資源簡介

(共36張PPT)
第二單元 認(rèn)識社會與價值選擇
必修4 哲學(xué)與文化
2025年新高考一輪復(fù)習(xí)
第四課　探索認(rèn)識的奧秘
第二單元
認(rèn)識社會與價值選擇
第三單元
文化傳承與文化創(chuàng)新
第一單元
探索世界與把握規(guī)律
第一課 時代精神的精華
第二課 探究世界的本質(zhì)
第三課 把握世界的規(guī)律
（哲學(xué)概論）
（唯物論）
（辯證法）
第四課 探索認(rèn)識的奧秘
第五課 尋覓社會的真諦
第六課 實(shí)現(xiàn)人生的價值
（認(rèn)識論）
（歷史觀）
（價值觀）
第七課 繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
第八課 學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果
第九課 發(fā)展中國特色社會主義文化
（本來）
（外來）
（未來）
辯證唯物主義
歷史唯物主義
馬克思主義哲學(xué)
整書框架
馬克思主義哲學(xué)
辯證
唯物主義
歷史
唯物主義
辯證唯物論
（第二課：探究世界的本質(zhì)）
辯證唯物主義認(rèn)識論
（ 第四課：探索認(rèn)識的奧秘）
唯物辯證法
（第三課：把握世界的規(guī)律）
歷史唯物主義社會歷史觀（第五課：尋覓社會的真諦）
歷史唯物主義人生價值觀
（第六課：實(shí)現(xiàn)人生的價值）
認(rèn)識社會與價值選擇
探索認(rèn)識的奧秘
尋覓社會的真諦
實(shí)現(xiàn)人生的價值
人的認(rèn)識
從何而來
在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
社會歷史
的本質(zhì)
社會歷史的發(fā)展
社會歷史的主體
價值與價值觀
價值判斷與價值選擇
價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
認(rèn)識與實(shí)踐（認(rèn)識的含義和階段；實(shí)踐的含義、形式和特點(diǎn)）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（來源/動力/唯一標(biāo)準(zhǔn)/目的）
真理是客觀的
真理是具體的有條件的
追求真理是一個過程（認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性）
社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（實(shí)踐推動人類社會的發(fā)展）
社會存在與社會意識（社會存在與社會意識的辯證關(guān)系）
社會歷史發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）
社會歷史發(fā)展的總趨勢（總趨勢/社會基本矛盾/改革）
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（社會歷史的主體）
群眾觀點(diǎn)與群眾路線（地位、基本內(nèi)容、要求）
人的價值（價值、人的價值、價值觀、核心價值觀）
價值觀及其導(dǎo)向作用（對認(rèn)識改造世界、對人生）
標(biāo)準(zhǔn)：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律
標(biāo)準(zhǔn)：自覺站在最廣大人民的立場上
弘揚(yáng)勞動精神，實(shí)現(xiàn)人生價值
在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值
在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值
第二單元知識體系
考情考向
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課標(biāo)要求 考情分析 備考策略
1.了解人的實(shí)踐活動的特性和作用，理解社會生活的實(shí)踐本質(zhì)； 2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 3.闡述認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程。 考查形式：選擇題、主觀題 考查的內(nèi)容：實(shí)踐的特點(diǎn)、認(rèn)識的發(fā)展、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系、真理的特征 中國航天事業(yè)的發(fā)展來考察實(shí)踐的特點(diǎn)以及實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系；國家法律法規(guī)政策的出臺來考察認(rèn)識的發(fā)展，以及追求真理是一個過程等等。
年份省份 試題類型 考查考點(diǎn)
2024廣東 選擇題 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系
2024廣東 選擇題 感性認(rèn)識
2022廣東 選擇題 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系
考情分析
2024廣東 選擇題 真理的特征
2023廣東 選擇題 真理的內(nèi)涵
01
考情分析
02
考點(diǎn)精講
04
對點(diǎn)訓(xùn)練
03
知識拓展
人的認(rèn)識從何而來
考點(diǎn)一
考點(diǎn)一 人的認(rèn)識從何而來
1.認(rèn)識
含義：認(rèn)識是 主體對 客體的 能動反映。
主體：人
（人類特有）
對象：自然界、人類社會、人的思維
性質(zhì)：積極的
（不是被動的，也不一定是正確的）
注意：
1.認(rèn)識與意識本質(zhì)上是一樣的，都有正確和錯誤之分。
2.認(rèn)識≠意識。意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識相對于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識論范疇。
3.認(rèn)識活動（結(jié)果）受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識條件的制約。
（1）由于人們的立場、觀點(diǎn)、方法、知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力、認(rèn)識水平等的不同，對同一個確定的
對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識；
（2）客觀事物的復(fù)雜程度，也會影響人們的認(rèn)識結(jié)果。
考點(diǎn)一 人的認(rèn)識從何而來
2.認(rèn)識的兩種形式（兩個階段）
感性認(rèn)識 理性認(rèn)識
區(qū)別 內(nèi)涵不同
形式不同
特點(diǎn)不同
地位不同
聯(lián)系 注意 人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。
人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。
感覺、知覺和表象
概念、判斷和推理
直接性和形象性
間接性和抽象性
認(rèn)識的初級階段
認(rèn)識的高級階段
①感性認(rèn)識（初級階段）有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識（高級階段）；
②理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；
③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
①要正確區(qū)分“認(rèn)識的兩個階段”與認(rèn)識的兩次飛躍；
