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2025屆高三第一次作文“人生就應(yīng)該是一個持續(xù)不斷追求意義的過程”寫作解讀與范文賞析
文題
經(jīng)過這一番研讀和探討，小格頗有感悟：人生就應(yīng)該是一個持續(xù)不斷追求意義的過程。針對小格的感悟，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目：（2）不少于800字。
【寫作解讀】
這次寫作設(shè)計于我們而言是一次嘗試。本學(xué)期高三第一次月考試卷，基礎(chǔ)知識部分圍繞小格參加上海書展的見聞，如陳尚君用四十余年編撰成《唐五代詩全編》、上海文藝出版社推出的孫甘露的《千里江山圖》，還有上海古籍出版社《震川先生集》，于是小格開啟了研讀《千里江山圖》和《震川先生集》的精神之旅。作文與基礎(chǔ)部分構(gòu)成互文性關(guān)系，在保持整體一致的基礎(chǔ)上，也為學(xué)生的寫作提供一定的思想預(yù)熱和寫作素材。需要特別指出的是，即使不結(jié)合前面的基礎(chǔ)部分，學(xué)生只要直接與小格的感悟內(nèi)容進行對話，仍然不影響其寫出較好的作文。
小格的感悟內(nèi)容：人生就應(yīng)該是一個持續(xù)不斷追求意義的過程。圍繞他的感悟，我們可以先把握“人生”。
從生物學(xué)角度而言，人生指人的生存和生活，基本是人這一輩子生命歷程的統(tǒng)稱，隨著生理機能的改變，人生往往也是一個不斷變化的過程。其可能更多遵從人的動物屬性，依照動物本能來行事，奉行利己主義；往一般意義講，它就是正常人的生存和生活狀態(tài)，既努力打拼、認真生活，同時又盡量享受自己創(chuàng)造的勞動成果，在主觀為自己的同時，客觀惠及社會他人；再往高處講，還有一些人，他們把更多的時間精力智慧投入到宏大而高遠的目標中，為他人、集體、民族、國家，而放棄原本的家庭幸福、個人利益，甚至為此而獻出生命。可見，人生有著大相徑庭的選擇和結(jié)果。
再來辨析“意義”。此處的“意義”，應(yīng)指的是價值、作用，“意義”并非情感色彩指向格外明確的詞匯，固然作為“價值”可以指向積極作用，但不同的人對積極作用的理解不盡相同，需要對“意義”的內(nèi)涵予以辨析，大體可以和上述人生的三種分類相結(jié)合。
第一種人生意義就是完全追求自身的享受，無視他人和社會，“我死之后，哪管他洪水滔天”的路易十五是典型；第二種人生意義是力求平衡自我和他者，兼顧小家和大家，張揚個性，享受生活，同時也努力為社會做出貢獻；第三種人生意義應(yīng)是更多地把國家民族的利益放在第一位，為之而奮斗終生。
再來看“持續(xù)不斷追求意義”。人生為什么要持續(xù)不斷地追求意義？首先因為人生意義的豐富性。隨著年齡增長、經(jīng)歷豐富、知識積淀、心智成熟，人們對于人生意義的理解將會變化發(fā)展，由此人生持續(xù)不斷地追求意義，即是一個不斷探索、優(yōu)化、豐富意義的過程，甚至也是改變、調(diào)整直致實現(xiàn)意義的過程。其次因為追求人生意義的艱難性。這一過程，勢必會遇到許多艱難險阻，讓人沮喪、困惑或者痛苦。
而“持續(xù)不斷追求意義”意味著個體或群體一直在用積極實際行動去力爭獲取意義，體現(xiàn)出一種高揚的主體意識和精神，也凸顯著人們對生命意義的探尋和思索，相較于對世俗物質(zhì)權(quán)利的迷戀，這種追求有著脫俗的獨特價值。
