以不會(huì)迷惑。
　　仁愛(ài)的人有一顆博愛(ài)的心，他們心懷天下，不會(huì)因個(gè)人的境遇而憂(yōu)愁，不會(huì)因環(huán)境的改變而動(dòng)搖。
勇敢的人是指有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志的人。
10、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目 ?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）
　解讀：克己復(fù)禮,克己就是加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的言行符合禮的標(biāo)準(zhǔn)要求。 　　　　　
　現(xiàn)在還需要克己復(fù)禮嗎？舉例說(shuō)明。
11、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)
解讀： 推己及人（將心比心）
反例：秦始皇只顧自己享樂(lè)，不顧百姓死活。
啟示：我們與人交往時(shí)應(yīng)該怎么做？
12、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》 《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)
　 解讀：學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的作用是什么 ？
?、倏梢耘d（激發(fā)人的感情）
?、诳梢杂^ （觀察政治得失，風(fēng)俗盛衰）
?、劭梢匀? （提高人際交往能力） 《論語(yǔ)補(bǔ)疏》：“詩(shī)之教溫柔敦厚，學(xué)之則輕薄嫉忌之習(xí)可消，故可群居相切磋。”
?、芸梢栽梗ㄖS刺時(shí)政）如《碩鼠》。
⑤邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！案髟谄湮唬餍衅涫隆?，才能確保整個(gè)社會(huì)安定有序，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有助于培養(yǎng)我們的這種精神。
?、薅嘧R(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以增廣見(jiàn)聞
《大學(xué)之道》
（1）大學(xué)：“古之王者……治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑?！薄稘h書(shū)》“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，與“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)數(shù)”的“小學(xué)”相對(duì)?！按髮W(xué)之道”講的是大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理。
（2）“三綱”：是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。
明德：Q：從“德”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變過(guò)程中談?wù)勅寮页珜?dǎo)的“德”是怎樣的？
周人“明德慎罰”“敬德保民”——傾向指先王圣哲的政治行為
孔孟之“德不孤，必有鄰”“君子修道立德”——傾向道德倫理的意義
朱熹的《大學(xué)章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！?br/>“克明峻德，皆自明也?！薄祆浣庾x《大學(xué)》之“德”，“德”生來(lái)具有，
后天被人的欲望所迷惑，他強(qiáng)調(diào)道德主體通過(guò)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)來(lái)修復(fù)本性“明明德”。既有對(duì)儒家“性善論”的繼承，又有自己對(duì)于個(gè)體主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，突出自我道德修養(yǎng)的重要意義。
新民：Q：結(jié)合上學(xué)期孟子《齊桓晉文之事》的“推恩論”理解“新民”。
湯之，《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。新者，革其舊之謂也?！洞髮W(xué)》
鼓之舞之之謂作,言振起其自新之民也。——《大學(xué)》
詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！——《孟子》
　總結(jié)：在《大學(xué)》中，“革新”的行為傾向于一種政治行為，是在個(gè)體經(jīng)過(guò)“明明德”，在個(gè)體道德完善之后運(yùn)用到群體，由個(gè)體之善擴(kuò)充之天下萬(wàn)民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽。“新民”這一規(guī)定與下文“治國(guó)”“平天下”的出現(xiàn)也具有緊密聯(lián)系。
止于至善：Q：如何理解儒家倡導(dǎo)的“至善”之境？
止者，必至于是而不遷于意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德清、親民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷?！祆洹洞髮W(xué)章句》
蓋必其有以盡于天理之極.而無(wú)一毫人欲之私也?！祆洹洞髮W(xué)章句》
總結(jié)：“至善”是儒家最為的理想和高遠(yuǎn)的道德境界，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿。后經(jīng)朱熹解讀，強(qiáng)調(diào)了要將個(gè)人的主動(dòng)性發(fā)揮到最高點(diǎn)的“盡天理，滅人欲”。我們應(yīng)看到，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，由于政治勢(shì)力的干預(yù)以及對(duì)“人欲”的壓制，儒家的發(fā)展好似沒(méi)有走向一條真正關(guān)心人、尊重人的道路?！洞髮W(xué)》崇尚的“至善”最終變?yōu)閺恼谓嵌瘸霭l(fā)，從思想上對(duì)封建知識(shí)分子進(jìn)行全面控制，使其服從于宗法的各種規(guī)范的工具。
（3）“八目”：是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。其中，道德的內(nèi)在修為：格物、致知、誠(chéng)意、正心， 道德的外在修為：修身、齊家、治國(guó)、平天下。
格物、致知：修身的起點(diǎn)
物格者，物理之極處無(wú)不到也。知至者,吾心之所知無(wú)不盡也。致，推極也；知，猶識(shí)也。推盡吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。——朱熹《大學(xué)章句》
