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高考模擬作文寫作：“揚(yáng)己所長，鑄就生命新高度”審題立意及范文展示
文題（60分）
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
現(xiàn)代文閱讀一中指出：中外建筑家，用建筑集中了人類的智慧，展示了國家的歷史、科學(xué)和藝術(shù)。
語言文字運(yùn)用一中提到：超級(jí)智能可能會(huì)帶來很大的安全風(fēng)險(xiǎn)，中國在人工智能領(lǐng)域擁有人才，可以領(lǐng)導(dǎo)人工智能安全治理，規(guī)避人工智能帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)。
語言文字運(yùn)用二中提到：許慎精益求精，為《說文解字》投注了畢生心血，構(gòu)建出一部具有經(jīng)久不衰價(jià)值的漢字說解體系。
鐘揚(yáng)在《生命的高度》中說：生命的高度絕不只是一種形式。當(dāng)一個(gè)物種要拓展其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時(shí)候，總是需要一些先鋒者犧牲個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，以換取整個(gè)群體乃至物種新的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。
一代人有一代人的青春，一代人有一代人的使命。作為新時(shí)代的青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)系與思考？請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
審題立意指導(dǎo)
【審題】
這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。
材料第一段，借助現(xiàn)代文閱讀一，指出古往今來的中外建筑家，都力求借助建筑這一載體，匯聚或展現(xiàn)本民族或全民族在歷史、科學(xué)、藝術(shù)等方面的成就，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的智慧。而這對(duì)于我們當(dāng)代青年的啟示，則是我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)有所長，家鄉(xiāng)建筑學(xué)家用建筑展現(xiàn)民族形象一樣，也可以借助當(dāng)今更無限的可能來展現(xiàn)自我、報(bào)效祖國。
第二段，則緊跟時(shí)事，借助語言文字運(yùn)用一對(duì)于人工智能的利弊展開討論。材料指出人工智能可能具備的安全風(fēng)險(xiǎn)，然后指出唯有培養(yǎng)人工智能人才，我們才有可能化解其潛在風(fēng)險(xiǎn)，讓人工智能真正為我所用。而我輩青年，自當(dāng)緊承時(shí)代需求，學(xué)好科技文化知識(shí)，應(yīng)用人工智能解決好時(shí)代問題。
第三段，第三段借助語言文字運(yùn)用二，講述了許慎為自己的作品《說文解字》不畏艱辛、勇往直前，甘愿投注畢生心血的偉大精神。對(duì)此，我輩青年當(dāng)從中習(xí)得對(duì)待事業(yè)的態(tài)度與精神，知道應(yīng)當(dāng)如何努力奮斗、深入鉆研。
第四段，第四段借助鐘揚(yáng)《生命的高度》一文，借助物種中某些先鋒者犧牲自我以成全整個(gè)群體或物種的新生存空間和發(fā)展機(jī)遇的現(xiàn)象，向我們展現(xiàn)了奉獻(xiàn)這一高度。
第五段，綜上所述，材料從專業(yè)、時(shí)代需要、奮斗、奉獻(xiàn)等各個(gè)角度，向我們展現(xiàn)了為人處世應(yīng)有的告訴。而寫作時(shí)，能結(jié)合所給的材料中的一則或幾則的中心方向立意，談到作為當(dāng)代青年的感受、體會(huì)，自圓其說即可。比如，首先可提出觀點(diǎn)，青年們要將個(gè)人的發(fā)展融入時(shí)代的洪流，與祖國同向同行，成就美好的未來。