然而，“持續(xù)不斷追求意義”，固然肯定了存在著始終沒找到，或找到又懷疑，于是繼續(xù)追求的情況，但忽略了一些人，甚至是一些優(yōu)秀卓絕的一些人，他們一旦明確了人生的意義，就持之以恒地投入到人生的洪流中，為之而矢志不渝，奮斗終生，就此來說，他們是持續(xù)不斷地踐行，而非持續(xù)不斷地追求，這是需要辨析的。
另外，人生并非時刻都始終處于高度緊張的工作狀態(tài)，也有休息空閑的時刻，肯定前者的意義，并非斷然否定后者。以此來看，過度強調(diào)“人生就應(yīng)該是持續(xù)不斷追求意義的過程”，將把人生狹隘化、單調(diào)化，也忽視了人們需求的豐富性。（張華中）
【佳作展示】
追 尋“意 義”
白鴿奉獻給藍天，花朵奉獻給蝴蝶，我拿什么奉獻給你，我的朋友？——題記
有人說，人生就應(yīng)該是一個不斷追尋意義的過程。看過《浮士德》，與魔鬼豪賭，在歷經(jīng)對知識、對愛、對古典美、對權(quán)利榮耀的追尋后，把“圍海造陸”的千秋功業(yè)作為人生意義，對蒼生說出：“你真美啊，請停一停。”而坦然捐生，歸為高尚。
“意義”，可以被理解為人生本來應(yīng)該發(fā)揮的價值，或被理解為“人生真諦”——即浮士德式的、在迷惘追尋后的一種“悟道”。當我們說一個人的生命有“意義”，則多指他悟道后，將自己的血肉之軀燃盡，而以不朽之光照耀千古，發(fā)揮出了人生最大的價值；故當我們說人生應(yīng)追尋“意義”，則是說人生應(yīng)追求“人生真諦”并不斷踐行，以至如風(fēng)中之燭般油盡燈枯，卻化為青煙氤氳生香。
如題記所述，人各有志，故各人的“意義”也像白鴿、花朵般不盡相同：李白的“意義”“明朝散發(fā)弄扁舟”式無限的浪漫豁達和“紫陽之真人邀我吹玉笙”的才情妙思；文帝、景帝的“意義”在作為賢君開創(chuàng)文景之治，用普濟天下的仁義和政治才華振興華夏。但在這“不同”中，“同”產(chǎn)生了，那就是“意義”在超驗的奉獻中得到了交匯：李白為奉獻了壯思文采給后人以瑰麗的文學(xué)想象和崇高灑脫的精神世界，文景奉獻了太平盛世予黎民蒼生以安定和休憩，他們在奉獻中永恒。而如歸有光在《滄浪亭記》中提及的錢鏐、“諸子姻戚”，空有一時的權(quán)傾四海奢靡淫侈，但其終將因為將一生荒廢于聲色犬馬的現(xiàn)世“經(jīng)驗”之上而在歷史的長河中暗沉無光、泯滅了“意義”。可見，當人生止步于現(xiàn)世，我們的名姓將被歷史的浪潮隱沒；而當人生追求“意義”的超驗奉獻時，我們將找到我們?nèi)诵灾斜驹撚械淖饑溃ぷ愀呱小⑸孀悴恍唷?br/>回到題記，在明確了“意義”的超驗奉獻基礎(chǔ)之后，我們該沉思如何以奉獻世界來追尋自己的“意義”，從而作為一個有尊嚴的“人”留存于世。此時的當下，我們被快節(jié)奏的浪潮裹挾，又被無數(shù)機遇的浮云籠罩，人們愈發(fā)容易陷入名利、容易隨波逐流而鮮少捫心自問自己的人生意義究竟在何方。而我們現(xiàn)在要做的，也如浮士德，以人性之尊、以不斷試錯的勇氣在超驗奉獻中追尋“意義”，立足思考，相信“意義”在拼搏和悟明中自現(xiàn)。