刻苦地研究事物的道路達(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識(shí)也達(dá)到一個(gè)較高的層次。這里強(qiáng)調(diào)的是理想人格在修己時(shí)應(yīng)時(shí)刻注重盡自己最大的努力去學(xué)習(xí)和研究，以豐富自身知識(shí)，為“誠(chéng)意正心”做準(zhǔn)備。
正心、誠(chéng)意：修身行為的強(qiáng)化 ，“正心”與“誠(chéng)意”的關(guān)系是什么？“誠(chéng)意”與“慎獨(dú)”是否一脈相承？
所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉 ,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味，此謂修身在正其心?！洞髮W(xué)》
正心要摒棄外界干擾和不良情緒的的影響，專(zhuān)心致志，精力集中，使“心”
能發(fā)揮他正常的辨別事物的功能 。這也是通過(guò)規(guī)定道德規(guī)范，引導(dǎo)人們克服私欲、消除不合理的欲望和情緒，也表明道德主體主觀努力的極端重要。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然。故君子必慎其獨(dú)也。 小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。——《大學(xué)》
表里如一，不自欺欺人，在通過(guò)“格物致知”后，主體已經(jīng)意識(shí)到事物發(fā)展的高深道理，認(rèn)識(shí)到自我在社會(huì)中應(yīng)注重和施行的內(nèi)容，如果下決心追求理想人格，就要在日常行為中自覺(jué)地以理想人格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，是萌發(fā)于內(nèi)心的自覺(jué)，
也就是“慎獨(dú)”：閑居獨(dú)處，沒(méi)有別人監(jiān)督的情況下，依舊謹(jǐn)慎地實(shí)踐道德修為。這是一種不依賴(lài)外界約束的“道德自律”，也是后世大儒倡導(dǎo)的重要一點(diǎn)。即便在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德原則。（孟子強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”也是如此。）
修身齊家：Q：如何理解“修身”在八條目中的位置？
“修身”是八條目的核心，既是格物致知、正心誠(chéng)意的根本目的，又是齊家、治國(guó)、平天下的出發(fā)點(diǎn)。從“修身”出發(fā)，對(duì)外部的探究是“格物”， 往內(nèi)探索達(dá)到“致知”“誠(chéng)意”“正心”。再往外部擴(kuò)充，齊家治國(guó)平天下，這就是儒家所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”“國(guó)”同構(gòu)同質(zhì)，“家”是“國(guó)”的縮影，家之不齊，國(guó)必不治?！洞髮W(xué)》引發(fā)人們對(duì)修身齊家的重視，以便更好地做到政治與倫理的統(tǒng)一。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”“血緣到地緣”相關(guān)論述解讀，這種傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)可能存在負(fù)面影響。
治國(guó)平天下：修身的價(jià)值目標(biāo)
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！洞髮W(xué)》
一國(guó)之君要治理好國(guó)家，在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，還要對(duì)廣大民眾予以教誨，把“老老”“長(zhǎng)長(zhǎng)”“恤孤”作為“治國(guó)”的前提條件和堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)基礎(chǔ)與保障。《大學(xué)》中“治國(guó)平天下”的思想與上學(xué)期《孟子》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)之掌上?！钡乃枷胗兄黠@的繼承關(guān)系。
《人皆有不忍人之心》
1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？
明確：
“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱(chēng)為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。
2.如何理解“四心”？
明確：
孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。
3.分析本文的論證思路。
明確：
第一部分：由開(kāi)頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心觀點(diǎn)，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。
第二部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對(duì)比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。
第三部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對(duì)比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。
《老子》四章
【思考1】研讀第十一章
1.怎樣理解“有”和“無(wú)”？對(duì)我們有何啟示？
明確 “有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。
啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，要兼顧雙方。
2.試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)
明確 從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)思辨，用“車(chē)轂”等生活實(shí)例，直接論說(shuō)道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。
【思考2】研讀第二十四章
1.這一章告訴我們什么道理？
明確 順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。
2.這一章采用了什么論證方法？
明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。
【思考3】研讀第三十三章
1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？