然后結(jié)合材料設(shè)置分論點(diǎn)，比如可結(jié)合材料第一段關(guān)于建筑學(xué)家的論述，指出我輩青年應(yīng)當(dāng)不斷提升自我，做到素質(zhì)過硬，全面發(fā)展，要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自覺肩負(fù)起民族復(fù)興夢(mèng)的重任；或者也可結(jié)合材料中對(duì)許慎的論述，說明我們應(yīng)當(dāng)立足本職工作，把握當(dāng)下，積極高效地努力工作，將小我融入大我，成為新時(shí)代的中堅(jiān)力量，對(duì)此還要勇敢摒棄利己享樂主義思想，考量心靈之得、精神之獲，這樣才能擁有更飽滿的意義、更珍貴的價(jià)值和更豐盈的人生。論證時(shí)采用典型的例證和引證。最后總結(jié)全文，提出號(hào)召，新時(shí)代的青年應(yīng)該堅(jiān)定理想信念，不斷提升自身素質(zhì)，勇于奮斗前行，充分展現(xiàn)出勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代精神。
立意：
1.揚(yáng)己所長，鑄就生命新高度。
2.甘于奉獻(xiàn)，勇做時(shí)代先鋒。
3.發(fā)揚(yáng)奮斗精神，勇立時(shí)代潮頭。
4.守正創(chuàng)新，勇往直前。
【佳作展示】
時(shí)代風(fēng)云起 莫做袖手人
潮頭登高再擊槳，無邊勝景在前頭。擘畫藍(lán)圖襄盛世，青衿志遠(yuǎn)運(yùn)籌謀。時(shí)代風(fēng)云起，青年踏歌行，神州蓬勃?jiǎng)荩鲂涫秩恕Ｎ逸吳嗄曜援?dāng)如許慎、鐘揚(yáng)一般，以理想、擔(dān)當(dāng)、拼搏助力于新時(shí)代。砥礪奮斗前行，勇做時(shí)代弄潮兒。歷史屬于奮斗者，星光不負(fù)有夢(mèng)人。
篤定目標(biāo)踔厲行，可乘青云振翮翔。躋身時(shí)代潮頭立，劈波斬浪顯豪情。
這是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代。時(shí)代的大潮中翻滾著驚濤駭浪，“逐利而行”的思維，利己主義、享樂主義的觀念，關(guān)注物質(zhì)，關(guān)注享受的風(fēng)氣，如潛伏的冰山暗礁，侵蝕著吾輩青年的理想與激情。吾輩青年更需激流勇進(jìn)，拼搏奮斗，有一份高遠(yuǎn)的追求，有為國為民的理想擔(dān)當(dāng)。時(shí)代楷模黃文秀,奉獻(xiàn)青春，用生命書寫脫貧攻堅(jiān)路上的壯歌，“爭(zhēng)做擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，北女大生宋璽用勇氣與堅(jiān)韌參軍護(hù)航亞丁灣，他們用自己的努力實(shí)現(xiàn)人生理想，用責(zé)任擔(dān)當(dāng)讓青春在神州大地熠熠閃光。
風(fēng)雷激蕩云詭譎，時(shí)代責(zé)任我輩但。砥礪奮斗揚(yáng)帆行，成就夢(mèng)想仗劍行。
站在兩個(gè)一百年的交匯點(diǎn)，全面振興，小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，各行各業(yè)的蓬勃興起帶來了挑戰(zhàn)也創(chuàng)造了無數(shù)機(jī)遇，我輩青年當(dāng)抓住機(jī)遇，奮篤行，拼搏向上，惟其如此，才能在時(shí)代的大潮中錨定方向，乘風(fēng)破浪。時(shí)代怎樣，青年就怎樣；青年怎樣，時(shí)代發(fā)展和未來就怎樣。曾經(jīng)國家動(dòng)蕩、民族危亡的時(shí)刻，是無數(shù)革命青年指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字，以民族復(fù)興為己任；如今，物阜民豐，國力日強(qiáng)，時(shí)代給青年創(chuàng)造了無數(shù)實(shí)現(xiàn)理想、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，改革開放，民族振興，我輩青年應(yīng)在時(shí)代大潮里搏擊風(fēng)浪，創(chuàng)造屬于時(shí)代的輝煌
帶風(fēng)沐雨自擔(dān)當(dāng)，我輩青年當(dāng)自強(qiáng)。青萍之末乘風(fēng)起，敢叫日月再丈量。
不要佛系，拒絕躺平，丹不可奪赤，石不可奪堅(jiān)，用奮斗鑄就無悔的人生。不在乎一己之私利，在乎的，應(yīng)是家國情懷，是時(shí)代進(jìn)步，是生民冷暖。反觀當(dāng)下，有太多的誘惑侵蝕而來，有些青年貪圖享樂，拒絕奮斗，躺平啃老，有些青年拒絕努力，企圖一夜成名，名利雙收，甚至有些青年為了博人眼球，鋌而走險(xiǎn)不惜觸犯法律，我輩青年在這樣的風(fēng)氣下，如何堪破迷霧，唯有不懈拼搏，奮斗篤行，履踐致遠(yuǎn)，才能把握歷史主動(dòng)，激揚(yáng)奮進(jìn)的力量，保持耐心和定力，踔厲奮發(fā)，踵事增華。
