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2025屆高考語文作文素材積累：“8個瑞士卷怎么分”（精彩時評+佳句積累+作文訓練）
時評文章1
光明網評論員：“8個瑞士卷怎么分”，無聊的事就歸于無聊吧
來源:光明網
近日，有關“8個瑞士卷怎么分”的視頻引發網友熱議。視頻中的女子自稱是一位全職寶媽，與丈夫就家中8個瑞士卷怎么分、誰能吃一事起了爭執。該事件引發的討論登上熱搜，也有人質疑此事是劇本。
這件事引起的漣漪不小，互聯網上引發了巨量討論。而最新的進展是，記者從義烏市相關社區負責人及知情人處了解到，社區已經去當事人家里了解過情況，但當事人有點抵觸，社區正準備第二次入戶調查。事情從線上蔓延到線下，從跟風視頻發展到社區調查，實在是有點出乎意料。
本質上來說，這是一個略顯無聊的事——當然，這并不是說這件事是沒有價值的，至少它很有傳播學價值。“無聊”指的是事件的特征，偶發的、個例的、娛樂化的，這一切都適配互聯網。
說到底，這起事件和那些網絡梗沒什么區別。所謂“拴Q”，所謂“yyds”，這些讓不少語言學者痛心疾首的網絡黑話，都是無聊的，沒有多大意義。但或許正是因為沒有意義，才促成了它們的大范圍流行。無聊，也是人的一種權利，是人對抗沉重的工具。無聊的存在本身，是人之為人的存在方式，正所謂“不為無益之事，何以遣有涯之生”。除了人類，又有哪個物種會產生無聊這種復雜卻也高級的精神活動呢？
但是，人們如果強行為無聊之事賦予意義，那就未免掃興了。在“瑞士卷”里寄托諸如為母不易、女性地位之類的社會關懷，也未免有些緣木求魚了。偶發的、個例的、娛樂化的事件，要在其中找到深刻的、群體的、嚴肅化的內涵，只怕不是很容易。現在甚至引發了社區調查，人們煞有介事地要去“查清真相”，這種較真的態度多少有些太過用力了。
無聊的事，不如就歸于無聊吧。給無聊的事留下一些空間，給網絡空間和現實社會劃下一道界限，把笑話就當一個笑話，其實也是一個更松弛的態度：對無關痛癢的事，就一笑而過吧。
客觀來看，“無聊”本就是互聯網的一種特征。那些逗趣的、隨性的內容，往往能展現一種病毒式傳播。這幾乎是自互聯網誕生之日起就伴隨出現的現象，不信可以翻一翻曾經各路媒體總結的“年度網絡用語”云云，這些旋生旋滅的熱點，都在說明這一點。
互聯網很多時候都是一種無價值的容器，它沒有“篩選”“沉淀”之類的功能，也不需要這樣的功能，它只要能在片刻提供一些情緒價值就足夠了。某種程度上這也是因為互聯網不只是工具，而更像一種生活——一個人一天可能有接近一半的時間生存在網上，而任何生活都不可能隨時隨地被填滿各種“價值”，這是生活不能承受之重。
所以，“瑞士卷”也好，或是任何調侃、插科打諢的事件也罷，人們以一種“無所謂”的態度去看待，其實也是一種成熟。就像那句互聯網上常出現的話，“抱歉占用公共資源”，互聯網上的注意力未見得是多么要緊的，但如果真的把一個段子拿到現實里，需要付出真實的社會成本（相關人員要加班、相關部門要發公告）去嚴肅地審視一番，那可就真是占用公共資源了
佳句積累
1、無聊，也是人的一種權利，是人對抗沉重的工具。無聊的存在本身，是人之為人的存在方式，正所謂“不為無益之事，何以遣有涯之生”。除了人類，又有哪個物種會產生無聊這種復雜卻也高級的精神活動呢？