明確 要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿(mǎn)的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。
2.概括這一章的特點(diǎn)。
明確 運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。
【思考4】研讀第六十四章
1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？
明確 這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。
2.概括這一章的特點(diǎn)。
明確 運(yùn)用排比造勢(shì)，層層深入，增強(qiáng)說(shuō)服力。
《五石之瓠》
整體把握，劃分層次。
第一層（惠子曰……無(wú)為其無(wú)用而剖之）：惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用
第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說(shuō)明“所用之異”的道理
第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫?。呵f子批評(píng)惠子
【思考1】研讀第一層
1.分析這一部分的語(yǔ)言特點(diǎn)
明確 ①多用否定，增強(qiáng)語(yǔ)氣；②多用散句，口語(yǔ)，通俗易懂，平實(shí)自然。
【思考2】研讀第二層
1.概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。
明確 通過(guò)舉例論證和對(duì)比論證，從一件具體的事情出發(fā)，通過(guò)對(duì)藥膏不同的用法，得到前后不同的結(jié)果，得到“所用之異也”的結(jié)論。
【思考3】研讀第三層
1.概括這一部分的藝術(shù)特點(diǎn)。
明確 ①想象奇特豐富；②敢于諷刺批判。
【思考4】概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？
明確 惠子用的"大瓠之種"事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用;莊子用的"不龜手之藥"事例意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。
啟示：這篇寓言說(shuō)明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。
【思考5】試概括文中莊子和惠子的形象特征。
明確 反映了莊子的放曠豁達(dá)，無(wú)欲無(wú)求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態(tài);反之惠施則是斤斤計(jì)較，錙銖必爭(zhēng)，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的束縛。
《兼愛(ài)》
1. 看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？
明確：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。
2.第一段中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？
明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。
本段采用了類(lèi)比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。
3.第二段的中心句是什么？“亂”主要指什么？
明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。
4.在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？
明確：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。
即：國(guó)與國(guó)相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這些就是天下的亂象。
這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”而不愛(ài)人。
5.為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？
明確： 墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。（《兼愛(ài)》中）
6. 墨子這種看法是否正確？
明確：墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬(wàn)民”的階級(jí)差別，都要“兼愛(ài)”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。
7.第三段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？
明確：中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。　
運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)，則天下治”的觀點(diǎn)。
采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。
8.第四段的結(jié)論是什么？
明確：結(jié)論為：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。
9. 本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？
明確：文章開(kāi)篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。
接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。
然后，在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)”。
最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。
第一段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，指出議論的重點(diǎn)，提出圣人治天下當(dāng)知“禍亂產(chǎn)生的根源”。（起）
第二段：指出禍亂產(chǎn)生的原因是“起不相愛(ài)”。（承）
第三段：運(yùn)用假設(shè)論證，闡述若天下“兼相愛(ài)”就不會(huì)出現(xiàn)不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現(xiàn)象。（轉(zhuǎn)）
第四段：得出“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的結(jié)論。（合）
（一）技巧點(diǎn)撥：寫(xiě)作特點(diǎn)歸納
