資源簡介

《鄉土中國-再論文字下鄉、差序格局》教學設計
【素養目標】
1.理解本文的主要觀點——時間之隔造成的鄉村人不識字。
2.理解語言、文字各自的適用范圍與優缺點。
3.學習研究性文本的閱讀方法。
【教材學情分析】
本課學習之前，學生已經學習了序言、鄉土本色、文字下鄉三章。對本書的主要內容、結構、意義有了初步的認識。對本課將要接觸到的造成文字鄉下難的原因有了一定的理性認識，但認識不全面。
【重點難點】
重點：理解本文的主要觀點——時間之隔造成的鄉村人不識字。
難點：理解語言、文字各自的適用范圍與優缺點；學習研究性文本的閱讀方法。
【課時安排】2課時
【教學過程】
第一課時：再論文字下鄉
一、創設情景，導入新課
文字下鄉闡述了傳情達意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉下人”不識字的偏見，指出文字本身具有的傳情達意的局限性等特點，指出在熟人社會中表情、動作和聲音等都能很好地起到傳情達意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉”，也不應是對“愚”的鄉下人居高臨下地強制推行的教化。今天我們繼續學習在論文字下鄉，看看還有沒有其他原因。
二、出示目標，明確重難
見上
三、預習檢測，以學定教
活動：學生完成《課堂學案》“課前預學任務”，教師點撥糾錯。（略）
四、精講探究，研讀課文
1、復習回顧上節文字下鄉內容
文字下鄉思路圖：
再論文字下鄉主旨：本篇著眼于時間格局。時間上的阻隔有兩方面內涵：一是個人的今昔之隔，指個人一生中不斷學習的過程需要記憶來連接今昔之經驗；二是社會的世代之隔，指社會共同創造集體記憶和文化經驗并將之延續下去。只有當生活發生變化時，感到記憶不夠時，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經足以滿足個人和社會的需求。而鄉土社會的特點正是“不流動”——生活形態定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉土社會也沒有文字的需求。
思路圖：
問題探究
如果說鄉下人不識字就是“愚”，作者心里“總難甘服”的原因是什么？
鄉下人不識字是沒有學習的機會，不一定是沒有學習的能力。
鄉下孩子認字比不過教授們的孩子，為什么？
①沒有需要，②沒有練習機會，③沒有相應的環境。
鄉土社會里人與人之間交往有什么特點？
面對面接觸，熟悉到憑足聲，聲氣甚至氣味即可知道對方是誰。
文字產生的前提和作用分別是什么？
前提是：人和人的接觸有了時空的阻隔。作用是：代替說話傳達某種意義。
文字的“缺陷”是什么？如何補救？
傳情達意不完全；講究文法和藝術。
作者對“文字下鄉”持何種態度？
支持。但有自己的看法和建議。作者認為文字是現代化的工具，所以必須推行文字下鄉；但他認為文字下鄉不能滿足于開鄉村學校和讓鄉下人多識幾個字，而應該結合文字和語言的基礎開展文字下鄉運動，才能真正讓鄉下人“聰明”起來。
如何更好地實現“文字下鄉”？
首先，城里人與鄉村人之間必須要保持相互尊重。這是實現“文字下鄉”的前提條件。
其次，城里人必須了解鄉村的環境、鄉村人的生活習俗等等。
最后，城里人與鄉村人之間必須保持溝通。
結合兩章內容回答為什么鄉土社會不需要文字？
從空間層面而言，文字的不適用性。文字下鄉難，是因為在面對面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。文字是現代化的工具，而且文字是間接的說話，對于鄉下人來說是不完善、不方便的工具，在鄉土社會，人們不會選擇用文字來“說話”。
文字的局限性。文字所能傳的情、達的意是不完全的。運用文字要講究文法、講究藝術，而說話卻便宜得多，不需要注意文法，我們有著很多輔助表情來補充傳達情意。面對面的語言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢？
從時間層面而言， 文字的不必要性。在鄉土社會中，語言就足夠傳遞世代間的經驗了。經驗無需不斷積累，只需老是保存。在鄉土社會中，人們世世代代“日出而作，日落而息”。女孩子跟著母親學習女紅和做飯，男孩子和父親學習種地和打獵，在沒有外力干預的情況下，上千年的生活過程中并沒有新的東西進入到鄉土社會。生活方式沒有改變，經驗和知識只需要口耳相傳就可以了，無需用文字來記載。
綜合兩篇內容，你認為，從基層上看，中國鄉土社會沒有文字的原因是什么？
原因是鄉土社會中沒有用文字來幫助人們在社會中生活的需要，具體體現為：
①鄉土社會里，人與人面對面接觸，語言是表意功能比文字更加完善的工具，而且還有表情、動作等象征體系幫助表達，根本用不著文字傳情達意。
②鄉土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經驗，根本用不著文字幫助記憶。
五、達標檢測，知能遷移
1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（　　）
A．寫作時，講究文法可以避免引起誤解，但無法使文字傳情達意更準確、完整。
B．語言是一種象征體系，本身就具有社會上所有人認同的“意義”，因而才會在社會中運用。
C．語言的發生只能在一個社群所有相同經驗層面，經驗繁雜，發生語言的層面必然有限。
D．語言是篩子，能幫助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達的情意原汁原味。
B【解析】本題考查理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A項，根據原文“文字所能傳的情、達的意是不完全的”可知，在寫作時，不管怎樣講究文法，藝術，我們也不可能更完整地傳情達意。B項，“所有人認同”有誤，應該是“多數人認同”。C項，根據原文“語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發生。群體愈大，包括的人所有的經驗愈繁雜，發生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化”可知，理解為語言的發生只能在一個社群所有相同經驗層面，如果經驗繁雜，發生語言的層面必然有限。D項，根據原文“語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”可知，這里說的是語言只是像篩子而已，并非能保證情意原汁原味。選項說“未必能夠保證”，表達嚴謹準確。
2．下列關于文字的分析，與原文不相符的一項是（　　）
A．因為空間和時間的阻隔，人與人之間不能面對面交流，因此就促進了文字的產生。
B．文字在傳情達意的過程中因為講究文法和藝術，所以它所傳之情、所答之意會走樣。
C．鄉土社會是熟人社會，并且人與人之間能面對面交流，所以文字的使用頻率較低。
D．文字在表情達意方面是不太完善的工具，所以當新媒體出現時，文字會受到沖擊。
2．B【解析】B項因果倒置，文字講究文法和藝術，正是為了減少傳情達意時的“走樣”。
3．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)
A．作者運用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導出傳真技術將取代文字。
B．作者運用舉例論證手法，列舉學校、寢室、母子間等例，表明“特殊語言”具有普遍性。
C．文章以李賀運用語言的例子論證語言的束縛，表明語言并不能時刻準確地表達人與人之間的情意。