若尋不得那崇高的“意義”也不必沮喪，因為，持續(xù)不斷地追尋“意義”本身就是一種“意義”：每一次追尋的試錯，都在讓你與人生的真諦更近，與發(fā)揮價值更近。浮士德最終沒有完成千古的功業(yè)，但他用盡全力追求夢想而永不知饜，永遠在失敗后投身新的理想，以進取的欲望戰(zhàn)勝恐懼的哲思值得我們效法。追尋“意義”道阻且長，但人生不止步于結(jié)果，更在于無畏失敗的“追尋”本身。在追尋的路上，你也許會氣餒，會說那個超驗高尚的“意義”是可望而不可及的寒星一閃；但超驗奉獻的人性之尊最得以彰顯的地方，正是西西弗斯般明知不可為而為之的力量和決心，在上下求索之中，你便已經(jīng)和崇高融為一體。
中游擊水，浪遏飛舟。在追尋“意義”中，我們悟道。
點評：
小作者起筆已見不凡，援引浮士德穿越欲念終將“為海造陸”的千秋功德定為人生的終極意義，是觀點“人生就應(yīng)該是一個不斷追尋意義的過程”的有力寫照。繼而，將“追求意義”詮釋為一番迷惘找尋后對人生價值的參悟和踐行。并將李白詩文中蘊藉的精神氣格、文景之治中滲透的仁政理想與錢鏐竊據(jù)權(quán)位，“諸子姻戚”借勢斂財相對比，呈現(xiàn)人生意義的高下之別——沉迷現(xiàn)世往往速朽，而追求超驗方得永恒。從而，何去何從呼之欲出，即對形而上崇高意義的探求，對歷史典例的回溯，不過是為了療治當下對名利的貪念，喚醒人之為人的尊嚴。可貴的是，本文沒有止步于結(jié)果論，再推進一層，強調(diào)“持續(xù)不斷追尋”的過程本具意義，由此，在進取欲望鼓動下不知疲倦的前行便成就了人更崇高的姿態(tài)。思路流暢，環(huán)環(huán)相扣，立意高遠。而最為可貴的是小作者的精巧構(gòu)思。開頭的題記并非虛設(shè)，“如題記所述”“回到題記”，題記中的“奉獻”正是本文所推崇的崇高價值；浮士德的出現(xiàn)也絕非偶然，“也如浮士德”“浮士德沒有完成大業(yè)”道出了每一個我們都有比肩浮士德的可能性。千字之間，揮灑自如，文質(zhì)兼美，實屬難得。
并非一切歸于虛無
你有沒有在夜深人靜之時，對著鏡子叩問自己：“人活著的意義是什么？”多數(shù)人捫心自問，卻難以得到一個確切的答案。因為這是我們將用一生給出的回答——人生是一個持續(xù)不斷地追求意義的過程。
縱然時間的盡頭，望眼欲穿，一切仿佛歸于虛無的境地，但這絕不能成為今天不努力的借口，我們依然要全力以赴，不斷追尋自己的人生意義。
我們追尋的意義是階段性的，是層進式的。存續(xù)是文明的第一要務(wù)，因而在溫飽問題解決前，追尋物質(zhì)的富足似乎成了我們最大的意義。畢竟只有在最基本的生理需求得到滿足后，人們才可能有更高的精神追求。
于是物質(zhì)滿足后，人們往往把人生意義投向更為宏闊的群體和世界。“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”魯迅提醒我們?nèi)松囊饬x，還應(yīng)和他人、和世界有著密切關(guān)系。正所謂：窮則獨善其身，達則兼濟天下。正是在為他人和社會的投入付出中，我們從一己的狹小天地，走向了廣漠世界，由出于動物本能的利己走向了克服人性私欲的利他，在本我、自我和超我的融會凈化中充實了我們生命的意義。
盡管虛無主義者堅定認為人生沒有意義，一切都是徒勞無用。但沒有意義的人生，不配稱之為人生。人之所以為人，恰恰在于能不斷追求賦予的意義，無論堂吉訶德向風(fēng)車發(fā)起沖鋒，抑或圣地亞哥拼盡全力搶回魚骨，他們在用自己的生命去捍衛(wèi)人間正義，在堅守人之為人的生命尊嚴。這些近乎形而上的觀念，正是他們所追求的人生意義，使得他們看似荒誕的行為獲得升華，使他們從生命的庸常狀態(tài)超拔而出，達到一種崇高的境地。