2、無聊的事，不如就歸于無聊吧。給無聊的事留下一些空間，給網絡空間和現實社會劃下一道界限，把笑話就當一個笑話，其實也是一個更松弛的態度：對無關痛癢的事，就一笑而過吧。
3、所以，“瑞士卷”也好，或是任何調侃、插科打諢的事件也罷，人們以一種“無所謂”的態度去看待，其實也是一種成熟。
時評文章2
封面評論 | 玩梗八個瑞士卷，“拋開事實不談”萬萬不可
來源：新浪網
近日，一位全職寶媽博主在社交平臺上發布了一條視頻，記錄了她和丈夫的一次爭吵。一盒瑞士卷8個，女兒吃了2個，兒子吃了2個，丈夫吃了2個，博主認為剩下2個該自己吃，沒想到蛋糕還沒進嘴里，遭到了丈夫的一頓教訓。該條視頻引起了網絡熱議，有網友懷疑視頻是一個劇本，為了挑起對立和矛盾博取流量，多半是編的。該視頻當事人表示，“這段時間兩個人情緒都不太好，本來只是想發發牢騷，后來沒想到會發酵那么厲害，就立馬刪除了。”（中新社）
好巧不巧被拍到，無心插柳發網上，陰差陽錯成爆款。類似的故事，一再上演，越發高頻。那些稍縱即逝的片段，就此成為永久定格的瞬間，成為廣為流傳的素材，圍觀者聚攏而來，爭吵聲山呼海嘯。分明是雞零狗碎的庸常，卻似乎被賦予了復雜沉重的意涵。詮釋發散、借題發揮，各自站隊、攻訐對壘，“茶杯里的風暴”，又一次成了輿論場內的巨浪。廉價的共情、躁動的憤怒，迅速接管了議程。情緒無限供應，“話題派對”一場接一場，亢奮的、彷徨的，濟濟一堂。
此類視頻抓拍之敏銳，“打點”之精準，總不免讓人生疑。但凡稍加細想，就不免對其“真實性”，有所警惕。誠如很多理智未泯的網友所質疑的，“八個瑞士卷”的一幕，會不會是走劇本擺拍？之于此，當地網信部門已經表態將“進行核實”，而社區工作人員也已跟進“入戶調查”。事已至此，盡管當事人察覺不妙，刪除視頻、致以歉意，可真要當什么都沒發生，終究是不可能了。“拋開事實不談”萬萬不可，“事實”是一切的基石。
梳理以往案例，我們會發現一個大體的規律，那就是那些被證偽的“劇本”，基本都是可以交叉驗證的，背后往往有職業網紅或者mcn操弄的痕跡，其典型個案如“尋找秦朗”。與之相較，“八個瑞士卷”則有著不同的背景，其出自一位“全職寶媽”之手，發生于家庭內部的封閉場景內，只有夫妻二人經歷。就此求證真偽，難度可想而知。一個不爭的事實是，在如今的互聯網生態內，隨時隨地，都在生產“家長里短”“雞毛蒜皮”的信息碎片，它們真假難辨，有人嗤之以鼻、有人深信不疑。如何應對這種“后事實時代”，這考驗著各方的智慧
當你懷揣某種價值立場，便能在網絡場域內，找到無數的證據來自我強化。在很大程度上，由事實而觀念的認知模式已被動搖，那種按照觀念投送“事實”的流量游戲，大行其道。或許，每個人都會被投喂各自的“瑞士卷”，真正需要追問的是，我們能否對之脫敏，遠離那些“電子故事會”虛無的牽引。
佳句積累
1、那些稍縱即逝的片段，就此成為永久定格的瞬間，成為廣為流傳的素材，圍觀者聚攏而來，爭吵聲山呼海嘯。分明是雞零狗碎的庸常，卻似乎被賦予了復雜沉重的意涵。
2、廉價的共情、躁動的憤怒，迅速接管了議程。情緒無限供應，“話題派對”一場接一場，亢奮的、彷徨的，濟濟一堂。
3、一個不爭的事實是，在如今的互聯網生態內，隨時隨地，都在生產“家長里短”“雞毛蒜皮”的信息碎片，它們真假難辨，有人嗤之以鼻、有人深信不疑。如何應對這種“后事實時代”，這考驗著各方的智慧