鼙鼓催征穩(wěn)馭舟，勇毅篤行立潮頭。壯志凌云擊蒼兕，踔厲奮發(fā)新征程。于高山之巔，方見大河奔涌，于群峰之上，更覺長風(fēng)浩蕩。馳隙流年，星移斗轉(zhuǎn)，時(shí)代風(fēng)云起，莫做袖手人，天高海闊新時(shí)代，我輩青年逐夢(mèng)行，讓我們共同迎來偉大復(fù)興的旭日曙光。
現(xiàn)代文閱讀一
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
①要深入了解建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，我們就把建筑物與產(chǎn)生它的社會(huì)歷史環(huán)境聯(lián)系起來，我們就可以驚奇地發(fā)現(xiàn)一個(gè)新世界，看到建筑藝術(shù)在某些方面有其它藝術(shù)不能比擬的文化意義（4）。
②相比于其他一些造型藝術(shù)門類而言，建筑與生活的關(guān)系顯然密切、廣泛得多。大部分造型藝術(shù)作品都只與人類精神生活的某一方面發(fā)生聯(lián)系，但建筑卻幾乎與人類的全部生活即從最初級(jí)的物質(zhì)生活到最精微的精神生活都發(fā)生聯(lián)系（1A）。這只要看看建筑類型的多樣性就可以一目了然了。人類的一切生活生產(chǎn)活動(dòng)、文化藝術(shù)活動(dòng)，政治、宗教、教育、醫(yī)療、交通、體育……總之，生老病死的一切，沒有一樣能離得開建筑。建筑既然建立在如此廣闊的生活土壤之上，就必然會(huì)在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，還要多方面、多層次地滿足人們的精神需求（1B），最廣泛地反映人們的生活理想和對(duì)美的追求，這一特性，決定了建筑體現(xiàn)文化的必然性。（4）
③建筑擁有豐富的藝術(shù)語言，使建筑擁有了巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力，決定了建筑體現(xiàn)文化的可能性（4）。建筑藝術(shù)本性的表現(xiàn)性與抽象性，使它具有與人類心靈直接相通的特點(diǎn)（1D），直接給人以諸如輕靈或凝重、寧靜或騷動(dòng)、沖和或繁麗、樸質(zhì)或富麗、淡泊或威嚴(yán)、清麗或莊重等明晰的感受，迅速激起強(qiáng)烈的情感火花，決定了建筑體現(xiàn)文化的有效性。（4）
④建筑藝術(shù)最重要的價(jià)值在于它與文化整體的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，它是某一文化環(huán)境中的群體心態(tài)的映射（2C）。藝術(shù)與生活的對(duì)應(yīng)關(guān)系，自淺而深，有同形、同態(tài)、同構(gòu)等層級(jí)（1C）。同形就是與生活中某一對(duì)象的表面形相上的對(duì)應(yīng)，同態(tài)是與一群對(duì)象的存在勢(shì)態(tài)上的對(duì)應(yīng)，同構(gòu)是與文化整體的深層結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)。明清北京和北京宮殿鮮明地體現(xiàn)了中國封建社會(huì)晚期高度發(fā)展的專制集權(quán)意識(shí)和后期儒學(xué)一整套宗法禮制觀念，皇權(quán)是一切社會(huì)生活的中心，這些觀念，幾乎已成了當(dāng)時(shí)的一種全民式的群體心態(tài)。中國古典建筑非常強(qiáng)調(diào)與大自然的親切融洽，絕對(duì)禁忌違背大自然的固有邏輯，人工的地貌處理和建筑只是順乎自然之勢(shì)的美和藝術(shù)的加工，體現(xiàn)了中國人的天人觀念和道家哲學(xué)的影響（3）。歐洲的園林則大異其趣，要“強(qiáng)迫自然服從勻稱的法則”，體現(xiàn)了歐洲人的自然觀，更強(qiáng)調(diào)人對(duì)大自然的征服。
⑤為什么說建筑與文化的關(guān)系，可以達(dá)到同構(gòu)對(duì)應(yīng)的高度呢？