《論語(yǔ)十二章》
1、內(nèi)容豐富,思想深刻。
2、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,生動(dòng)傳神。
3、為我們提供了豐富的語(yǔ)言材料。
《大學(xué)之道》
1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。
2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。
《人皆有不忍人之心》
1.開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開(kāi)描寫(xiě)。
2.思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。
本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。
3.文章綜合運(yùn)用了多種論證手法。
本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了比喻論證、舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。
4.語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。
全文鮮明地論說(shuō)了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，加大了說(shuō)理的力度。
《老子》四章
1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。
以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。
2.善用逆向思維。
善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。
3.語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。
4.善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭。
《五石之瓠》
1、運(yùn)用對(duì)話(huà)描寫(xiě)刻畫(huà)人物是本文的一大特色。
文章所傳達(dá)出來(lái)的思想是靠人物的對(duì)話(huà)來(lái)完成的，惠子和莊子的對(duì)話(huà)辯白了彼此的觀點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無(wú)用的例子來(lái)影射莊子的學(xué)說(shuō)大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長(zhǎng)制造使手不皸裂的藥方卻賣(mài)掉藥方，而買(mǎi)藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來(lái)證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。
2、在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法。
運(yùn)用寓言等。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文。
3、善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。
《兼愛(ài)》
1.意質(zhì)而語(yǔ)顯。
文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。
2.邏輯嚴(yán)密，明辨是非。
本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；
然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”；
再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”；
最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。
（二）技巧點(diǎn)撥：理解先秦諸子百家的思想及其現(xiàn)實(shí)意義
先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系也不斷變化著，不同階層的人對(duì)于社會(huì)變革有著自己獨(dú)到的主張，于是乎，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生?！鞍偌摇北砻鳟?dāng)時(shí)的思想家層出不窮，主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、孫臏、呂不韋等等。他們?yōu)楹笫廊霾ハ轮腔鄣姆N子，當(dāng)我們細(xì)心梳理博大精深的中國(guó)思想文化，能切實(shí)的感受到他們的感悟依舊可以在現(xiàn)代社會(huì)中異彩紛呈、影響頗深。
【典例分析】
收集先秦諸子的名言警句，理解先秦諸子學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。
【技巧總結(jié)】
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西總會(huì)有走下坡路的一天，有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是要吃虧的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話(huà)中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。
（三）技巧點(diǎn)撥·分析議論文的論證方法
1.舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；（作用：具體有力地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的說(shuō)服力）
2.道理論證：用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解和古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；（作用：有力地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說(shuō)服力）
3.對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；（作用：全面地突出論證觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），讓人印象深刻）
4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。（作用：生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），使文章淺顯易懂，易于理解和接受。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。）
