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高考作文模擬寫作：“無為”與“無敗”審題立意分析解讀及佳作展
文題
閱讀下面的文字，根據要求寫作。（60分）
《普通高中教科書·語文》選擇性必修上冊第二單元《老子》（第六十四章）寫道：“是以圣人無為，故無敗。”對于“無為”的理解，教材是如此解釋的：指順應自然，不求有所作為。而在本課的“學習提示”中，編者建議閱讀時可以把課文中如“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等類似的關系提取出來，看看《老子》重視的是什么，有沒有道理。
“無為”和“無敗”也是一對關系。對于老子談及的“無為”與“無敗”的關系，你有怎樣的理解與判斷。請寫一篇文章，表達你的思考。
要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
一、審題立意分析解讀
本次高二期末考試作文題是一道讀寫結合類型的題目。這類題型在2023年適應性測試、2023高考新課標Ⅱ卷，以及前不久的2024新高考適應性考試中都出現過，通常是根據其他閱讀材料牽引出相關的寫作議題，雖為新題型，本質上依舊是材料作文。
本次作文題關聯的并非試卷內其他模塊的材料，而是我們的部編版教材課文。題目選擇的是學生都知道但未必都熟悉的老子思想，著眼于對“是以圣人無為，故無敗”的理解和判斷。為避免閱讀障礙造成審題立意困難，題目材料提供了“無為”的課文解釋“指順應自然，不求有所作為”，補充了教材“學習提示”中的編者建議，列舉了“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等類似的關系。命題一方面考查了學生對教材課文內容的掌握情況，強調重視平常課堂教學的質量和效果，兼顧了考試的包容性和豐富性，另一方面又著力避免了審題閱讀的過多制約，通過內涵豐富的命題材料，為考生準確理解題意提供了足夠的闡釋與指引。
首先，材料明確提示：“看看《老子》重視的是什么，有沒有道理。”“有沒有道理”，即意味著考生需要辯證看待“是以君子無為，故無敗”這句話，這句話可能有道理，也可能沒有道理，可能某些限制條件下是有道理的，也可能放在一定的時代和背景中是沒有道理的，考生要對這句話到底有沒有道理有自己的“理解”和“判斷”。所謂“理解”，需要考生挖掘出關鍵詞“無為”“無敗”的深刻內涵，充分把握關鍵詞在當時或者現在等不同限制性條件下的意義和作用；而“判斷”，則需要考生認真審視關鍵詞句之間的內在關系，題目明確表述“‘無為’和‘無敗’也是一對關系”，考生需要調動思維對這種關系進行邏輯推理，找到其中的矛盾之處予以闡釋判斷，或者發(fā)現其內在關聯加以更豐富深刻的詮釋論證。
由“是以君子無為，故無敗”可知，“無為”和“無敗”是顯而易見的因果關系。提取出關系之后，我們要進一步去判斷這個因果關系是否成立，或者說這個因果關系在什么條件或前提下能夠成立。“無為”，教材解釋為“指順應自然，不求有所作為”。前半句順應自然，一般來說就是要遵循自然的規(guī)律展開行動，或是在社會發(fā)展中順應時代的脈動行事，通常沒有太大爭議，但是后半句的“不求有所作為”則需要考生更深的思考和分析。“不求有所作為”是否就完全等同于“無所作為”，或是“碌碌無為”，乃至說“平庸度日”“放任自流”“混吃等死”呢？如果是的話，那么后面的結論“故無敗”恐怕難以成立，因為什么都不做，放棄作為、庸碌一生，會不會恰恰是最大的人生失敗？