⑥（5）繪畫由畫家個(gè)人完成，創(chuàng)作的自由度幾乎是無限的，在作品中，充分揮灑著畫家的性格，人們可以通過畫面窺探到畫家的獨(dú)特個(gè)性及人品，所以對(duì)于畫家個(gè)人的研究在繪畫史中具有重要的意義。（5）建筑藝術(shù)家卻沒有這種好運(yùn)氣，始終要受到各種條件的嚴(yán)格限制，集體創(chuàng)作的方式更不容許任何一個(gè)人隨心所欲。建筑的創(chuàng)作者和產(chǎn)權(quán)所有者通常也不同一，前者要受到后者的很大制約。這些，再加上建筑藝術(shù)本質(zhì)上的抽象性，使得建筑的主要意義并不在于表現(xiàn)某一位藝術(shù)家的獨(dú)特個(gè)性，而在于映射某一社會(huì)文化環(huán)境下的群體心態(tài)。（1C）建筑藝術(shù)家個(gè)人必須把自己融合在這一體現(xiàn)為“文化圈”的群體心態(tài)當(dāng)中，他的工作就在于使這種群體心態(tài)表現(xiàn)得更加完美。
⑦已經(jīng)有人對(duì)于文化的結(jié)構(gòu)層次作了許多研究。文化的表層是物，即人類一切勞動(dòng)包括藝術(shù)勞動(dòng)的物化形態(tài)；中層是心物結(jié)合，體現(xiàn)為各種規(guī)范制度、法律法式或法則以及藝術(shù)創(chuàng)作方法等；深層的即心，即屬于這一文化整體的社會(huì)群體心態(tài)（1C），包括群體的倫理思想、思維方式、價(jià)值觀念、民族性格、宗教感情、審美趣味，它離物較遠(yuǎn)，卻是在精神的物化過程中決定物的根本。在文化的深層結(jié)構(gòu)通過中層向著表層發(fā)揮作用的時(shí)候，存在著兩種情形。（5）一種情形如繪畫，在表達(dá)畫家獨(dú)特個(gè)性的意義上，具有很大優(yōu)勢(shì)，但在涵括文化深層群體心態(tài)這一方面，就每一單獨(dú)的作品而言，卻不免要受到作者的思想、個(gè)性的局限和干擾，發(fā)生某種變形和取舍，而具有個(gè)別性、偶然性和暫時(shí)性的因素，不能得到更充分的表現(xiàn)。我們只有通過對(duì)某一文化環(huán)境中的畫家群所創(chuàng)作的作品群的總體綜合，才能把握到文化深層的氣息。（5）另一種情形如建筑，正好相反，創(chuàng)作者個(gè)人的身影在很大程度上已經(jīng)融入廣闊的社會(huì)和時(shí)間背景之中而幾至消失，中層的干擾較少，與個(gè)體相關(guān)的個(gè)別性、偶然性和暫時(shí)性讓位給了群體的整體性、必然性和永恒性，在反映整體文化深層的意義上，具有更為本質(zhì)更為概括的優(yōu)勢(shì)。這一事實(shí)，加上建筑藝術(shù)本質(zhì)上的抽象性品質(zhì)，意味著建筑與文化的關(guān)系，已經(jīng)超出了同形對(duì)應(yīng)，而是與文化整體的深層同構(gòu)對(duì)應(yīng)（1D）。建筑藝術(shù)與文化整體的同構(gòu)對(duì)應(yīng)這一特性，決定了建筑體現(xiàn)文化的深刻性（4）。
⑧所以，雨果在描述巴黎圣母院這座偉大建筑時(shí)動(dòng)情地說：“這個(gè)人，這個(gè)建筑家，這個(gè)無名氏，在這些沒有任何作者名字的巨著中消失了，而人類的智慧卻在那里凝固了集中了。這個(gè)可敬的建筑物的每一個(gè)面、每一塊石頭，都不僅是我們國家歷史文化的一頁，并且也是科學(xué)史和藝術(shù)史的一頁。”中國著名建筑學(xué)家梁思成也說過：“歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。中華民族的文化是最古老、最長壽的。我們的建筑同樣也是最古老、最長壽的體系。四千余年，一氣呵成?！?br/>（節(jié)選自蕭默《建筑意》，有刪改）
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 造型藝術(shù)與人類的精神生活發(fā)生聯(lián)系，建筑與生活的關(guān)系更廣泛，它與人類的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生聯(lián)系。這決定了建筑類型的多樣性。
B. 建筑的產(chǎn)生有廣闊的生活土壤，人類的一切活動(dòng)沒有一樣能離得開建筑。這使得建筑不僅能滿足人們的物質(zhì)需要，還能滿足人們的精神需求。
C. 藝術(shù)與生活對(duì)應(yīng)關(guān)系，即同形、同態(tài)、同構(gòu)；文化的三個(gè)結(jié)構(gòu)層次，即表層是物、中層是心物結(jié)合、深層是心。二者體現(xiàn)在建筑上是對(duì)應(yīng)關(guān)系。