生命終止后，空虛似乎不可避免，但不必過于糾結(jié)。作為個體的人，固然生命是有限的，但作為群體的人，還將長久綿延下去。由此我們每個人追求的人生意義，尤其是積極昂揚、元氣充沛的人生意義，都將融匯到群體的生命長河之中，進而使這條長河更加波瀾壯闊，氣象萬千。誠然，我們大多是普通人，不可能像英雄楷模那樣，讓生命的意義絢爛奪目，然而人類的生命長河既有澎湃的波濤，也有細微的一滴，就讓我們做那平凡但不可或缺的一滴吧。
當然，這絕不意味著我們要放棄結(jié)果性的意義，畢竟所有一路的風(fēng)雨艱辛和歡欣感動，都值得一個相應(yīng)的結(jié)局，這也是人生意義的一部分。在激昂和虛無的邊緣不斷追尋意義，使我們清醒如初。我們以追尋人生意義為路標，從麻木和迷茫的生活中奮力前行，披荊斬棘。
并非一切歸于虛無，人生常須全力以赴。
點評：
小作者意識到人們追求意義是一個發(fā)展變化的過程，他利用所學(xué)的哲學(xué)與社會心理學(xué)知識，揭示出這個過程呈階段性、層進式，該過程的前一環(huán)節(jié)是發(fā)展到后一環(huán)節(jié)的必要且兼顧的基礎(chǔ)。論述該過程，作者把力量更多聚焦在后一環(huán)節(jié)，畢竟該環(huán)節(jié)更能體現(xiàn)出追求意義對人之為人的獨特作用。該論述中，論據(jù)的使用，論證的推進，語言的凝練，都較為可靠緊湊結(jié)實，基本形成了邏輯的自洽。
對人生虛無主義的批駁，堅持人生應(yīng)追求意義，似乎成了小作者一以貫之的立場，這一點更集中在第5和第6段。一方面揭示人之為人的意義，用典型的事例來佐證觀點，進而闡明正是對于人生意義的追求，使人能得以升華和超拔；另一方面又針對虛無主義常常認為的生命終結(jié)，一切歸于虛無，把個體和群體連接起來，從而闡明個體追求的積極意義，于自己于群體都是不可或缺，有著深遠價值。
然而，材料中所涉及到的“就應(yīng)該是持續(xù)不斷地”，這一點在小作者的文中沒得到應(yīng)有的展開和思考，這可能是審題還不細致的緣故。這也提醒我們，審題時需要對作文材料內(nèi)容全面準確把握。
以意義之石鋪墊人生之道
人生的道路艱難險阻，曲折蜿蜒，一眼望不到頭。有人認為，人生就應(yīng)該是一個持續(xù)不斷追求意義的過程。而我認為，我們應(yīng)當將追尋意義作為一項準則來探尋人生真諦，而并非持續(xù)不斷，受其所限制。
對于意義的追求是人們探索世界，改造世界的指路燈。人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物，故而，通過這張網(wǎng)推動人的“自我實現(xiàn)”需求得以滿足，而一部分人對于社會意義的追求，體現(xiàn)其無私、家國大義等的品質(zhì)。如屠呦呦為追尋人類生命的意義而攻堅克難，逆流而上，提取出青蒿素戰(zhàn)勝困擾人類數(shù)百年的疾病；張桂梅校長則對于心目中的意義，不辭辛苦地為大山的女孩們探尋出路。這般對意義的追尋推動了個人與社會的發(fā)展，使得人生更加有意義，有價值。
需要注意的是，人生意義應(yīng)由正確的價值觀與方法論進行指導(dǎo)，對于錯誤的意義持續(xù)不斷地追求，反而會背道而馳，使人脫離人生軌道，停滯不前。我們需要科學(xué)的價值觀作為前提，借助對意義的追求來助推人生。