哪怕是騎青牛出函谷關的老子，也依舊是留下了一部洋洋灑灑的《道德經》教化世人，也曾出任過周王室管理藏書的史官，何況是我們身處時代滾滾洪流、百年未有之大變局中的一代人呢？成功的反面很多時候不是沒有做成什么事情，而恰恰是什么事情都不去嘗試做。如果一個人一輩子不做任何嘗試，不為任何事情努力，他并不是永遠都不會失敗，而是沒有資格去遭遇失敗，那又談何“無敗”呢？而當我們在“有所作為”的過程中，順應自然的規(guī)律和社會的發(fā)展潮流，盡了一切的努力和承擔起所有的責任后，即使沒有做成什么事情，也可以說是一種成功，是一種“無敗”。考生若能發(fā)現這一點，能夠察覺出“是以君子無為，故無敗”這句話并非完全成立，能夠分析出其中矛盾之處的，就可以認為是有著較好的思維品質和一定的思維能力。
當然，“是以君子無為，故無敗”是不是完全不成立呢？自然不是。“不求有所作為”，也可以理解為“不妄為”，或者說“有所為有所不為”。老子目睹周王室的衰微，當時社會戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，他的思想無從傳播，所以選擇出關避世，這不是“無所作為”，而是“有所不為”。這個層面上的理解首先體現出一個人處世的原則和底線，其次與前面所說的“什么都不做”的理解相比，“不妄為”多了一份主觀的思考和抉擇，多了一份對形勢的科學把握和判斷，多了一份謀定而后動的冷靜和從容。這種“不妄為”、“有所為有所不為”的理解恰與前半句的“順應自然”相互呼應，當我們順應自然規(guī)律采取行動，順應社會發(fā)展而行事，堅守原則和底線，面對復雜的形勢保持清醒頭腦，順時而動，應勢而為，自然能夠“故無敗”。若考生能涉及到類似的論述，能夠找出“是以君子無為，故無敗”這句話因果關系成立的前提或限制條件，也可以視為對關鍵詞句做到精準理解，對內在關系做到深入把握。
以上僅僅是提供一些審題的思考方向，考生可以對材料關鍵詞句有更多樣的理解和判斷。但無論如何立意，都應立足于關鍵詞“無為”“無敗”的涵義理解之上，立足于“是以......故......”的內在關系把握之上，并做到自圓其說、邏輯嚴密。
本次命題依據課標，尊重教材。課標要求語文教學應引導學生發(fā)展思維能力和提升思維品質，在發(fā)展邏輯思維方面，要重視辨識、分析、比較，能有理有據地表達觀點和闡述自己的發(fā)現；在提升思維品質方面，要增強思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性。同時，高二本學期所學教材選擇性必修上冊第四單元“邏輯的力量”也與本次作文命題遙相呼應，“發(fā)現潛藏的邏輯謬誤”、“運用有效的推理形式”、“采用合理的論證方法”，都可在這次具體的寫作中得以呈現。學生能否在行文中呈現對邏輯錯誤的精準辨析，有否運用恰當的邏輯方法來推理論證，能否構建并完善自己的論證，是其思維能力和思維品質的重要體現，應在具體的評分中予以區(qū)分。
綜上所述，這則作文材料從教材出發(fā)，但沒有局限于教材之中。學生若能在平時的課堂教學中認真學習課文，充分理解老子的思想，在考場上自是助益良多，但如果只限于作文材料本身，考生也依舊能夠通過挖掘關鍵詞內涵，思考關鍵句的內在關聯，形成邏輯嚴密的觀點，以充分的論述做到自圓其說、言之有理、思路清晰。我們重視對學生邏輯思維的培養(yǎng)學習，既是增強他們的思維能力，增進對外部世界的認識，也可以幫助學生更好地進行語文學習。
二、閱卷高分文