D. 建筑藝術(shù)本質(zhì)上的抽象性品質(zhì)，使它具有與人類心靈直接相通的特點(diǎn)，能映射某一社會(huì)文化環(huán)境下的群體心態(tài)，并能與文化整體的深層同構(gòu)對(duì)應(yīng)。
【答案】B
【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。
A.“造型藝術(shù)與人類的精神生活發(fā)生聯(lián)系，建筑與生活的關(guān)系更廣泛，它與人類的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生聯(lián)系”擴(kuò)大范圍，文中“大部分造型藝術(shù)作品都只與人類精神生活的某一方面發(fā)生聯(lián)系，但建筑卻幾乎與人類的全部生活即從最初級(jí)的物質(zhì)生活到最精微的精神生活都發(fā)生聯(lián)系”有“大部分”“某一方面”“幾乎”等詞語做限定。
補(bǔ)1：“造型藝術(shù)與人類的精神生活發(fā)生聯(lián)系”正確，雖然范圍比原文有所擴(kuò)展，但沒有絕對(duì)化，依然在適度的范圍內(nèi)，去掉修飾語（大部分）之后，語句并沒有改變?cè)?。但是后文“幾乎”去掉是錯(cuò)誤的，因?yàn)楹竺嬗幸粋€(gè)表示程度的副詞“都”，絕對(duì)化。
補(bǔ)2：“決定”絕對(duì)化。原文“這只要看看建筑類型的多樣性就可以一目了然了”，說明建筑類型的多樣性體現(xiàn)了建筑與人類的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了聯(lián)系。或者可以說建筑與人類的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了聯(lián)系是決定建筑類型的多樣性的原因之一。
C. “藝術(shù)與生活的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即同形、同態(tài)、同構(gòu)”以偏概全，原文“藝術(shù)與生活的對(duì)應(yīng)關(guān)系，自淺而深，有同形、同態(tài)、同構(gòu)等層級(jí)”表述范圍不一致，且二者也不一定是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系（無中生有）。
D.“建筑藝術(shù)本質(zhì)上的抽象性品質(zhì)，使它具有與人類心靈直接相通的特點(diǎn)”因果失當(dāng)，“建筑藝術(shù)的抽象性品質(zhì)”只是建筑“能映射某一社會(huì)文化環(huán)境下的群體心態(tài)，并能與文化整體的深層同構(gòu)對(duì)應(yīng)”的原因之一。
補(bǔ)1：“建筑藝術(shù)本質(zhì)上的抽象性品質(zhì)，使它具有與人類心靈直接相通的特點(diǎn)”錯(cuò)，張冠李戴（或以偏概全），第三段原文“建筑藝術(shù)本性的表現(xiàn)性與抽象性，使它具有與人類心靈直接相通的特點(diǎn)”，對(duì)象應(yīng)該是“建筑藝術(shù)本性的表現(xiàn)性與抽象性”。
補(bǔ)2：“并能與文化整體的深層同構(gòu)對(duì)應(yīng)”錯(cuò)，絕對(duì)化。原文第⑦段“這一事實(shí)，加上建筑藝術(shù)本質(zhì)上的抽象性品質(zhì)，意味著建筑與文化的關(guān)系，已經(jīng)超出了同形對(duì)應(yīng)，而是與文化整體的深層同構(gòu)對(duì)應(yīng)”，原因有二：“這一事實(shí)”“建筑藝術(shù)本質(zhì)上的抽象性品質(zhì)”。
2. 下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 文章開宗明義，然后從不同角度論述了建筑藝術(shù)的特點(diǎn)和與眾不同的文化意義。
B. 文章在展開論述時(shí)，多處運(yùn)用比較手法，用以凸顯建筑藝術(shù)與其他藝術(shù)的不同。
C. 第四段將中國建筑與歐洲園林對(duì)比，是為了證明中西方對(duì)自然的態(tài)度有所不同。
D. 文末引用中西方名家對(duì)建筑藝術(shù)的評(píng)價(jià)，再次重申建筑藝術(shù)與文化的密切關(guān)系。
【答案】C
【解析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