5.引用論證（引證法）：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話(huà)趣聞等各種情況。（作用：【要具體分析】如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。）
6.歸納論證：也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。
7.演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。
8.類(lèi)比論證：是從已知的事物中推出同類(lèi)事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。
9.因果論證：它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。 因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。
【典例分析】
分析《論語(yǔ)》十二章的論證方法。
【技巧總結(jié)】
1.對(duì)比論證：
“君子喻于義，小人喻于利。”“義”“利”對(duì)比鮮明，君子和小人曉喻明白的追求對(duì)比鮮明。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！泵繒r(shí)每刻提升個(gè)人修養(yǎng)，就是看到不同的人照鏡子，賢德的人想著和他看齊，不賢德的人想著自己反省自己。
“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“質(zhì)”和“文”勝出的關(guān)系對(duì)比，效果不好，從而推理出只有彼此配合適當(dāng)，才是君子所為。
“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！鼻斑M(jìn)，停止，對(duì)比鮮明，雖然只是每天一筐土，但是就是這每天的一點(diǎn)點(diǎn)，決定每個(gè)人停止還是進(jìn)步，不可小覷。
2.假設(shè)論證：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”假設(shè)論證，指出如果沒(méi)有“仁”，則沒(méi)有辦法對(duì)待“禮、樂(lè)”的事實(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“仁”是“禮、樂(lè)”的基礎(chǔ)。
3.條件論證：“朝聞道，夕死可矣。”具備獲得道的條件，則死而無(wú)憾，體現(xiàn)對(duì)理想的追求異常執(zhí)著。
4.因果論證：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”因果倒置，先指出讀書(shū)人的理想狀態(tài)，志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)槿沃囟肋h(yuǎn)，接著推理指出任重和道遠(yuǎn)的原因，以仁為己任，死而后已。
5.比喻論證：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！庇枚逊e土山和填平洼地的比喻，指出每天做“一筐土”就是進(jìn)步和每天停止“一筐土”就是退步的道理。鮮明生動(dòng)。
選擇性必修上冊(cè)
第三單元 多樣的文化（外國(guó)作家作品研習(xí)）
本任務(wù)群研習(xí)外國(guó)文學(xué)名著，旨在了解若干國(guó)家和民族在不同時(shí)期的社會(huì)文化面貌，感受人類(lèi)精神世界的豐富，培養(yǎng)閱讀外國(guó)經(jīng)典作品的興趣和開(kāi)放的文化心態(tài)，進(jìn)一步提升鑒賞文學(xué)作品的能力和文化品位。因而單元要求聯(lián)系相關(guān)的歷史文化背景，體察小說(shuō)展現(xiàn)的千姿百態(tài)的社會(huì)生活，探尋豐富多彩的心靈世界，感受人類(lèi)文化的豐富多彩。
大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）
作品簡(jiǎn)介
1.關(guān)于作者
查爾斯·狄更斯（1812－1870），19世紀(jì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，出生于海軍小職員家庭，10歲時(shí)全家被關(guān)入債務(wù)人監(jiān)獄，11歲就承擔(dān)起繁重的家務(wù)勞動(dòng)。曾在黑鞋油作坊當(dāng)童工，15歲時(shí)在律師事務(wù)所當(dāng)學(xué)徒，后擔(dān)任記者。他只上過(guò)幾年學(xué)，全靠刻苦自學(xué)和艱辛勞動(dòng)成為知名作家。
狄更斯特別注意描寫(xiě)生活在英國(guó)社會(huì)底層的“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開(kāi)拓和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。他的作品對(duì)英國(guó)文學(xué)發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。
2.關(guān)于作品
《大衛(wèi)·科波菲爾》是英國(guó)小說(shuō)家查爾斯·狄更斯創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，被稱(chēng)為他“心中最寵愛(ài)的孩子”，于1849至1850年間，分二十個(gè)部分逐月發(fā)表。
全書(shū)采用第一人稱(chēng)敘事，融進(jìn)了作者本人的許多生活經(jīng)歷。小說(shuō)講述了主人公大衛(wèi)從幼年至中年的生活歷程，以“我”的出生為源，將朋友的真誠(chéng)與陰暗、愛(ài)情的幼稚與沖動(dòng)、婚姻的甜美與瑣碎、家人的矛盾與和諧匯聚成一條溪流，在命運(yùn)的河床上緩緩流淌，最終融入寬容壯美的大海。其間夾雜各色人物與機(jī)緣。語(yǔ)言詼諧風(fēng)趣，展示了19世紀(jì)中葉英國(guó)的廣闊畫(huà)面，反映了狄更斯希望人間充滿(mǎn)善良正義的理想。
二、背景介紹
1.文體知識(shí)
自傳體小說(shuō)是傳記體小說(shuō)的一種，是從主人公自述生平經(jīng)歷和事跡角度寫(xiě)成的一種傳記體小說(shuō)。這種小說(shuō)是在作者親身經(jīng)歷的真人真事的基礎(chǔ)上，運(yùn)用小說(shuō)的藝術(shù)寫(xiě)法和表達(dá)技巧經(jīng)過(guò)虛構(gòu)、想象、加工而成。它一方面不同于一般的自傳和回憶錄，另一方面又必須以作者或自述主人公為原型。比如，盧梭的《懺悔錄》、高爾基的《童年》《在人間》《我的大學(xué)》等。自傳是傳記的一種，以記敘人物生平事跡為主。從寫(xiě)作的對(duì)象上來(lái)講，自傳體作文是以寫(xiě)人為主的文章。只不過(guò)這個(gè)人物是自己，寫(xiě)人的手法在此都可以應(yīng)用。
2.寫(xiě)作背景