1.悟無為之真理，開無敗之未來
無為，即“順應自然”，老子認為“無為者無敗”，只有按照自然、本源規(guī)律行事，方無敗績。而生在百年之變、時代潮頭的我們，我認為應更深刻地理解“無為”與“無敗”間的因果與條件關系，悟無為之真理，開無敗之未來。
無為，并不意味著“擺爛”、“躺平”。“無為”是在認清時局，把握機遇前的觀察時機，也是敬畏自然，遵守規(guī)律和底線的“隨心所欲而不逾矩”。當達到了這一狀態(tài)，做事便能不失時遇，正中靶心，“無敗”也便手到擒來。老子的“無為”并非完全無所作為，而是“欲不欲”，“學不學”，“以輔萬物之自然”，把握好做與不做間最精妙的平衡。
無為，是無敗之儲備。是苦心孤詣，深思熟慮后的一棋落子無悔。路遙在動筆《平凡的世界》前，曾耐心坐了十年的陜北窯洞，翻遍近十年的報紙，對陜北土地有了清晰而精當的理解；申怡飛在開創(chuàng)5G時代，研發(fā)出極碼化技術前，也只是一個本分爬代碼，編軟件的程序員；23歲劉明偵，人們只見她研發(fā)出鈣鈦電池新方向時的春風得意，不知其每天十幾個小時苦苦研究尚“無作為”。無為不僅是人們常所忽略的“量變”過程，更是“有為者”對時代所需，國家所盼的堅守與忠誠，更是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的遠見與抱負。故曰“無為而無不為”，是以“無為故無敗”之真諦。
無敗，是無為的淡泊與堅守。君可見前人諸葛孔明不鳴則已，鳴則一鳴驚人，出則妙手。他是公認的“無為”，但也因此養(yǎng)成了平心靜氣的心態(tài)，堅守淡泊與寧靜，“知人”且“自知”。順應自然，巧接遇合而借東風燒赤壁，借箭勝敵。他的“無為”卻正正發(fā)揮“有為”之大為——輔佐劉備稱霸三國，成就最大的無敗。
自然，若過分看重“無敗”，而在無為中“有為”，挑戰(zhàn)自然規(guī)律，必將適得其反。酌古前朝，天朝上國因不愿斂起自傲，接受短期上尊嚴之“敗”去學習西方，帶來無比慘痛的教訓；“大躍進”期間，我們也因不遵守客觀規(guī)律“大放衛(wèi)星”而一錯再錯。由此觀之，不能過分追求“無敗”，而在無為中“有為”，那就喪失了“為”之本心，謬之大矣。
觀六十四章，“有”之以為利，“無”之以為用；“自知”后才能更好“知人”；“勝人”莫過于“自勝”，《老子》之義，蘊含的其實就是辯證的思想。在充分明其義理后，吾輩才能辯證看待“無為”與“無敗”的關系。我們新青年站在新時代的坐標軸上，更應曉以大義，把握好“為”與“不為”的時機，不怕敗，不畏敗，擔起“圣人”之為，開篇新世界之明義！
得分：58分
簡評：文章緊緊圍繞“無為”與“無敗”的關系進行論證，對兩者的關系既有道家的精準判斷與理解，同時，有不乏自己獨到的見解，如“無敗”的背后，是“無為”的淡泊與堅守；如“無為”，是破繭驚蟄前無敗之儲備……古今事例順手拈來，內容充實；論證過程邏輯性強，論證方法豐富，寫作技巧嫻熟。
2. 無為而無敗，“有為”而不懼“敗”
老子曾言：“是以圣人無為，故無敗。”即認為無為是無敗的條件，反映了他對“無為”“無敗”的思考，對清靜無為之道的追求。我認為，無為而無敗，更要有為而不懼敗。
圣人以順應自然之無為，終成無敗之功。
為什么老子說無為故能無敗？我們首先要理解“無為”“無敗”究竟為何意。“無為”是順應自然、不違背客觀規(guī)律的表現；“無敗”則應解為不會壞事，不會使事失敗。
