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高考作文模擬寫作：“對不能知道的或熟知的東西，我們應(yīng)該保持沉默”導(dǎo)寫及范文
文題
有人說，對不能知道的東西，我們應(yīng)該保持沉默，有人對此不以為然。
有人說，對于熟知的東西，我們應(yīng)該保持沉默，有人對此不以為然。
審題
1.抓類型: 觀點(diǎn)類、思辨類
2.抓對象：
不能知道的東西、熟知的東西、沉默
3.抓關(guān)系：
對不能知道的東西，我們應(yīng)該保持沉默；
對于熟知的東西，我們應(yīng)該保持沉默
4.抓內(nèi)涵：
面對未知事物時，保持謙遜和沉默是一種理智和負(fù)責(zé)任的態(tài)度；而在熟知事物的情況下，適時的沉默則是一種成熟和智慧的表現(xiàn)
5.抓思辨:
1）對不能知道的東西，一味保持沉默的弊端
2）對于熟知的東西，一味保持沉默的弊端
3）什么時候沉默，什么時候發(fā)聲，要看具體情境
4）二者關(guān)聯(lián)
6.亮觀點(diǎn)：《沉默不是金》（立論）
思路梳理
1.引材料：現(xiàn)象引
2.下定義：
對不能知道的東西保持沉默：來自哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦：“凡是不可說的，就應(yīng)當(dāng)保持沉默。” 這句話出自他的《邏輯哲學(xué)論》，核心思想是，語言的邊界是思想的邊界，對于超出我們理解或描述能力的事情，我們應(yīng)當(dāng)保持沉默，因為語言無法有效地傳達(dá)它們的真實意義
3.歸因分析1：為什么對不能知道的東西，我們應(yīng)該保持沉默
1）當(dāng)我們對某事物缺乏充分理解時，貿(mào)然發(fā)表意見可能會導(dǎo)致錯誤的信息傳播，誤導(dǎo)他人。因此，保持沉默是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
2）保持沉默可以讓我們有更多的時間和空間去思考和探索那些我們尚未理解的事物，而不是急于發(fā)表不成熟的見解。
3）對未知事物的敬畏和尊重也是科學(xué)探索和哲學(xué)思考的基本態(tài)度。承認(rèn)自身的認(rèn)知局限，能夠激發(fā)更深入的研究和探索。
4.思辨一：對不能知道的東西一味保持沉默的弊端
1) 有時，未經(jīng)驗證的想法可能包含有價值的新視角和新方法，完全沉默可能導(dǎo)致錯失機(jī)會
2) 沉默過多可能導(dǎo)致缺乏必要的交流和溝通
3) 對未知事物的沉默可能會抑制創(chuàng)新和創(chuàng)意
5.歸因分析2：為什么對于熟知的東西，我們也應(yīng)該適時保持沉默
1）過于炫耀自己的知識和見解，容易被人視為自大，反而可能引起他人的反感。保持謙遜和低調(diào)，有助于維持良好的人際關(guān)系
2）即使我們對某個話題非常了解，也應(yīng)當(dāng)留有空間傾聽他人的意見和觀點(diǎn)。這樣不僅能夠獲得新的見解，還能展示出對他人的尊重和開放的態(tài)度
3）你是這方面的權(quán)威，有些熟知的內(nèi)容會對別人的表達(dá)欲造成影響，不利于新思想的產(chǎn)生和碰撞
6.思辨二 面對熟知的東西，一味沉默的弊端
1）失去引導(dǎo)和教育他人的機(jī)會，分享自己熟知的知識和經(jīng)驗，可以幫助他人學(xué)習(xí)和成長，起到引導(dǎo)和教育的作用