不幸的童年
狄更斯的童年是不幸的。雖然父母健在，但由于家計(jì)窘迫，雙親對(duì)他的教育和前途頗為疏忽，所以狄更斯童年在家中孤寂的情況，并不亞于小說(shuō)中的孤兒大衛(wèi)。他出身社會(huì)底層，祖父、祖母都長(zhǎng)期在克魯勛爵府當(dāng)傭人。父親約翰是海軍軍需處職員，在狄更斯十二歲那年，因負(fù)債無(wú)力償還，帶累妻子兒女和他一起住進(jìn)了馬夏爾西債務(wù)人監(jiān)獄。
冷酷的社會(huì)
19世紀(jì)50年代的英國(guó)社會(huì)，完成了工業(yè)革命，特別是機(jī)器的普遍使用和國(guó)內(nèi)外鐵路建設(shè)事業(yè)的大發(fā)展，直接推動(dòng)了十九世紀(jì)50—60年代英國(guó)工業(yè)的迅猛。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了資產(chǎn)階級(jí)的貪欲和冷酷，剝削和壓迫成為了普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
三、重點(diǎn)字詞
1.讀準(zhǔn)字音。
咄咄（duō） 污垢（gòu）　　 顫抖（chàn）　　 傭金（yònɡ）
諢名（hùn） 嗚咽（yè） 孤苦伶仃（líng dīng）
放肆（sì）　　 糾葛（gé）　　 干酪（lào）
琢磨（zuó mo） 邋遢（lā ta） 慰藉（jiè）
2.弄懂詞義。
咄咄怪事：形容不合常理、令人驚訝的怪事。
屈尊俯就：委屈對(duì)方俯下身將就你。有對(duì)方高人一等、看不起人的意思。
時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)：本來(lái)處境不利，時(shí)機(jī)來(lái)了，命運(yùn)也有轉(zhuǎn)機(jī)，情境有了很大變化。
有朝一日：意思是將來(lái)有那么一天。
局促不安：形容舉止拘束，心中不安。
自食其果：指做了壞事，結(jié)果害了自己；自作自受。
患難與共：意思是同心協(xié)力，共同承擔(dān)危險(xiǎn)和困難。
孑然一身：指孤孤單單一個(gè)人。
四、課文理解
1.主題思想
本文通過(guò)大衛(wèi)·科波菲爾的眼睛寫(xiě)出了十九世紀(jì)英國(guó)底層的社會(huì)生活，寫(xiě)出了周?chē)娜撕褪聦?duì)他成長(zhǎng)的影響，表達(dá)了作者對(duì)人世間寬厚、善良、仁愛(ài)等美德的贊美，也蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判。
2.文章結(jié)構(gòu)
序幕（1-5段）：“我”來(lái)到謀得斯通-格林比貨行當(dāng)童工
開(kāi)端（6-23段）：米考伯先生邀請(qǐng)“我”做他的房客
發(fā)展（24-44段）：米考伯一家被人催債，靠典當(dāng)度日
高潮（45-51段）：米考伯一家入住監(jiān)獄
結(jié)局（52-54段）：“我”有了新的住所，米考伯先生度過(guò)最危急的關(guān)頭
3.藝術(shù)特色
①立足平凡，敘寫(xiě)生活。
文章不以曲折生動(dòng)的故事結(jié)構(gòu)取勝，只是如實(shí)地去敘寫(xiě)生活，融合著濃厚的抒情氣息。就在一些日常的平凡事件的絮談中，讀者逐漸結(jié)識(shí)了作品中的人物，他們的命運(yùn)令讀者牽腸掛肚。具體生動(dòng)的世態(tài)風(fēng)情、有血有肉的人物形象，顯示了作者描繪生活的天才。他特別擅長(zhǎng)通過(guò)音容笑貌、言談舉止、服飾裝束、習(xí)慣好惡，甚至某些怪癖，寫(xiě)出不同身份、不同性格的物。如作者寫(xiě)到米考伯“他的衣服破舊，但裝了條頗為神氣的襯衣硬領(lǐng)”，表現(xiàn)了米考伯愛(ài)慕虛榮的特點(diǎn)。
②幽默風(fēng)趣，溫和諷刺。
巧妙的漫畫(huà)手法，夸張、詼諧，處處妙趣橫生，引人入勝。文章以善意的揶揄，表現(xiàn)普通人的命運(yùn)或性格的某個(gè)方面，洋溢著作者對(duì)他們的愛(ài)護(hù)之情，其中又往往包含著一種凄楚的哀感，仿佛含著眼淚在微笑，它很自然地引起讀者的同情和會(huì)心的微笑。幽默和溫和的諷刺構(gòu)成一種悲喜劇的色彩。在作者塑造的米考伯這個(gè)生動(dòng)逼真、窮困潦倒的人身上，矛盾的因素被奇怪地集中了：一方面，他因債務(wù)而被債主逼入絕境；另一方面，他又總是充滿(mǎn)了自信。狄更斯用不同的方式描繪了米考伯先生的自信一他華麗的辭藻、浮夸的正式用語(yǔ)，他所謂的說(shuō)法、夸張的姿勢(shì)以及他屈尊俯就的方式都使得這種自信效果倍增。無(wú)論何時(shí)何地，他總喜歡充滿(mǎn)自信地走路，這些特征描述了米考伯先生這樣一位喜劇人物，一個(gè)處于荒涼中而仍然保持人格尊嚴(yán)的人。
復(fù)活（節(jié)選）
一、作者簡(jiǎn)介
列夫·托爾斯泰（1828——1910），生于貴族家庭，19世紀(jì)中期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家、哲學(xué)家。1847年退學(xué)后，回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作農(nóng)奴制度改革的嘗試，1851——1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開(kāi)始寫(xiě)作，1854——1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，創(chuàng)作了諸多文學(xué)巨作，1910年11月病逝，享年82歲。
列夫·托爾斯泰以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”，代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。列夫·托爾斯泰以自己漫長(zhǎng)一生的辛勤創(chuàng)作，登上了當(dāng)時(shí)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。他的作品反映了1861年到1905年俄國(guó)的社會(huì)矛盾和社會(huì)變動(dòng)，因此他被列寧譽(yù)為“俄國(guó)革命的鏡子”是具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。高爾基說(shuō)不認(rèn)識(shí)托爾斯泰者，不可能認(rèn)識(shí)俄國(guó)。
二、背景介紹
1.文學(xué)常識(shí)
托爾斯泰主義是俄國(guó)著名文學(xué)家列夫·托爾斯泰的重要思想的結(jié)晶，一方面，它體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情批判；另一方面，它宣揚(yáng)了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”“道德自我完善”等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛(ài)”思想，因此人們稱(chēng)之為“托爾斯泰主義”。
2.寫(xiě)作背景