作文訓練1
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
“圍觀”是魯迅先生經常描寫的題材。《藥》里圍觀處決革命黨的情景，后來又出現在《阿Q正傳》里，只不過這一次圍觀的是槍斃阿Q，而且很不讓人“滿足”。他還特意為“圍觀”量身定做了一篇小說《示眾》，寫一群路人如何三三兩兩地聚集起來，圍觀一個“穿藍布大衫上罩白背心的男人”游街示眾。這些無聊的圍觀群眾，被魯迅一并打包，裝進一個叫“看客”的籃子里。
“吃瓜群眾”是一個網絡用語。在網絡上，人們發帖討論問題，后面往往有一堆人排隊跟帖，或發表意見，或不著邊際地閑扯。有人將這些網民稱為“吃瓜群眾”，也常加一些詞來修飾，例如“目睹了整個事件的吃瓜群眾”、“然而吃瓜群眾早已看穿了一切”、“吃瓜群眾的眼睛是雪亮的”等。人們頻頻以“吃瓜群眾”自嘲或互嘲，用來表示一種不關己事的圍觀狀態。
對以上材料，你有怎樣的觀察與思考？請選取一個角度，聯系生活實際，寫一篇不少于 800字的文章；文體不限，詩歌除外。
要求：選好角度，確定立意，自擬標題，不得抄襲和套作，不得泄露個人信息。
參考答案
例文：
拒絕“圍觀心態”，不當“吃瓜群眾”
“吃瓜群眾”一詞最近在網絡上很“火”，意為不明真相的圍觀群眾，其“漠不關心”“事不關己”的心態也是當前網民的一種普遍心態。由于缺乏對事物的全面認識和獨立思考，“吃瓜群眾”的認知過程往往也是“盲人摸象”“一孔窺豹”。
當前，我們身邊不乏存在這樣的“吃瓜群眾”：在宏偉藍圖面前望而生懼，沖鋒的號角里躊躇不前，日常的工作中拈輕怕重，對待工作粗枝大葉。他們的“圍觀”過程看似“無關痛癢”，但無形中丟掉的是個人形象，冷落的是社會期盼，損害的是社會道德。“吃瓜群眾”之所以習慣“圍觀”，歸根結底在一個“淺”字，認識“淺嘗輒止”，實踐“眼高手低”，干事“蜻蜓點水”。
我們每個人可能都曾許下過愿望和承諾。要實現人生理想，兌現人生諾言，就必須在干事創業、修身做人中摒棄“圍觀心態”，不當“吃瓜群眾”，做到至纖至悉才能瞬間頓悟，躬身實踐才能豁然開朗。
要對主業保持深入鉆研。“不一則不專，不專則不能”，干事創業，發揮所長，實現價值，只有練就“獨門絕技”才能成為行家里手。要發揚“安專迷”精神，安于環境，專于事業，迷于主業，做到上通政策，外知形勢，內熟規律，同時，要堅定行動方向，打牢理論基礎，加強實踐鍛煉，不斷提升專業化水平，做到知其一也知其二，知其然更知其所以然。
要對問題保持辯證思維。“大智若愚”“大巧若拙”，馬克思主義哲學指出任何事物都有兩面性，要透過現象看本質，回歸到工作中，對工作要保持叩其兩端的辯證思維，鍥而不舍的求真能力，獨立客觀的判斷能力，做決策、拿主意，要廣開言路，多聞“草野之聲”，多聽“逆耳之言”，一項工作兩手準備，一個問題多面思考，確保處理問題的高度和全面性，避免一孔之見。
要對實踐保持反復鍛煉。“行之愈篤，則知之愈明”，實踐是認識的來源，只有在不斷實踐中才能深化學問，強化本領，彌補短板，才能做到學用相長，知行合一。要將實踐融入工作和生活中，將踐行宗旨意識落實到每一次行動中，將錘煉原則落實到每一個細節，將道德追求落實到一言一行。