“是為了證明中西方對(duì)自然的態(tài)度有所不同”曲解文意，文中“將中國建筑與歐洲園林對(duì)比”，不是“為了證明中西方對(duì)自然的態(tài)度有所不同”，而是為了證明建筑“是某一文化環(huán)境中的群體心態(tài)的映射”（中心句或觀點(diǎn)句）。
3. 作者在文中提出中國古典建筑體現(xiàn)了中國人的天人觀念和道家哲學(xué)的影響，以下各項(xiàng)不能作為此觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.“園林巧于因借景……借者園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近?！薄饔?jì)成《園冶》
B.“驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻……各抱地勢(shì)，勾心斗角。”——杜牧《阿房宮賦》
C.“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省?！薄豆茏印こ笋R》
D.“前辟四窗，垣墻周庭……又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。”——?dú)w有光《項(xiàng)脊軒志》
【答案】D
【解析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，分析比較文中信息的能力。
文中“中國古典建筑體現(xiàn)了中國人的天人觀念和道家哲學(xué)”是指“人工的地貌處理和建筑只是順乎自然之勢(shì)的美和藝術(shù)的加工”。
“前辟四窗，垣墻周庭”“雜植蘭桂竹木于庭”講的是“造景”而不是“借景”。
4.文中寫到“建筑藝術(shù)在某些方面有其它藝術(shù)不能比擬的文化意義”，建筑有哪些文化意義？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括分析。（4分）
【答案】 ①建筑體現(xiàn)文化的必然性：建筑在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，還滿足人們的精神需求，最廣泛地反映人們的生活理想和對(duì)美的追求。②建筑體現(xiàn)文化的可能性：建筑擁有豐富的藝術(shù)語言，使建筑擁有了巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力。③建筑體現(xiàn)文化的有效性：建筑藝術(shù)本性的表現(xiàn)性與抽象性，使它具有與人類心靈直接相通的特點(diǎn)，直接給人明晰的感受，迅速激起強(qiáng)烈的情感火花。④建筑體現(xiàn)文化的深刻性：建筑藝術(shù)與文化整體是同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，它是某一文化環(huán)境中的群體心態(tài)的映射。
【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
根據(jù)原文“建筑既然建立在如此廣闊的生活土壤之上……這一特性，決定了建筑體現(xiàn)文化的必然性”可以看出，建筑在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，還滿足人們的精神需求，最廣泛地反映人們的生活理想和對(duì)美的追求，由此可概括出建筑體現(xiàn)文化的必然性的文化意義。
根據(jù)原文“建筑擁有豐富的藝術(shù)語言，使建筑擁有了巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力，決定了建筑體現(xiàn)文化的可能性”可以直接概括出建筑體現(xiàn)文化的可能性這一文化意義。
根據(jù)原文“建筑藝術(shù)本性的表現(xiàn)性與抽象性，使它具有與人類心靈直接相通的特點(diǎn)……迅速激起強(qiáng)烈的情感火花，決定了建筑體現(xiàn)文化的有效性”可以歸納出建筑體現(xiàn)文化的有效性。
根據(jù)原文“建筑藝術(shù)最重要的價(jià)值在于它與文化整體的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，它是某一文化環(huán)境中的群體心態(tài)的映射”可以看出，建筑藝術(shù)能夠從同形、同態(tài)、同構(gòu)等各種不同層級(jí)，由淺到深地反映與文化的關(guān)系，而它能夠達(dá)到深層次就體現(xiàn)了建筑體現(xiàn)文化的深刻性。