D．文章的論述對象不僅僅是文字，還包括語言，批判了認為鄉土社會不用文字是“愚”的表現的錯誤觀點，在論證邏輯上主要是逐層遞進的。
A【解析】本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。A項，作者運用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導出傳真技術也可能影響文字運用。選項中“將取代”說法有誤。原文說的是“等到傳真的技術發達之后，是否還用得到文字，是很成問題的”。
作業設計
聊一聊行話
《文字下鄉》中說：“在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發生許多少數人之間的語言，所謂‘行話’。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經驗，不會懂得。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發生在母親和孩子之間。”
你與父母，或者同學之間有著怎樣特殊的“行話”？你們又是怎么用“行話”交流的？請聯系實際生活，小組合作交流。
第二課時：差序格局
一、創設情景，導入新課
本章我們將學習“差序格局”這一全新的概念，并與西方的“團體格局”做比較。介紹中國鄉土社會中以“己”為中心(石子投入水中的波紋式）的深受儒家文化影響的差序格局。
二、出示目標，明確重難
1.理解家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。
2.在對家庭、家族、男女有別的評價中培養批判性思維。
3.掌握形象生動的比喻論證。
三、預習檢測，以學定教
活動：學生完成《課堂學案》“課前預學任務”，教師點撥糾錯。（略）
四、精講探究，研讀課文
1、各段段意概括
中國鄉下老最大的毛病是私。
一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。
因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。
我們不妨稱之作團體格局。
家庭在西洋是一種界限分明的團體。
提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。
每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。
中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。
在西洋社會里爭的是權，而在我們卻是攀關系、講交情。
我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。
倫是有差等的次序。
從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。
在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。
.所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權利。
差序格局中，社會關系是一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。
概念解析
（1）私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私”劃分的伸縮性又極強，所以“私”是一個相對的概念。
（2）團體格局：西洋社會中人與人之間的格
局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個人間的聯系靠著一個共同的架子（團體），先有了這個架子，擺放在一起，每個人結上這架子，而互相發生關聯。
差序格局：傳統社會中人與人之間關系的格局。所謂“差序”是這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，也就是“倫”。在這個格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯系而構成的網絡。
個人主義：個人是對團體而說的，是分子對全體。一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；另一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一分權利上控制個人。
自我主義：一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。
（6）差序格局的特點：①以自己（家庭）為中心；
②可大可小，有伸縮性；
③大小取決于自己（家庭）的社會影響；
④格局中自己與他人的關系有親疏遠近。
比如傳統結構中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子，也就是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個圈子內，發生的事情只與自家有關，超出范圍則沒有任何聯系了。
西洋社會團體格局與中國傳統社會差序格局的區別是什么
（1）西洋社會是由若干人組成一個個的團體；中國傳統社會是由自己為中心形成一個個的群體（圈子）。
（2）西洋社會中團體的界限分明；中國傳統社會中群體界限模糊不清。
（3）西洋社會團體成員地位較為平等；中國傳統社會群體成員是有等差次序的。
請同學們畫出本文思路圖
試用“差序格局”的原理來解釋“世態炎涼”這一世俗人情。
“差序格局”格局中自己與他人的關系有親疏遠近。比如傳統結構中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子，也就是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個圈子內，發生的事情只與自家有關，超出范圍則沒有任何聯系了。這是從地緣關系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心，劃出一個范圍，范圍的大小依著中心的勢力薄厚而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。可是勢力一旦發生變化，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，范圍也隨之變化，縮成一團，人情也因之而改變，變薄變冷。由此，便有了“世態炎涼”的感觸。
6、請用團體格局與差序格局兩種不同的道德觀念評價下面的事例。
因為父親總是在高速路上開車打電話，家人屢勸不改。女大學生小陳迫于無奈，更出于對生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親。
答案　(示例一)團體格局里的道德觀念是：講究團體道德，道德可以有一個抽象而共同的標準。在高速路上開車打電話，是違法行為。既是違法行為，任何人都有舉報的責任，不論他是誰。所以，小陳的做法值得點贊。
(示例二)差序格局里的道德觀念是具體的，是系維在私人關系之上的。一定要弄清對象是誰，和自己是什么關系，然后再施以不同的道德標準。小陳舉報的是自己的父親，“子為父隱”，舉報父親，即使是為他好，也是不孝。所以，小陳的做法是不合乎孝道的。
達標檢測，知能遷移
活動：學生完成課堂固學案，教師講評
作業設計
預習《系維著私人的道德》《家族》

展開更多......

收起↑