讓我們拒絕圍觀心態，不當吃瓜群眾。
【詳解】本題考查學生的寫作能力。
【審題】這是一則任務驅動型材料作文。
（1）分析任務。
共性任務：寫一篇不少于 800字的文章；文體不限，詩歌除外。
個性任務：“對以上材料，你有怎樣的觀察與思考？請選取一個角度，聯系生活實際”，這要求考生針對材料中的現象來談自己的感想。
（2）分析材料。
材料由兩段文字組成。材料的第一段介紹“圍觀”的現象，并以“無聊”一詞點出了圍觀的原因，從被圍觀者的身份出發，可看出圍觀者的冷漠；第二段解釋現在的熱詞“吃瓜群眾”，“吃瓜群眾”與第一段中的“圍觀者”有相似之處，而就“吃瓜群眾”現在的含義和意思來看，“吃瓜群眾”的內涵已經超出了魯迅筆下“圍觀群眾”的麻木冷漠、不明真相，具有了更多更復雜的內涵。“吃瓜群眾”不僅體現在生活狀態上，更是一種心態，他們身份卑微又追求認可， 他們尋求“存在感”“歸屬感” 和“成就感”，這樣的人群在目前的國內網民中占絕大多數。所以對于“吃瓜群眾”，我們應該持辯證的態度，可以批判圍觀行徑，或揭露看客心態，也可寫旁觀者的眼明心亮，抑或祝愿每一個“吃瓜群眾”的眼中都是喜悅與歡欣，也可以將不同的評價結合起來生成新的立意。
從文體來看，材料沒有限定文體，考生可以選擇自己擅長的文體寫作，但要注意文體一定要清晰。
【立意】①擁抱熱情，拒絕冷漠；
②人應樹立正確的是非觀；
③充實生活，遠離“圍觀”；
④人生的精彩在于創造有意義的生活，而不是尋找有意思的瞬間；
⑤提高國民素質，重塑國民形象；
⑥做好自己，成就群體。
【素材】1．“阿，阿，看呀！多么好看哪！……”如果有什么比圍觀一場游街示眾更“好看”的事情，那一定是殺頭。在小說《藥》中，魯迅沒有把筆墨潑灑在最具視覺效果的砍頭瞬間，而是勾畫了一群無聊民眾如何聚精會神地圍觀殺頭：他們“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了，向上提著”，劊子手手起刀落，這群圍觀的人便“轟的一聲，都往后退”。
2．英國小說家狄更斯就描寫過一次聚眾圍觀的情景：1840 年，他和一大群人去新門監獄圍觀一個叫庫瓦西耶的犯人被處以絞刑，他沒有在圍觀群眾中看到“與這個場合相適應的情緒……沒有悲傷苦痛、沒有富有效益的恐懼、沒有憎惡、沒有嚴肅性”。同時在場的小說家威廉 薩克雷則在人群中看到了技師、紳士、扒手、新聞記者，甚至還有議會議員，他將圍觀比作一場“淫穢的娛樂”，在這些“有罪的圍觀者”中間，也讓他為“把我帶向這一野蠻景象的那種冷酷無情的好奇心”感到“羞愧和墮落”。
3．圍觀能夠挑起人們內心的欲望和快感，兩千年前圍觀秦始皇聲勢浩大的出巡場面的兩個圍觀者曾明確表達：“大丈夫當如此也！”“彼必可取而代也。”他們是劉邦和項羽。那天圍觀秦始皇出巡的人必定數以萬計，但最終史書留名的只有這兩個人，日后他們也成了別人圍觀的對象。這些圍觀者中，說不定還有當年和他們一起圍觀秦始皇的人。這多少說明了一個道理：如果圍觀者不能成為圍觀對象，無論他們的數量有多巨大，起源如何地符合天性，都只能是歷史的陪襯。