2）適當(dāng)分享自己的知識和經(jīng)驗，可以樹立積極的榜樣，激勵他人不斷進(jìn)步
3）保持沉默可能會抑制思想的碰撞和交流， 缺乏多樣化的觀點(diǎn)和思路，減少創(chuàng)新和創(chuàng)意的產(chǎn)生
7.思辨三：面對熟知的東西，一味沉默的弊端
1）失去引導(dǎo)和教育他人的機(jī)會，分享自己熟知的知識和經(jīng)驗，可以幫助他人學(xué)習(xí)和成長，起到引導(dǎo)和教育的作用。
2）適當(dāng)分享自己的知識和經(jīng)驗，可以樹立積極的榜樣，激勵他人不斷進(jìn)步。
3）保持沉默可能會抑制思想的碰撞和交流， 缺乏多樣化的觀點(diǎn)和思路，減少創(chuàng)新和創(chuàng)意的產(chǎn)生
8.思辨四：什么時候沉默，什么時候發(fā)聲，要看具體情境
1）判斷當(dāng)前的情境是需要更多信息的討論，還是需要謹(jǐn)慎的沉默
2）了解交流對象的需求和期望。如果對方需要指導(dǎo)或幫助，適當(dāng)表達(dá)可能更有益；如果對方需要的是支持和傾聽，則保持沉默可能更合適
3）在決定是否表達(dá)時，評估所要表達(dá)的信息是否重要和有價值。如果信息對當(dāng)前討論有實質(zhì)性貢獻(xiàn)，則應(yīng)當(dāng)表達(dá)
4）在溝通前明確自己的目的，是要傳達(dá)信息、解決問題，還是給別人提供支持和理解
9.思辨五：二者關(guān)聯(lián)
1）對不知的事物沉默，才能在寧靜中聽到自己與他人的聲音，為轉(zhuǎn)化熟知提供更多可能
2）對熟知的事物沉默，才能在寧靜中聽到自己與他人的聲音，進(jìn)一步領(lǐng)悟熟知事物中的不知部分
3）對不能知東西的沉默和對熟知的事物的克制之間是層進(jìn)的，往往只有對視野之外的敬畏，才能導(dǎo)向?qū)κ炝?xí)事物的內(nèi)斂
10.措施分析：怎么辦
1）平衡沉默和表達(dá)
2）在不同情境下做出最佳的溝通決策
3）在認(rèn)知-沉默-再認(rèn)識的循環(huán)中思維遞進(jìn)，自我超越
高分范文
這一篇論述很清晰：
例1 用沉默去消除它
哲人曾言:“生命即是罪惡本身，用時間和沉默去消除它。”的確，只有當(dāng)我們對那些生命中的知識保持沉默，才能消解我們認(rèn)知中不可避免的“自大之罪”。
對我們不能知道的東西保持沉默，是一種對自身能力場域清晰的洞察、及洞察后的一種虛懷若谷的謙遜。無論是自身能力不足而“無能而知”、自身受時空局限而“不得而知”還是與人類共同的宿命并行的“被判決為不可知”的荒謬，保持沉默——對其有所保留地產(chǎn)生意見或不斷精進(jìn)蓄勢，“一鳴驚人”之前的充能——都是不斷完善自己和在完善的途中重新界定自己的循環(huán)和上升。
對于熟知的東西保持沉默，則是一種以退為進(jìn)、大巧若拙、大辯若訥。熟知的東西在我們生命中的地位常常是和不能知道的東西平起平坐、甚至更高的;和熟知的事物打交道的形式與態(tài)度，往往構(gòu)建生活的重要部分，書寫了自我的行跡。而沉默不是噤聲，沉默是一種主動為之的克制；而以克制和“不為”邁出前進(jìn)的道路，是一種能覘見“我之所有為何而有”的反省前進(jìn)，和對不能知道的事物的沉默相比，更是一種行走在荊棘路上的自我確省與建立。