②不能籠統(tǒng)地認(rèn)為理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠，只有在兩者都正確的前提下理性認(rèn)識才更正確、更可靠（兩者都可能是錯誤的）；
注意：形象思維≠感性認(rèn)識，抽象思維≠理性認(rèn)識，
形象思維、抽象思維都屬于理性認(rèn)識。
區(qū)分：“認(rèn)識的兩個階段”與“認(rèn)識的兩次飛躍”
第一次飛躍: 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；
第二次飛躍：從理性認(rèn)識再回到實(shí)踐。
考點(diǎn)一 人的認(rèn)識從何而來
反復(fù)性
主體：人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制;
客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程.
無限性
認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的
從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程
方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
3.認(rèn)識發(fā)展的特點(diǎn)
結(jié)論：追求真理是一個過程
上升性
考點(diǎn)一 人的認(rèn)識從何而來
4.實(shí)踐的含義：
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。
主體 人們
活動 改造
對象 客觀世界
性質(zhì) 直接現(xiàn)實(shí)性
實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動
實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，不是思維活動、認(rèn)識活動，不是“想”，而是“做”
實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會之間的活動。
不是主觀世界，實(shí)踐不是純主觀的思維活動（不包括改造主觀世界的活動）。
實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，是主觀見之于客觀的活動，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動（意識、認(rèn)識沒有直接現(xiàn)實(shí)性）
考點(diǎn)一 人的認(rèn)識從何而來
5.實(shí)踐活動的基本形式
革命、改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等；
特點(diǎn) 理解 側(cè)重點(diǎn) 關(guān)鍵詞
客觀 物質(zhì)性
主觀 能動性
社會 歷史性
直接 現(xiàn)實(shí)性 實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，是主觀見之于客觀的活動，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動 6.實(shí)踐的特點(diǎn)
①實(shí)踐的基本要素（主體+對象+手段），它們都是客觀的；
②實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的
強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響（與認(rèn)識活動區(qū)別）
實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，
有別于動物本能活動
強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響（與動物本能活動的區(qū)別）
“主體”
“對象”
“手段”
“結(jié)果”
“計劃”
“方案”
“規(guī)劃”
①社會性：實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動（排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動）
②歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，受歷史條件制約。
①社會性，突出合作，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響；
②歷史性，突出歷史過程，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響
“合作”
“歷史過程”
1.實(shí)踐活動≠主觀能動性。主觀能動性是實(shí)踐的特征。夸大實(shí)踐的客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義。
2.孤立的活動≠單個人的活動。實(shí)踐具有社會性，但不否認(rèn)單個人的實(shí)踐活動。實(shí)踐具有社會性，強(qiáng)調(diào)任何實(shí)踐活動都不是孤立的活動，都是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。就實(shí)踐主體而言，可以是單個人，也可以是集體。即使是單個人的實(shí)踐活動也具有社會性。
3.盲目的實(shí)踐≠無目的、無意識的活動。任何實(shí)踐都是有意識、有目的的活動。盲目的實(shí)踐是指沒有正確意識指導(dǎo)的實(shí)踐，不是無目的、無意識的活動。盲目的實(shí)踐會導(dǎo)致失敗。
4.實(shí)踐活動≠人的活動。人的活動可分為認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動，實(shí)踐是非認(rèn)識性活動。
5.實(shí)踐的特點(diǎn)≠意識、認(rèn)識的特點(diǎn)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性；意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性；認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。
【知識拓展】
表現(xiàn) 理解 側(cè)重點(diǎn) 認(rèn)識誤區(qū)
實(shí)踐是認(rèn)識的來源
實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
①在實(shí)踐活動中，人們要借助一定的手段同客觀
物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。
②實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源；
③獲得認(rèn)識的兩個途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)
①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要（實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求→推動人們進(jìn)行新的探索和研究）；
②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具→延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展；
③實(shí)踐改造著人的主觀世界→鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。
強(qiáng)調(diào)認(rèn)識
