資源簡介

循先秦老莊之木，悟道家文化之本
——《<老子>四章》《五石之瓠》聯讀
設計構思
本設計以課標要求，教材單元提示，課后任務群要求以及本課的教學提示為依據確定議題，議題為“循先秦老莊之木，悟道家文化之本”，在學生理解課文內容的基礎上，旨在通過探討老莊的“有”“無”思想并理解其思想的辯證性，將《<老子>四章》和《五石之瓠》這兩篇經典文本融合，讓學生在具體的生活情境中理解、感悟并內化古代先賢的智慧與哲思。通過群文閱讀，不僅加深學生對傳統文化的認識,更激發其對現代社會的思考。
在具體設計上，以大單元教學為理念，做到單篇教學與群文教學相結合，突出任務驅動學習的特點。教學時，結合學生的具體實際，在理解單篇的基礎上，高質量地完成結構化的群文閱讀任務，以期真正做到有“單”有“群”，“單”“群”結合，“群”而更“深”，“同”且存“異”。
教學過程
【導入新課】
胡適先生說：“老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上第一位真正的哲學家?！蹦岵烧f：“老子的《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”英國著名哲學家李約瑟曾醉心于中國傳統文化，他在其著作《中國的科學與文明》中說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹。”著名哲學家李澤厚也曾說：“中國文人的外表是儒家，但內心永遠有道家?！碑敶鷮W者鮑鵬山說：“古代那些溫習功課準備科考的士子們，他們桌子上擺著四書五經之類的高頭講章，但若我們去翻翻他們枕頭底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實多了?！钡兰以谄浒l展過程中，有很多著名的追隨者；道家思想和文化引導他們的思想，潤色他們的文字，增色他們的人生。今天就讓我們一起走進《<老子>四章》《五石之瓠》，去“循先秦老莊之木，悟道家文化之本”。
【一讀：初識文會意】
請歸納出本課兩篇課文你認為最難理解或者最應該注意的文言現象。（通假字、一詞多義、古今異義、倒裝句等）
預設：
1.通假字：①其脆易泮（同“判”，分離） ②起于累土（同“蔂”，土筐）③宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂） ④以洴澼絖為業（同“纊”，絲綿絮）
2.古今異義：①跨者不行（古義：走不遠；今義：不可以） ②民之從事[古義：做事；今義：投身到（某種事業中去）；（按某種辦法）處理] ③強行者有志（古義：勤勉而行；今義：用強制的方式進行） ④何不慮以為大樽而浮乎江湖（古義：江河湖海；今義：四方各地）
3.詞類活用：①其未兆易謀（顯露跡象）②我樹之成而實五石（種植）③慎終如始（慎重對待）④常于幾成而敗之（使……失敗）⑤不貴難得之貨（以……為貴）
4.特殊句式：
（1）判斷句 ①非不呺然大也（“非”表示否定判斷）②能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也（“也”表判斷）（2）倒裝句：①自勝者強（賓語前置句，“自”作“勝”的賓語）（3）狀語后置句：①為之于未有（介詞短語后置句，應為“于未有為之”）②治之于未亂（介詞短語后置句，應為“于未亂治之”）③合抱之木，生于毫末（介詞短語后置句，應為“合抱之木，于毫末生”）④九層之臺，起于累土（介詞短語后置句，應為“九層之臺，于累土起”）⑤千里之行，始于足下（介詞短語后置句，正常語序為“千里之行，于足下始”）請買其方百金[狀語后置句、省略句，正常語序為“請（以）百金買其方”（4）宋人有善為不龜手之藥者（定語后置句，正常語序為“有善為不龜手之藥者宋人”）
設計意圖：這部分是為了檢查學生課前預習情況，了解學生對翻譯的掌握程度，提示學生注意積累重要的文言現象。
【二讀：解辯證思想】
《<老子>四章》和《五石之瓠》中都提到了“有”和“無”及其相關的辯證思想，請小組結合相關章節討論分析。
提示：
1.以第十一章為切口，解讀老子有無相生的思想。器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發揮作用的關鍵。補充相關資料：第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”有”和“無”相互依存，“無”能發揮作用，但常被人忽視。事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存，對立統一。