對不能知道的東西的沉默和對熟知的事物的克制之間是層進(jìn)的，換言之，往往只有對視野之外的敬畏之沉默，才能導(dǎo)向?qū)κ炝?xí)事物的內(nèi)斂。沉默不是為了消除意見；沉默是為產(chǎn)生更包容的、更能經(jīng)得起動態(tài)的考驗的、更復(fù)雜全面的意見而留下的一個開口，是“開金口”前的預(yù)備。因而對熟悉的事物我們保持沉默，實際上是以看待“不能知道”的弱者的陌生眼光，去重新看待那些事物被我們忽視的“另一面”，從已有的事物中二次涵涉，從舊土中開出新的華彩。所以對熟知之物沉默時，我們是在為其褪去“熟悉”這層衣殼，而換上“不能知”，來產(chǎn)生新的認(rèn)識。
然而沉默作為一種蓄勢，不代表一定要迎來一個爆發(fā)點(diǎn)。對于不能知道的事物和已然熟知的東西，沉默，在本質(zhì)上，是一種對對方完整性的尊重，阻止了自我意識滲透入我們用以興發(fā)的對象，從而將自己從嵌在過去的軌跡而行的窠臼中解脫。這種沉默讓不能知道的事物永遠(yuǎn)作為不會坍塌的彼岸，被賦予熟知的屬性，因為它們作為一種永恒將永遠(yuǎn)與我們相伴，恰成了我們“最熟悉的陌生人”。而通過沉默同時作為一種屏障和媒介，已然熟知之物不時展現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的不能為我所知的一面，引發(fā)我們對人生中的己有、以及觀己有之自我產(chǎn)生再認(rèn)識。
保持沉默，更在于沉默在歲月中沉淀，假以時日。用時間和沉默去消除那些自大之罪束縛自身的障壁，在荊棘路上我們終將在一種克制中得以撥云見日。
例2 沉默不是僵死
我們應(yīng)該對什么東西保持沉默
有人說，對不能知道的東西；也有人說，對于熟知的東西。
對不能知道的東西保持沉默，是人面對未知的態(tài)度與尊重。對于超乎當(dāng)前科學(xué)所能證實的東西與理論，保持沉默是嚴(yán)謹(jǐn)與求索的體現(xiàn)。如果對于不能知道的事物妄加揣測，遵循錨定效應(yīng)的人類將會長期受到錯誤的影響，如人類在知識和科技有限的時代中，對不能知道的地圓說保持沉默，相較于堅定地相信地方論而燒死異端，顯然是更嚴(yán)謹(jǐn)高明的存在。
對于熟知的東西保持沉默，則蘊(yùn)含人們對知識的尊重。哲人曾言，知識越多而越覺得自己無知。當(dāng)人們超過對事物表象的認(rèn)識而深入到“熟知”的領(lǐng)域，則難免陷入面對新的未知的困境，正所謂“看山不是山，看水不是水”。對東西越熟知，則對其本質(zhì)與全貌的認(rèn)識越全面,而其細(xì)節(jié)的豐富與事物的復(fù)雜性擴(kuò)大了人對“無知’的認(rèn)知，同時喚起人對未知的尊重，由此保持沉默。
由此可見，人們對不能知道的東西與對熟知的東西保持沉默各有其理，二者并不矛盾。
而這是否意味著我們對不能知道的東西和熟知的東西，都要束之高閣、避而不談、避而不思呢
人身處于社會之中，人的外顯的一言一行都會影響著整個人類群體，只是影響力大小的問題;而保持沉默,代表人對外物的反應(yīng)，保持沉默是盡力減少對于他人的可能的負(fù)面影響，“避而不談”除明哲保身之外，也是人的社會責(zé)任的體現(xiàn)。但保持沉默不是放棄思考而閉口不談的麻木庸俗，其蘊(yùn)含的正是質(zhì)疑與反思這一推動人的認(rèn)識深化的源泉，是人對自身理性的運(yùn)用與抑制表達(dá)欲這一本能欲望的行為，是人的理性的熠熠生輝。
人們對不能知道的與熟知的東西保持沉默，實則統(tǒng)一于未知之中，是人們對未知的敬畏與求索，而這又正是人的理性與責(zé)任使然。
而兩類“有人”的觀點(diǎn)又為何被提出 “不能知道”是對未來的未知的向往，“熟知”是對已有認(rèn)識的東西再度反思。在發(fā)展之中，期待未來，反思過去，大膽求索，謹(jǐn)慎表達(dá)，是為人之發(fā)展的必經(jīng)之路。