5.作者在論述建筑與文化的“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”關(guān)系時(shí)，將繪畫與建筑進(jìn)行了對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合文章的內(nèi)容分析二者有哪些不同。（4分）
【答案】①繪畫由畫家個(gè)人完成，創(chuàng)作的自由度大，繪畫表現(xiàn)的是畫家的獨(dú)特個(gè)性；建筑是集體創(chuàng)作，建筑藝術(shù)家的創(chuàng)作受到制約，不能隨心所欲，建筑反映的是某一社會(huì)文化環(huán)境下的群體心態(tài)。②繪畫表達(dá)畫家的獨(dú)特個(gè)性，單獨(dú)的作品不能充分表現(xiàn)文化的深層意義，只有通過對(duì)某一文化環(huán)境中的建筑家群所創(chuàng)作的作品群的總體綜合，才能把握到文化深層的意義；而建筑，創(chuàng)作者個(gè)人在很大程度上融入廣闊的社會(huì)和時(shí)間背景之中，作品體現(xiàn)了群體的整體性、必然性和永恒性，能反映整體文化深層的意義，與文化整體深層同構(gòu)對(duì)應(yīng)。
【解析】
本題考查學(xué)生概括、分析文中信息的能力。
文本第六段中，作者首先從創(chuàng)作主體的角度對(duì)繪畫和建筑進(jìn)行比較，首先指出“繪畫由畫家個(gè)人完成，創(chuàng)作的自由度幾乎是無限的，在作品中，充分揮灑著畫家的性格”，從而強(qiáng)調(diào)繪畫的個(gè)體性質(zhì)，然后指出“建筑藝術(shù)家卻沒有這種好運(yùn)氣，始終要受到各種條件的嚴(yán)格限制，集體創(chuàng)作的方式更不容許任何一個(gè)人隨心所欲”。從“個(gè)人完成”和“集體創(chuàng)作”這一鮮明對(duì)比中，可以看出繪畫與建筑的不同，
從反映文化深層意義這一角度來說，作者對(duì)于繪畫和建筑也進(jìn)行了比較，指出繪畫因?yàn)椤熬哂袀€(gè)別性、偶然性和暫時(shí)性的因素，不能得到更充分的表現(xiàn)”的個(gè)體局限性，而不得不采用某種特定方法才能把握到文化深層的氣息。而建筑則與此相反，因?yàn)閯?chuàng)作者個(gè)人身份的融入社會(huì)、時(shí)間背景原因，能夠“讓位給了群體的整體性、必然性和永恒性，在反映整體文化深層的意義上，具有更為本質(zhì)更為概括的優(yōu)勢(shì)”。
語言文字運(yùn)用二
（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）
閱讀下面的文字，完成小題。
中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國》開播，主持人撒貝寧帶領(lǐng)觀眾徜徉于 ① 的中華典籍之中，知來路，明去處。最新播出的第二季第九期，以東漢文字學(xué)家許慎的視角，走進(jìn)中國第一部分析字形、說解字義、辨識(shí)聲讀的字書《說文解字》?！墩f文解字》搜集9353個(gè)正篆作為字頭，收列重文1163個(gè)，以五百四十部首“分別部居、據(jù)形系聯(lián)”，構(gòu)建出一個(gè)龐大、嚴(yán)謹(jǐn)、精妙的漢字說解體系，有著經(jīng)久不衰的價(jià)值。
節(jié)目講述許慎的故事，拜師，修書，游歷，講學(xué)，獻(xiàn)書，展現(xiàn)了他豐富多彩的一生。從意氣風(fēng)發(fā)的少年，到殫精竭慮的中年，再到飽受眼疾所困卻依然 ② 的晚年，許慎精益求精，為《說文解字》投注了畢生心血。尤為難得的是，他堅(jiān)持“知之為知之，不知為不知”，實(shí)有不明之處則稱“闕”，乃空缺之義，體現(xiàn)出 ③ 的精神。
20. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）
【答案】①浩如煙海 ②矢志不渝 ③實(shí)事求是
【解析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。
第①空，語境修飾“中華典籍”，結(jié)合“大型文化節(jié)目《典籍里的中國》”和“徜徉”可知，此處要表達(dá)中華典籍內(nèi)容豐富?？蛇x“浩如煙海”?！昂迫鐭熀！保馑际呛拼蠓倍啵q如煙波浩渺的大海，形容文獻(xiàn)、資料等極其豐富。