2.在“有無相生”的基礎上分析，第二十四章通過踮腳尖站不久、邁大步走不遠的生活現象，進一步指出四種急于表現行為的不良后果，并將其比喻為“余食贅行”，有道者不為之。得出過于彰顯“有”，不注重“無”，急于求成，不符合有道之人的追求，應順道而行。
3.第三十三章將“知人、勝人、知足”與“自知、自勝、強行”正面對比，前者久，后者壽，突出后者在修身立己方面的重要性。更應該注重看不見的“無”，給自己更多的空間。
4.第六十四章分五層推進：一層曰把握先兆，二層曰重視細微，三層曰無為而治，四層曰慎終如始，五層曰順勢而為，不妄動妄為。 從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。
5.莊子用“不龜手之藥”的寓言故事說明同樣的東西用在不同的地方，其價值大不一樣。對待事物，要善于打破思維定勢，用通達的見識，寬廣的胸襟，發現事物的最大價值，更好地利用它。
小結：
《老子》從“車轂”“器皿中空部位”“戶牖”中發現“無”的價值，并辯證看待了事物，提醒世人重視那通常被忽視的一面，《莊子》能夠從常人認為沒有價值的事物中發現價值，惠子認為大而無用的“五石之瓠”，在莊子看來具有浮于江湖的大用。老莊二者都在發現、揭示、強調“有無相生”思辨性，這種辯證思維能夠突破俗見，見人所不能見，知人所不能知，想人所不能想，言人所不能言。設計意圖：本環節是這節課的重點，師生共同分析《<老子>四章》中的第十一章，明確老子“有無相生”的辯證思想，以此引導學生探討《五石之瓠》中的相關辯證思想。
【三讀：析繼承發展】
老莊思想，一脈相承，莊子大體上繼承了老子的學說，“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言?！钡瑫r莊子也在老子思想的基礎上有了新的發展，請你結合課文分析。
提示：
車轂、器皿、戶牖，因為有“無”的部分，所以能夠成就它們的功用，所以老子強調的是“無”本有其用，發現了“無”的價值，把它提高到應有的位置。莊子在此基礎上，進一步發展，直接從常人認為的“無用”中發掘其“大用”，老子的“有無”觀點強調的是我們只關注肉眼易見、作用分明的物質，卻常常忽略虛空，而它才是涵容萬物，使一切得以成立的基礎。“有之以為利，無之以為用”，是說顯性的物質形成了事物的條件，隱性的虛空成就了事物的功用。有無相生，無是相對于有而存在的概念，如果沒有“無”，“有”也將不具備其意義和價值。
莊子的“無用之用”，便是“無之以為用”的一種延續與傳承。虛空無用，是讓一切事物在它的基礎之上形成、發展并具備一定的功用和價值?；療o用為有用，是通過充實內在的精神而達到一種生命自由、超脫的狀態。
【四讀：展精神延續】
學習了老莊的辯證思想，請你圍繞學習、讀書、交友、治國等具體事件，談談它們是如何體現老莊思想的呢？
預設：
老子總是提醒人們重視那通常被忽視的一面。莊子也善于從常人認為沒有價值的事物中發現價值。并注重事物的精神價值、審美價值。啟示我們要全面、客觀地看待事物，并能超越功利，看到事物的精神價值、審美價值。舉例：工作學習時間的安排，文學繪畫中的留白、人際交往中的分寸感、治國理正中的休養生息等。
【結語】
今天我們循著兩千多年前圣人的足跡，去感悟了道家的自然之理、有無之用、辯證之法，但這也僅僅是老莊思想的冰山一角，想要更深入的理解道家思想，我們還需要花更多的時間繼續研究，悟出更豐富的哲學思想并用于指導我們的生活和學習。
【教學反思】
本節課以課標要求，教材單元提示，課后任務群要求以及本課的教學提示為依據確定議題，將《<老子>四章》和《五石之瓠》這兩篇經典文本融合，確定議題為“循先秦老莊之木，悟道家文化之本”，旨在通過探討老莊的“有”“無”思想并理解其思想的辯證性。教學目標定為：分析老子和莊子的“有無”思想，掌握老莊思想中所蘊含的辯證觀。理解道家思想的智慧對現實生活的影響，對塑造中華民族精神的作用。本節課我的目標準確，表述清晰，適度性較高；教學環節為：“一讀初識文會意，二讀解辯證思想，三讀析繼承發展，四讀展精神延續”四個環節，從文本中來，到文本中去，注重文本的解讀，思路清晰，環環相扣；課堂氛圍很好，師生互動有效，課堂生成較好。遺憾的是對學生回答問題的點評不夠精煉準確，課堂還可以更深入，以后我將繼續學習，探索更優秀的課堂教學。

展開更多......

收起↑