沉默，不是僵死。
這一篇把兩個分句合到一起說：
例3 盡挹西江，細(xì)斟北斗
張孝祥泛舟過洞庭時浮游于天地之間，寫下了那句“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”。浩渺無垠三萬頃中的一點(diǎn)，人之渺小讓我們應(yīng)該學(xué)會保持沉默。
有人說，對于不能知道的東西，我們應(yīng)該保持沉默;對于熟知的東西，也亦應(yīng)如此。我深表贊同。
何謂“沉默” 初看來是人的緘默、不出聲。可沖突自然而生——何者、何時該不沉默、該出聲呢 這與人之自然本性是悖逆的。
故而，對于“沉默”的再定義就尤為重要。我認(rèn)為，“沉默”是一種心態(tài)，是人處于世面對外物的敬畏與謙卑之心。而所謂的“緘默與不出聲”，不過是行為之于心態(tài)的后件，這一切的根本是內(nèi)化于心的價值觀追求。
因此，對于“不能知”與“熟知”之物，我們當(dāng)然應(yīng)該保持沉默。“不能知”決定著，以當(dāng)下主體的層次不足以觸及了解該事物，事物超出個人認(rèn)知層次以外，故我們應(yīng)保持沉默，此為敬畏;“熟知”固然意味我有話可說，但“沉默”既是一份收斂，因為人之渺小于世界之“知”可謂“以有涯隨無涯”，更是一份尊重，是不同主體之間構(gòu)建更為平等和諧的主體關(guān)系的保障，故我們應(yīng)保持沉默，此為謙卑。如此,“沉默”不是簡單的不出聲，是“非禮勿言”的內(nèi)化于心的敬畏與謙卑。
究其本質(zhì)，這是人在向外探求以外一份向內(nèi)層面的建立，是人不斷拓寬主體的外延同時的一份向內(nèi)收束。人渴望對于自我的豐盈，渴望探求了解“不知”“未知”之事，渴望表達(dá)“熟知”之事，這已體現(xiàn)了薩特所言的人之自為之存在。但更深一層，能做到收束好奇探索欲、約束自我表達(dá)欲，則彰顯著人以謙遜敬畏之姿處事，看到自己不過是“玉鑒瓊田三萬頃”中的一葉扁舟，故而行止有度，不逾矩限。人愈渴望“知”，卻愈發(fā)現(xiàn)己之渺小局限，如此，我們便應(yīng)回歸史鐵生所言的向內(nèi)建立，構(gòu)筑起生命的底色。
但沉默是為了更好的激昂。沉默是我們應(yīng)做之事，可絕不是終點(diǎn)。沉溺于外物的疊加使我們親手折損了馳騁天空的翅膀，我們學(xué)會斷翅而飛，隨后涅槃重生。正如向內(nèi)建立是為了更好的向外探求，一時的沉默是讓我們明晰生命的界限后以更高昂的姿態(tài)高舉人之為人的主體性大旗。當(dāng)我們在沉默過后升華了自我認(rèn)知的層次，我們有機(jī)會了解曾經(jīng)“不能知道”之事，又更能以一顆謙卑之心面對“熟知”之事，我們不斷拓寬生命的外延。當(dāng)“不能知”變?yōu)椤笆熘保笆熘焙笠鄷懈嗟摹安荒苤保m然天地?zé)o垠，但如此之下，我們每個人都是自我生命的鑄造者。
狂飆突進(jìn)的功績社會似乎被喧囂占據(jù)了大半，人們渴望“知”卻忘了“沉默”是“知”的必要前提。故而，我們呼吁對他人、對世界的敬畏與謙卑的回歸，讓生命不再停留于單薄的維度。你看張孝祥在詩中最后如此言道——
“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。”沉默后，萬物皆為賓。

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