來源于實(shí)踐
認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展：
把認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑等同
把認(rèn)識絕對化、思想僵化
1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）
實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系
表現(xiàn) 理解 側(cè)重點(diǎn) 認(rèn)識誤區(qū)
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是認(rèn)識的目的
①實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照；
②人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。
①認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去；
②認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。
驗(yàn)證認(rèn)識與實(shí)踐的結(jié)果是否符合
知以致用，服務(wù)實(shí)踐，突出認(rèn)識的終極意義
把科學(xué)理論當(dāng)做檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)
認(rèn)為認(rèn)識的根本目的是獲得真理
1.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）
2.實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系
關(guān)系 具體內(nèi)容 方法論
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）
認(rèn)識對實(shí)踐具有 反作用
①實(shí)踐是認(rèn)識的來源；
②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；
③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；
④實(shí)踐是認(rèn)識的目的
①堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會實(shí)踐；
②在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識（真理）
①正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；
②錯誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途
重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一
1.（2024廣東，11，3分）中國名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（ ）
①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素
②實(shí)踐的目的是不斷加深對事物的認(rèn)識
③價值判斷是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的
④把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
D
真題演練
9.（2023遼寧，10，3分）下列各民族諺語與漫畫蘊(yùn)含的哲理相近的是
①“刀在石上磨，人在干中學(xué)”(哈尼族)
②“十個嘴把式，頂不住一個手把式”(漢族)
③“十耳聽不如雙眼見，十眼見不如雙手干”(傣族)
④“不吃菜葉不知饑飽，不挖河水不知深淺”(阿昌族)
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
c
真題演練
［拓展］突破實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系
①圖示法
②標(biāo)志性關(guān)鍵詞法
理論 關(guān)鍵詞
實(shí)踐是認(rèn) 識的基礎(chǔ) 針對、立足、基于、按照、根據(jù)……（問題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢、影響），提出、制定、出臺、調(diào)整、頒布……（理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案）等
認(rèn)識對 實(shí)踐的 反作用 在……（主題、路線、方針、措施、制度）下，促進(jìn)……（事業(yè)、活動、實(shí)踐、活動）取得成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功等
在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
考點(diǎn)二
1.真理的含義
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
2.真理與謬誤
判斷真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)是主觀與客觀是否符合，符合的就是真理，不符合的就是謬誤。真理與謬誤既對立又統(tǒng)一（二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化）
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【拓展】意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系
內(nèi)容 意識 認(rèn)識 真理 科學(xué)理論
區(qū)別 含義 客觀事物在人腦中的 反映，相對于物質(zhì)而言 是人腦對客觀事物的反映，相對于實(shí)踐而言 人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，相對于謬誤而言 將真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，形成一定的理論體系，相對于真理而言
性質(zhì) 屬于主觀范疇，有正確與錯誤之分 都是正確的認(rèn)識 聯(lián)系 ①形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的。 ②都對人的實(shí)踐活動具有能動的反作用 3.真理的特征
特征 理解內(nèi)涵（世界觀） 方法論要求 側(cè)重點(diǎn)
客觀性 （最基本 的屬性）
條件性 （橫向）
具體性 (縱向) ①真理的內(nèi)容是客觀的（形式是主觀的）；
②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀的；
③同一條件下，人們對同一對象的
真理性認(rèn)識只有一個(一元性)
真理是客觀的，要
堅持真理，堅持
真理面前人人平等
真理是
絕對的
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤（相對于適用的條件和范圍，強(qiáng)調(diào)橫向——空間的變化）
3.真理的特征
特征 理解內(nèi)涵（世界觀） 方法論要求 側(cè)重點(diǎn)
客觀性 （最基本 的屬性）
條件性 （橫向）
具體性 (縱向) ①真理的內(nèi)容是客觀的（形式是主觀的）；
②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀的；