第②空，語境用來形容許慎晚年的特點(diǎn)，結(jié)合“飽受眼疾所困卻依然”可知，這里想表達(dá)的是：從意氣風(fēng)發(fā)的少年，到殫精竭慮的中年，再到飽受眼疾所困卻依然努力進(jìn)行最后一遍校訂。用來強(qiáng)調(diào)許慎對(duì)著書校書事業(yè)的堅(jiān)定執(zhí)著?？蛇x“矢志不渝”?！笆钢静挥濉保噶⑾轮驹福^不改變。
第③空，結(jié)合“他堅(jiān)持‘知之為知之，不知為不知’，實(shí)有不明之處則稱‘闕’，乃空缺之義”可知，許慎根據(jù)實(shí)際情況研學(xué)，且認(rèn)真細(xì)致，可選“實(shí)事求是”。“實(shí)事求是”，意思是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。
21. 文中畫波浪線的句子中并列詞語間的逗號(hào)改為頓號(hào)好不好，請(qǐng)結(jié)合語段簡(jiǎn)要分析。（4分）
【答案】不好。①頓號(hào)是句子內(nèi)部最小的停頓，常用在并列的詞語之間；而用逗號(hào)作為分隔，將詞語變?yōu)閹讉€(gè)短句，使停頓時(shí)間變長。②逗號(hào)加強(qiáng)了語氣，既凸顯動(dòng)作行為之獨(dú)立性，也強(qiáng)化了許慎不同階段不同的人生經(jīng)歷。
【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。
不能改為頓號(hào)。
①頓號(hào)表示并列詞語之間和序次語之后的停頓，表示的是短語內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而逗號(hào)表示的是句子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！鞍輲煛薄靶迺薄坝螝v”“講學(xué)”“獻(xiàn)書”這是幾個(gè)并列短語，而不是并列詞語，之間應(yīng)該用逗號(hào)。
②“拜師”“修書”“游歷”“講學(xué)”“獻(xiàn)書”這是5種不同的動(dòng)作行為，是5件事，用逗號(hào)停頓，使停頓時(shí)間變長，各部分獨(dú)立強(qiáng)調(diào)，語氣更加強(qiáng)烈，突出許慎不同階段的人生經(jīng)歷。
22.《說文解字》中說：“玉，石之美者。”玉具有豐富的文化內(nèi)涵，《紅樓夢(mèng)》中和玉相關(guān)的內(nèi)容很多，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.《紅樓夢(mèng)》中以美玉比喻人物的例子舉不勝舉，如形容黛玉“好一似無瑕白玉遭泥陷”，寫黛玉如白玉陷于泥潭，最后只能獨(dú)伴青燈古殿。
B.《紅樓夢(mèng)》中有大量詩詞歌賦用美玉表現(xiàn)事物之美，如眾人詠白海棠時(shí)，寶玉寫到“捧心西子玉為魂”，黛玉寫到“碾冰為土玉為盆”。
C. 以“珍、珠、瑞、環(huán)、璉”等跟“玉”有關(guān)、寓意美好的字來給賈寶玉同輩即賈珍輩男子命名，寄予著賈府長輩對(duì)子侄的美好期許和祝愿。
D. 《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉所佩“通靈寶玉”體現(xiàn)了神話色彩，作者將“玉”與“女媧補(bǔ)天”聯(lián)系在一起，此玉是天地之神物，具有超自然之力。
【答案】A
【解析】本題考查學(xué)生掌握名著常識(shí)的能力。“好一似無瑕白玉遭泥陷”說的是妙玉，而不是黛玉。
【世難容】
氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭;卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老;辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似，無瑕白玉遭泥陷;又何須，王孫公子嘆無緣。
這支曲子是詠妙玉的。贊美她高潔的性格，預(yù)示她后來的不幸遭遇。曲名《世難容》，即曲文中“太高人愈妒，過潔世同嫌”之意，表達(dá)了作者對(duì)她的深切同情。
【枉凝眉】
一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！
《枉凝眉》是作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩位主角林黛玉與賈寶玉戀愛悲劇的詠嘆，“閬苑仙葩”指林黛玉，她本是靈河岸上三生石畔的絳珠仙草；“美玉無瑕”指賈寶玉，他本是赤霞宮神瑛侍者。

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