《復(fù)活》（1913年引入中國(guó)時(shí)，譯名《心獄》，也是很有寓意的名字）是托爾斯泰的晚期代表作。19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄國(guó)的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動(dòng)人民的生活日趨赤貧。當(dāng)時(shí)俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的重負(fù)，連年饑饉給人民帶來(lái)更為深重的災(zāi)難。這時(shí)托爾斯泰越發(fā)地關(guān)心人民的困苦。他積極參加當(dāng)時(shí)的救災(zāi)工作，目睹了農(nóng)民和城市貧民的可怕處境。在他多年探索、思考的基礎(chǔ)上終于看清了沙皇專(zhuān)制制度的反動(dòng)本質(zhì)。對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生了深深的同情，世界觀發(fā)生激變，拋棄了貴族地主階層的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，站在廣大農(nóng)民的立場(chǎng)，觀察俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，代表農(nóng)民階級(jí)發(fā)表意見(jiàn)。
重點(diǎn)字詞
1.讀準(zhǔn)字音。
嫣然（yān） 斜睨（nì） 啰唆（luō suo） 襤褸（lán lǚ）
哽?。╣ěng） 饒?。╯hù） 害臊（sào） 擤鼻涕（xǐng）
鬈發(fā)（quán） 窘態(tài)（jiǒng） 踱步（duó）
2.弄懂詞義。
嫣然一笑：形容女子笑得很美。
奪眶而出：眼淚一下子從眼眶里涌出。形容人因極度悲傷或極度歡喜而落淚。
衣衫襤褸：指衣服破舊，其布料破爛不堪。
步履輕盈：形容腳步輕盈，走路很快。
衣冠楚楚：形容衣帽穿戴得整齊漂亮。
截然不同：意思是事物之間，界限分明，全然不一樣。
飽經(jīng)風(fēng)霜：意思是指經(jīng)歷過(guò)種種艱難困苦。
鄙夷不屑：意思是指輕視，看不起。
四、課文理解
1.主題思想
本文講述了男主人公聶赫留朵夫在法庭會(huì)審后鼓起勇氣面對(duì)曾被自己深深傷害的瑪絲洛娃，懺悔當(dāng)年的罪惡、祈求寬恕的過(guò)程，寫(xiě)出了主人公邁出了“復(fù)活”的第一步，寄寓著作者的人性理想。
2.文章結(jié)構(gòu)
開(kāi)端（1-21段）：聶赫留朵夫到監(jiān)獄探望瑪絲洛娃。
發(fā)展（22-43段）：二人交談，聶赫留朵夫請(qǐng)求瑪絲洛娃的原諒，但被拒絕。
高潮（44-58段）：瑪絲洛娃經(jīng)過(guò)激烈的心理活動(dòng)后，決定利用這個(gè)男人弄到些好處。
結(jié)局（59-78段）：聶赫留朵夫決定在精神上喚醒瑪絲洛娃，使她恢復(fù)本性。
3.藝術(shù)特色
真實(shí)的心理描寫(xiě)：指對(duì)人物內(nèi)心的思想情感活動(dòng)進(jìn)行描寫(xiě)。描寫(xiě)人物的思想活動(dòng)，能反映人物的性格，展示人物的內(nèi)心世界，心理描寫(xiě)要符合人物的性格、身份等。
(1）獨(dú)白法?！疤炷?！你幫助我，教教我該怎么辦！”?！皩?duì)，我在做我該做的事，我在認(rèn)罪?！?br/>(2）對(duì)話(huà)法。“這個(gè)女人已經(jīng)無(wú)可救藥了。”魔鬼說(shuō)，“你只會(huì)把石頭吊在自己脖子上，活活淹死?！?br/>(3）全能法。（60）昨晚迷惑聶赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里說(shuō)話(huà)，又竭力阻止他思考該怎樣行動(dòng)，卻讓他去考慮他的行動(dòng)會(huì)有什么后果，怎樣才能對(duì)他有利。
不過(guò)，他同時(shí)又感到，他的心靈里此刻正要完成一種極其重大的變化，他的精神世界這會(huì)兒仿佛擱在不穩(wěn)定的天平上……(62)
4.故事梗概
卡秋莎·瑪絲洛娃原是一個(gè)農(nóng)奴的私生女，她天真、善良，真誠(chéng)地愛(ài)上了主人的侄子、貴族青年聶赫留朵夫，卻遭其玩弄后拋棄。由此她陷入了苦難的生活，她懷著身孕被主人趕走，四處漂泊，淪為妓女。妓女生活使她的身心受到嚴(yán)重摧殘，她再也不相信什么善了，于是她拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次，她被誣告謀財(cái)害命，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯利亞。
在審判瑪絲洛娃時(shí)，正巧聶赫留朵夫做陪審員。當(dāng)他認(rèn)出她時(shí)，良心受到譴責(zé)，想通過(guò)拯救她以贖前罪，他四處奔走為她減刑。當(dāng)所有的努力都無(wú)效時(shí)，瑪絲洛娃被押送去西伯利亞，聶赫留朵夫與她同行。
瑪絲洛娃在聶赫留朵夫的真誠(chéng)懺悔和關(guān)懷下，消除前怨，逐步恢復(fù)過(guò)去的愛(ài)情，重新喚起埋藏在內(nèi)心深處的美德，自動(dòng)戒了煙酒，不再賣(mài)弄風(fēng)情。
聶赫留朵夫準(zhǔn)備和她結(jié)婚。但瑪絲洛娃想到這種結(jié)合，對(duì)聶赫留朵夫是一種不幸。她不能接受所愛(ài)的人為她作出的犧牲，為了不損害聶赫留朵夫的名譽(yù)地位，瑪絲洛娃拒絕了他的求婚，而與另一愛(ài)她的犯人西蒙斯結(jié)合。
政治犯西蒙斯是個(gè)靦腆、謙虛而又意志力極強(qiáng)的人，他愛(ài)上了瑪絲洛娃。這時(shí)，瑪絲洛娃必須在西蒙斯和聶赫留朵夫之間做出選擇。
她感到：“聶赫留朵夫是出于慷慨，又由于過(guò)去發(fā)生的事情，才向她求婚。可是西蒙斯卻在她現(xiàn)在的境遇里愛(ài)她，只因?yàn)閻?ài)她而愛(ài)她?！庇谑?，她接受了西蒙斯的愛(ài)。
聶赫留朵夫也放棄貴族生活，把土地分給農(nóng)民，與上流社會(huì)斷絕交往，虔誠(chéng)信奉宗教，他在福音書(shū)里找到了五條生活準(zhǔn)則：對(duì)上帝要虔誠(chéng)、不起誓、要忍辱、愛(ài)敵人、勿反抗。他認(rèn)為人們?nèi)绻裱@五條法則，并不斷悔過(guò)自新，便可以“獲得最大的幸福，地上的天國(guó)也會(huì)建立起來(lái)”。他開(kāi)始過(guò)一種全新的精神生活。他的靈魂復(fù)活了。
這兩個(gè)主人公的經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們?cè)诰裆虾偷赖律系膹?fù)活。
老人與海（節(jié)選）
一、作者簡(jiǎn)介
海明威（1899—1961），美國(guó)小說(shuō)家，1899年生于芝加哥附近的一個(gè)醫(yī)生家庭，1954年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
他的一生都在歷險(xiǎn)：
他當(dāng)過(guò)戰(zhàn)地記者，打過(guò)仗，負(fù)過(guò)傷；
在和平年代也不安分，斗牛、狩獵、捕魚(yú)、駕駛巡邏艇和飛機(jī)。
他年少的時(shí)候就因?yàn)榘V迷拳擊而導(dǎo)致一只眼睛永久失明；