誠然，對于價值、目標的追求，在人生之路上是必不可少的，但是如若對此持續(xù)不斷地追求，那么將會被意義之網(wǎng)所桎梏，無法實現(xiàn)真正的人生價值。在極端功利主義與工具理性的引領(lǐng)下，大眾對于意義的追尋趨于同質(zhì)化，不明所以的深陷其中，盲目地去追尋“意義”。而這般偏執(zhí)地?zé)o休止地追求，往往導(dǎo)致我們陷入迷茫和困境，使得與人生意義南轅北轍。對于意義追求并非是片面的、靜止的，故而我們不應(yīng)被意義所束縛，而應(yīng)在人生的各個階段不斷地反思與超越，進而實現(xiàn)真正的人生價值。
在人生之路上，并非僅有對于意義的追尋，也有詩和遠方的田野，我們不妨在持續(xù)不斷追求意義的進程中，放慢腳步，發(fā)現(xiàn)生活中獨特的美。而在“工具理性”大行其道的當下，我們對于意義這般“現(xiàn)代的鐵籠”，似乎無法擺脫，而成為“單向度的人”。對此，我們應(yīng)轉(zhuǎn)換方向，去觀察生活中的美好。但這并非意味著我們應(yīng)選擇躺平，甚至淪為“虛無主義”。在我們不斷對于生活的探尋過程中，我們有可能找到了如何編織之網(wǎng)的途徑，借此來使得人生之路不斷走向成熟。
如若將人生意義僅作為一個個目標的實現(xiàn)、結(jié)果的達成，那便是對于意義的窄化。追尋目標的過程本身就彰顯出人生意義，西西弗斯每日機械地搬運巨石，日復(fù)一日，年復(fù)一年，有人認為他是無意義的勞動，而加繆則認為他是幸福的。正如邊沁的快樂理論而言，幸福是沒有高下之分的，我們應(yīng)追尋自己的意義之石，來鋪墊人生之道，同時也不要忘了來時之路以及路途中美景，且行且歌。
點評：
作者在首段對材料觀點進行了回應(yīng)并大膽質(zhì)疑，旗幟鮮明地提出了自己的主張“我們應(yīng)當將追尋意義作為一項準則去探尋人生真諦，但不是持續(xù)不斷，讓人生受其限制”。
接著第2段先從“探索世界、改造世界指明燈”的角度肯定追尋人生意義的重要性，再從追求“自我價值實現(xiàn)的意義”和更崇高的“人類生命意義”兩個層面對“人生意義”的內(nèi)涵進行了深入分析。第3段補充了追尋意義的過程中需要有科學(xué)的價值觀作為前提，去引領(lǐng)助推意義的實現(xiàn)。
本文的論證重心是第4段的對“持續(xù)不斷追求人生意義”這一觀點的質(zhì)疑，作者從功利主義和工具理性的背景出發(fā)，深入分析此類觀點的弊端，指出持續(xù)不斷的追求會被意義之網(wǎng)所桎梏，讓人陷入迷茫與困境，反而與追尋人生意義的初衷相違背。在此基礎(chǔ)上，第5段提出應(yīng)對之策，不妨在人生意義探尋的過程中放慢腳步，領(lǐng)悟人生的精彩。
最后一段作者借由西西弗斯的事例回扣材料中的“過程”，點明人生意義不應(yīng)被窄化為目標、結(jié)果的實現(xiàn)，并鼓勵每個人都應(yīng)該尋找到自己的意義之石，鋪就人生的道路。
本文的整體思路清晰，緊扣材料關(guān)鍵詞，對材料中“持續(xù)不斷”、“過程”等詞進行思辨，使論證不斷走向深入，體現(xiàn)了較好的思辨意識和理性思考的能力。建議第3段的位置可以調(diào)整到文章末尾，在文末探討怎么去助推人生意義實現(xiàn)的時候“需要科學(xué)價值觀的指引”可作為一個前提補充進去。此外，本文雖然大膽質(zhì)疑，但是對“人生是持續(xù)不斷的追尋意義的過程”這一觀點的合理性沒有涉及，作者可以進一步思考和完善。

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