“無為”與“無敗”又為何為因果關系呢？處諸侯混戰(zhàn)亂世的老子，目睹了太多人不順應自然、不遵循客觀規(guī)律，表面追求“有為”，實則亂上作亂，最終家破人亡。他在“亂為”之世總結出處世之道——無為，故無敗。于是他一生奉行無為之準則去思考、修行，提出道家學說，不被混亂的洪流裹挾，挺立于無為之境，終于無敗。
行“無為”之道，方能在生活中“無敗”。
老子的無為思想也能給我們啟發(fā)，影響著我們的人生選擇，指引我們向前。君可見，國家提倡綠色發(fā)展、順應自然而無為，解決環(huán)境問題立足長遠發(fā)展而無敗；君可見，國家順應經濟社會發(fā)展規(guī)律，制定科學合理的發(fā)展計劃，穩(wěn)扎穩(wěn)打而無敗；君可見，谷愛凌不求非要奪冠，享受比賽，最終取得勝利，無為而無敗……
我們不難發(fā)現，順應自然、遵循規(guī)律是無敗的前提基礎。在日常生活中，我們以無為、無功利心做事，更加專注，往往能有意想不到的結果。老子無為而無敗的智慧光芒，仍照耀著我們前行的路。
“有為”而不懼“敗”，心懷信念踏浪前行。
有人便會覺得：我們對任何事都不求有所作為，那便萬事大吉了。而我卻想，無為就一定能無敗甚至成功嗎？“有為”之人心懷理想、大膽嘗試，“敗”了又何妨？
試想，若人人都“不求有所作為”，只停滯在“無為無敗”的限制里，又怎么會有仁人志士在國家危難之時站起革命？怎會有一個個的“白莽、柔石”以筆為戈參加革命不懼犧牲？怎會有鄧小平大膽堅定地提出改革開放？怎會有法拉第經歷上百次失敗后終于發(fā)現電磁感應之奧妙，推動科學進步？正是有了這樣“有為”而不懼“敗”的人，世界才會進步。
我們理解老子的無為故無敗，不亂為瞎為，更要順應規(guī)律發(fā)揮主觀能動性，勇敢有為而不懼失敗！
得分：57分
簡評：本文對材料把握透徹，題意理解精準，貴在深入論證，又能生發(fā)新論。首先立足“無為”和“無敗”的概念內涵、關系，聯系老子所處時代解其成因；接著討論觀點的現實意義，從國家的經濟發(fā)展談到個人事業(yè)進步，深入論述二者的關系；最精彩的在第三個論證段，聯系當今時代，辯證看待老子觀點，勇敢質疑，大膽舉例，提出新論：“有為”而不懼“敗”！總而言之，本文既能從歷史與當下兩方面深入闡釋對老子觀點的理解，思路清晰，層層深入，論據豐富得當，語言準確簡練；又能破而立新，體現其思辨能力，難能可貴，實屬佳作！
3.以無為之氣魄，樹無敗之精神
老子有云:“是以圣人無為，故無敗。”人世因“為者敗之”的現象數不勝數，故“為”與“敗”緊密相連，而“無為”和“無敗”又是另一境界的辯證統一關系。
觀古人智慧，無為是無敗的必然前提，而無敗則是無為的結果導向。所謂“無為”，是順應自然，不求有所作為，但不求有作為不是不行動，其核心在于尊重自然規(guī)律，方可達到“無敗”之境界。就像“合抱之木”自有它的生長規(guī)律，江河翻涌自有它的運動準則，山川高矮自有它的來歷。萬物皆以始起，順無為，尊規(guī)律，終能匯集成江海山川，自成錦銹山河，達到“無敗”之地步。老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，也很好的印證了這一點。
觀其根本，無為與無敗共同構成了一個事物不可或缺的兩個部分。若說“無為”是一種為人做事之前所蘊含的態(tài)度，那么“無敗”則是我們在為人處事過程中的內心精神狀態(tài)。以無為的態(tài)度作為事物發(fā)展的開始，以無敗的精神在事物過程中不斷激勵并引導其發(fā)展，最終到達彼岸。遠觀中國百年發(fā)展，從一窮二白一躍到如今的繁榮昌盛，離不開起始階段對馬克思主文理論選擇和遵循，也離不開改革開放以來，中國人民自信向前，一往無前的精神性狀態(tài)；近觀社會時代先鋒李曉春等“中國好人”二十年如一日以“無為”的態(tài)度守護著迎客松多年來的郁郁蔥蔥，而如今“無敗”的境界也逐步顯現。從國家，到社會，甚至于個人，“無為”和“無敗”的重要性皆是如此。