參加過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，出生入死以致傷痕遍體。
作為紅十字會(huì)車(chē)隊(duì)司機(jī)參加第一次世界大戰(zhàn)，以后長(zhǎng)期擔(dān)任駐歐記者，并曾以記者身份參加第二次世界大戰(zhàn)和西班牙內(nèi)戰(zhàn)。
晚年患多種疾病，精神十分抑郁，經(jīng)多次醫(yī)治無(wú)效，終用獵槍自殺。
早期長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》（1927）、《永別了，武器》（1927）成為表現(xiàn)美國(guó)“迷惘的一代”的主要代表作。
30、40年代他轉(zhuǎn)而塑造擺脫迷惘、悲觀，為人民利益而英勇戰(zhàn)斗和無(wú)畏犧牲的反法西斯戰(zhàn)士形象，長(zhǎng)篇小說(shuō)《喪鐘為誰(shuí)而鳴》（1940）。
50年代后，他繼續(xù)發(fā)展20年代短篇小說(shuō)“寧折不屈”主題，塑造了以圣地亞哥為代表的“可以把他消滅，但就是打不敗他”的“硬漢形象”（代表作中篇小說(shuō)《老人與海》1954年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）。
二、背景介紹
1.文學(xué)常識(shí)
（1）迷惘的一代
在20世紀(jì)初期，美國(guó)一批初登文壇的青年作家，他們年齡相仿，經(jīng)歷相似，思想感情相近，他們帶著玫瑰色的幻想?yún)⒓恿说谝淮问澜绱髴?zhàn)。
但他們所看到的盡是殘酷的廝殺和恐怖的死亡。他們的幻想破滅，身心受到嚴(yán)重的摧殘；他們?cè)骱迲?zhàn)爭(zhēng)，心情苦悶，對(duì)前途感到茫然。
戰(zhàn)后資本主義世界的動(dòng)蕩不安和社會(huì)危機(jī)，加重了他們心靈的空虛和苦悶。僑居巴黎的美國(guó)老一輩女作家格特魯?shù)隆に固挂蛘f(shuō)：“你們都是迷惘的一代。”所謂“迷惘的一代”，意思是指由于迷失了前進(jìn)的方向而不知該怎么辦的一代。
1926年，海明威出版了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》，他把斯坦因講的這句話(huà)作為小說(shuō)的題詞。此后，“迷惘的一代”即被人們所承認(rèn)。
（2）冰山理論
海明威曾在《午后之死》中提出：“如果一位散文作家對(duì)于他想寫(xiě)的東西心中有數(shù)，那么他可以省略他所知道的東西，讀者只要作者寫(xiě)的真實(shí)，會(huì)強(qiáng)烈地感覺(jué)到他所省略的地方，好像作者已經(jīng)寫(xiě)了出來(lái)。冰山在海里移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊嫔??！边@就是海明威著名的“冰山理論”。
所謂“冰山理論”，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露，讓讀者通過(guò)對(duì)鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。
簡(jiǎn)潔的文字，鮮明的形象，豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成“冰山理論”的四大要素，從而也成為海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格。
（3）硬漢形象
海明威作品中出現(xiàn)的一系列人物形象。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵人等，他們都具有勇敢正直、百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，面對(duì)暴力和死亡，面對(duì)不可改變的命運(yùn)，能忍受苦難與折磨，表現(xiàn)出一種不怕失敗、視死如歸的從容、鎮(zhèn)定的意志力，保持了人的尊嚴(yán)和勇氣。
圣地亞哥更是集中體現(xiàn)了海明威心中的硬漢形象，從而成為海明威作品中眾多硬漢形象最突出而獨(dú)特的代表。
2.寫(xiě)作背景
19世紀(jì)中期開(kāi)始，資本主義矛盾加劇，人對(duì)自身的信心受挫。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，主人公多是一些平凡甚至平庸的普通人，他們有苦惱、有缺陷、有欲望。20世紀(jì)初，西方社會(huì)經(jīng)歷了空前的精神危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)更是讓人們悲觀絕望。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，各種畸形人、變態(tài)人大量涌現(xiàn)。
在這種整體的文學(xué)態(tài)勢(shì)里，發(fā)表于1952年的《老人與海》卻表現(xiàn)出向英雄與環(huán)境抗?fàn)幹黝}和傳統(tǒng)人類(lèi)信念回歸的傾向，對(duì)人的勇氣和力量表現(xiàn)出樂(lè)觀態(tài)度，這是十分難得的。它是戰(zhàn)后人類(lèi)療救戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、從物質(zhì)和精神的雙重災(zāi)難中恢復(fù)過(guò)來(lái)的一劑良藥。
一位老人，在大海上捕魚(yú)時(shí)會(huì)發(fā)生怎樣的故事？
《老人與海》是海明威于1951年在古巴寫(xiě)的一篇中篇小說(shuō)，于1952年出版，是海明威最著名的作品之一。它圍繞一位老年古巴漁夫圣地亞哥，與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開(kāi)故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，被稱(chēng)為“美國(guó)文學(xué)史上的里程碑”。這篇小說(shuō)相繼獲得了1953年美國(guó)普利策文學(xué)獎(jiǎng)和1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并在全世界擁有廣泛的影響。
《老人與?！愤@篇小說(shuō)是根據(jù)真人真事寫(xiě)的。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，海明威移居古巴，認(rèn)識(shí)了老漁民格雷戈里奧·富恩特斯。1930年，海明威乘的船在暴風(fēng)雨中沉沒(méi)，富恩特斯搭救了海明威。從此，海明威與富恩特斯結(jié)下了深厚的友誼，并經(jīng)常一起出海捕魚(yú)。1936年，富恩特斯出海很遠(yuǎn)捕到了一條大魚(yú)，但由于這條魚(yú)太大，在海上拖了很長(zhǎng)時(shí)間，結(jié)果在歸程中被鯊魚(yú)襲擊，回來(lái)時(shí)只剩下了一副骨架。1936年4月，海明威在《鄉(xiāng)紳》雜志上發(fā)表了一篇名為“碧水之上：海灣來(lái)信”的散

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