③同一條件下，人們對同一對象的
真理性認(rèn)識只有一個(一元性)
真理是客觀的，要
堅持真理，堅持
真理面前人人平等
真理是
絕對的
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤（相對于適用的條件和范圍，強(qiáng)調(diào)橫向——空間的變化）
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一(相對于特定的過程來說，強(qiáng)調(diào)縱向——時間的變化)
3.真理的特征
特征 理解內(nèi)涵（世界觀） 方法論要求 側(cè)重點(diǎn)
客觀性 （最基本 的屬性）
條件性 （橫向）
具體性 (縱向) ①真理的內(nèi)容是客觀的（形式是主觀的）；
②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀的；
③同一條件下，人們對同一對象的
真理性認(rèn)識只有一個(一元性)
真理是客觀的，要
堅持真理，堅持
真理面前人人平等
真理是
絕對的
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤（相對于適用的條件和范圍，強(qiáng)調(diào)橫向——空間的變化）
①要求堅持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富和發(fā)展、完善真理
②正確對待謬誤。錯誤難免，盡可能少犯錯誤、不犯錯誤，要迅速、徹底改正錯誤
真理是
相對的
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一(相對于特定的過程來說，強(qiáng)調(diào)縱向——時間的變化)
4.追求真理是一個過程（因?yàn)檎J(rèn)識具有反復(fù)性無限性上升性）
特點(diǎn) 表現(xiàn) 原因
反復(fù)性
無限性
上升性 方法論 ①人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的；
②認(rèn)識受到各種條件的限制；
③人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成
限制的條件：
①認(rèn)識主體：認(rèn)識受實(shí)踐水平的限制，還受不同立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；
②認(rèn)識客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程
人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程
①認(rèn)識的對象——物質(zhì)世界是無限的、變化著的
②認(rèn)識的主體——人類是世代延續(xù)的
③認(rèn)識的基礎(chǔ)——社會實(shí)踐是不斷發(fā)展
實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識，是認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律
每個時代、每個人的認(rèn)識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個人類的認(rèn)識發(fā)展的無限性。 （認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一）
真理在發(fā)展中不斷超越自身。
認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。
與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
注意：（1）認(rèn)識不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動；
（2）真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。
（3）不存在永恒真理、終極真理。
真理只能被超越,不能被否定和推翻
對點(diǎn)訓(xùn)練
　
(2022·廣東卷)北宋理學(xué)家周敦頤酷愛蓮花,長期觀察蓮花的形貌特征與生長環(huán)境,領(lǐng)悟到蓮花之美與“夫唯大雅,卓爾不群”的高雅情操有共通之處,創(chuàng)作出“出淤泥而不染,濯清連而不妖”的千古名句。由此可見 (　　)
①藝術(shù)作品是人僅憑靈感創(chuàng)作出來的　
②藝術(shù)體驗(yàn)不能脫離人的生存環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)　
③藝術(shù)修養(yǎng)是人在長期的社會實(shí)踐中逐步形成的　
④審美標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性,不會隨著時代的變化而變化
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
C
對點(diǎn)訓(xùn)練
　
(2022·全國甲卷)2022年2月27日,以某高校學(xué)生為主研制的遙感衛(wèi)星“啟明星”發(fā)射升空,學(xué)生可以根據(jù)需要給衛(wèi)星發(fā)指令獲得地球觀測數(shù)據(jù),用來驗(yàn)證自己的創(chuàng)意是否合理可行。通過研制衛(wèi)星,學(xué)生鞏固了專業(yè)知識,極大地提升了專業(yè)能力。由此獲得的啟示是 (　　)
①認(rèn)識的目的全在于從實(shí)踐中獲得真理　
②親身參與實(shí)踐獲得的知識才是可靠的知識　
③間接經(jīng)驗(yàn)同直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合能夠深化認(rèn)識　
④只有通過實(shí)踐才能驗(yàn)證認(rèn)識的客觀真理性
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
D
對點(diǎn)訓(xùn)練
　
D
　(2021·廣東卷)下圖漫畫《我該怎么走？！》（作者：陳景凱）給我們的哲學(xué)啟迪是(　　)
①事物的復(fù)雜性決定了真理具有不確定性
②人們在否定以往認(rèn)識的過程中接近真理
③要善于把握事物聯(lián)系的多樣性和條件性
④個別具體的認(rèn)識都是有條件的、相對的
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
真理
實(shí)踐
認(rèn)識
正確 的認(rèn)識
決 定
特點(diǎn)
客觀性：同一條件同一對象真理性認(rèn)識只有一個
條件性：超出同條件與范圍，變成謬誤
具體性：相對于特點(diǎn)過程來說
含義：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇
真理與謬誤有嚴(yán)格的界限
含義：主體對客體的能動反映
階段：理性認(rèn)識和感性認(rèn)識
認(rèn)識發(fā)展的特點(diǎn)：反復(fù)性、無限性、上升性
實(shí)踐是認(rèn)識的來源
實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是認(rèn)識的目的
含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動
形式：生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動
反
作
用
特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性
主觀能動性
社會歷史性
正確的認(rèn)識推動
錯誤的認(rèn)識阻礙
知識小結(jié)
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