“無為”的無所作為，不是行動上的無所作為，而是思想精神上的順應自然。“無敗”也不僅僅是一個簡單的結果導向，更是一種充盈的內心精神狀態(tài)。
“無為”與“無敗”千年來為中國所傳承，一代又一代人如此思考，而又躬身實踐，一步步走到今天的繁榮昌盛。但近年來，隨著消費主義和功名利益大行其道，社會很多年輕人喪失了一顆“無為”的心，追功逐利，急于求成，內心浮躁不定，最終成了“為者敗之”中的渺小的一員。“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。”缺乏“無為”之定力，肆意妄為，敗之不遠。
有人道:“君子論跡不論心”，論心世上少完人。建設一個社會主義現代化強國，我們應以“無為”的態(tài)度和氣魄行動起來，順應規(guī)律，這是我們行動的最佳指南，而“無敗”的精神狀態(tài)，是我們所期待的結果，更是我們行動的最大底氣和動力。對于我們高二學生的現實當下，更應是如此，腳踏實地，仰望星空，以“無為”之氣魄樹“無敗”之精神，終有一日，手可摘星辰，覽萬里長空。
得分：56分
簡評：本文從“為”“敗”相聯的原因出發(fā)，重點探求“無為”和“無敗”的關系，認識獨特，內涵闡釋有理有據。文章對“無為”和“無敗”都有內涵界定，特別對“無敗”的認識，超越了行動結果，上升到精神狀態(tài)方面的認識，非常有見地。全文邏輯思路清晰，論述合理而不空洞。
4.無為實乃智為，智為方可無敗
泱泱華夏，大河奔涌著五千年的智慧與思考。生于渭水之畔，隱于青城之巔，老子的大道于今亦值得誠心領悟。什么是“無為”？怎樣的“無為”方能“無敗”？我的理解與思考是：“無為”實乃智為，智為方可“無敗”。
將“無為”等同于“不為”，是一種根深蒂固的誤讀。實際上，“無為”指順應自然，不“求”有所作為。老子并非反對實踐的犬儒主義者，而是反對片面夸大人的主觀能動性，提出“順勢而為”的智者。春秋戰(zhàn)國，大爭之世，土崩瓦解的禮樂分封早已無法代表社會的發(fā)展趨勢，儒家的復古傾向正是一種妄圖以純粹的主觀意愿逆時代而行的主張，為老子所不欣賞。相反，法家順時而動，積極圖強的“智為”是老子贊許的。由是觀之，“無為”并非不為，而是實事求是，順應規(guī)律的“智為”。
既然“無為”仍是一種實踐，那么為何老子可以篤定“無為”就可“無敗”呢？單憑臆斷地斷章取義，不如聯系文本，于上下文中尋“無敗”之鑰。老子提到，“其未兆易謀”，強調抓住時機；“千里之行，始于足下”，強調循序漸進；“慎終如始”，強調從一而終；“欲不欲”“學不學”，強調獨立思考……這是建立在理性分析上的智慧與踏實。只要分析得宜，適時行動，順應規(guī)律，自然可立于“無敗”之境。恰如中國共產黨百年征程中那一個個生死攸關的轉折點：中共三大推進國共合作北伐；八七會議將工作重心轉向農村；遵義會議確立毛澤東同志的正確領導……在萬難絕境，理性分析與科學決策后仍能有“無敗”乃至“大勝之法”。可以見得，千年前老子對規(guī)律的重視仍為致“無敗”之境的不二法門。正如毛主席后來所言：“學老莊，不是原地打轉，是找準社會生產力發(fā)展的規(guī)律，把握革命的方向，這才能成功嘛!”
“無為”實乃智為，智為方能“無敗”，是今日“于變局中開新局”的金玉良言。身處百年未有之大變局，青年人放眼世界，竟與那春秋戰(zhàn)國不無相似：傳統秩序的深刻變革、力量對比的變幻更新、時代風向的新陳代謝……先賢的慧言給我們以冷靜審慎，重視客觀規(guī)律的科學方法，也給我們以真抓實干，立于“無敗”的高度自信。新時代是思考者與奮斗者缺一不可，相輔相承的實干時代，唯有拋卻對老子“無為”的狹隘解讀，不做“佛系擺爛人”，而做“熱血新青年”，順應規(guī)律，大膽進取，不馳于空想，不騖于虛聲，方能無敗于時代，無負于人民。堅持雜交正確方向的袁隆平，埋首千年典籍的屠呦呦……“智為”的接力棒，要用清醒的頭腦和踏實的雙手去接。
習近平總書記曾言：“今日之中國，希望寄予青年。”讓我們把握“無為之智為”的中國智慧，堅信功不唐捐，玉汝于成，創(chuàng)造“智為之無敗”的東方奇跡！
得分：55分
簡評：本文以層層遞進的思路，深入分析了“無為”的內涵與價值，非常明確地指出“無為”實乃“智為”，而“智為”方能“無敗”，從而解釋清楚了“無為”與“無敗”之間的關系，滿足了題目所預設的理解與判斷的思維要求，同時能夠結合《老子》其他內容以及當代時代形勢展開思考，觀點明確，材料豐富，論證嚴密，表達流暢，可謂佳作。不足之處：第二自然段提及的老子對法家的態(tài)度有一定爭議。但瑕不掩瑜，仍為上乘之作。
5.以無為之心，成無敗境界
一盞茶，一縷香，一捧古卷細思量。“是以圣人無為，故無敗。”老子的教誨超越時空，仍然響徹周身。如今，我們仍然能從“無為”與“無敗”之辯中，體悟先賢的人生智慧。
何謂無為？老子口中，無為是圣人境界，是順應自然而不求有所作為的心境。“無為”可用《道德經》來解，為“和光同塵”四字。圣人境界的明德，是拋棄了“自是、自見、自伐、自矜”的余食贅行，歸于有道者輔佐萬物自然發(fā)展的質樸本心。
“無為”并非安于現狀，無所作為。處在“無為”境界，并不意味著無所事事，逃避責任。“圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之如過。”由圣人的作為可見，“無為”的反面不是“有為”，而是對“有為”本身深厚的執(zhí)念。“為者為敗之，執(zhí)者失之”一句真正點明了這一至理：過深的執(zhí)念不是助你上青云的東風，也許，可能是遮蔽你視線的陰云。刻意追求有所作為必然讓人失去冷靜、理性的心志，落入唯意志主義的陷阱和哀怨的泥沼當中。“為者敗之”的結局，在歷史的治亂興衰演變中并不少見，秦王馳騁縱橫完成的統一大業(yè)，不也是在后世君主追求個人功績，大興土木的聲浪中灰飛煙滅，徒留二世而亡、短命王朝的悲劇嗎？鑒之當世。前蘇聯領導人赫魯曉夫違背農作規(guī)律，置客觀國情于不顧的所謂改革，不也是如此冒進無序，最后反倒加深了蘇聯的經濟頑疾嗎？凡此種種，都在說明執(zhí)意作為的本質：它違背了自然的客觀發(fā)展規(guī)律。而違背規(guī)律的所謂“作為”，終將面臨規(guī)律的懲誡。
個人置身于時代猶如滄海一粟般渺小，作為富有主觀能動性的新青年，我們更易被各種各樣的聲浪所裹挾，在功利主義與拜金主義的侵蝕下，社會上出現各種各樣的功利論觀點，事業(yè)有成、名利雙收似乎成了所有人的共同追求。靜心沉思，這不過是旁人于你強加的執(zhí)念。重要的是，不要丟棄了那顆質樸、自然的無為之心，它會如陰云中的燈塔，引你渡到塵世的岸。
以無為之心方能成無敗境界，讓人生開出美好的芳華。
得分：55分
簡評：文章緊緊圍繞“無為”與“無敗”的關系進行論證，對兩者的關系既有道家的精準判斷與理解，同時，有不乏自己獨到的見解，如“無為”的反面不是“有為”，而是對有為“本身深厚的執(zhí)念。又如，刻意追求有所作為必然讓人失去給冷靜，理性的心志。既有對歷史的反思，同時，又有對現實的思考，語言形象，也不乏邏輯力量。

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