4．科技的發展使每個人不在現場也能成為潛在的圍觀者。從某種意義上說，也賦予圍觀更為廣闊的時空。從 19 世紀的照片到今天快手 App 上的小視頻，只需坐在家中，我們就可以圍觀 19 世紀美國內戰中尸橫遍野的戰場，可以圍觀晚清劊子手如何將一個犯人千刀萬剮，可以圍觀“9 11”事件中世貿大廈的毀滅，可以圍觀敘利亞正在發生的戰爭。我們似乎比古代的圍觀者見得更多、看得更遠，但圍觀的“品位”卻沒有太大的變化：血腥、暴力、災難和搞怪仍然占據著圍觀者的絕大部分視界。
作文訓練2
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？
——《石鐘山記》
聞而不審，不若無聞矣。
——《呂氏春秋·察傳》
現在是新聞最多的時代，也是新聞最差的時代，我們似乎更容易看見真相，但追究真相更難。
——《國際新聞界》主編陳力丹
在今天這個信息時代，以上材料引發了你怎樣的思考？請據此寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。
參考答案
例文：
傳聞亂花迷人眼，慎思明辨出真知
古人有言“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”“聞而不審，不若無聞矣”，可見，面對傳聞，我們遵循事物的客觀規律和人的情理，慎思明察，深思驗證，方得真知灼見。
遵循規律和情理，慎思明辨蕪雜信息，方能廓清迷霧。
隨著時代發展，各種信息充斥著我們的日常生活，其中不乏不良信息。傳聞的特點是“傳”，傳聞者在傳聞的過程中難免會摻雜個人的主觀看法，事實會因“數傳”而黑白顛倒。現代社會，傳聞以互聯網為媒介，形成更快速、更大規模的傳播；人人都有“麥克風”的時代，給謠言提供了舒適的“溫床”。
《管子》有言：“不審不聰則謬，不察不明則過。”意思是事物不詳細地觀察、認真地了解，就會出現差錯。面對海量的信息，我們要學會合理運用科學規律進行分析，慎思明辨。慎思是對內心的殷切叩問，明辨是對選擇的反復忖度。如果對信息一味接收卻不加以思索，最終只能淪為烏合之眾。“咨諏善道，察納雅言”，我們理應打破思維局限，理性思考，以知識武裝頭腦，用明察對待傳聞，廓清眼前迷霧。
增強自我之實踐驗證力，方能撥云見日。
世事紛亂，人間百態，萬事萬物真實與否有待實踐考察。“耳聽為虛，眼見為實。”自古以來，無數名人大家以親身實踐，踐行著“察”這一思維準則。酈道元游山歷水，糾正前人研究之錯誤，終編纂中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作《水經注》；袁隆平院士九十歲高齡仍然在稻田孜孜以求數據真偽；屠呦呦數年奮戰在艱苦的科研之路上，終以一株“救世草”兼濟蒼生……“不馳于空想，不騖于虛聲”，在虛實之間加強驗證，明辨黑白，方能撥云見日。
面對傳聞，理性思考，審察明辨，分清是非。
傳聞面前人云亦云，小至失去自我，大至危害社會，禍害大矣！我們首先應獨立思考，判斷其是否符合事理人情，以各種途徑來驗證其真實與否。對于虛假的傳聞，我們要敢于說“不”，勇于檢舉，對于明顯不符合事理和情理的傳聞，我們需及時遏制傳播，敢于批評指正，以促成月白風清的良好輿論生態。
羅曼·羅蘭說過：“一個勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛觀照，用自己的心去愛，用自己的理智去判斷；不做影子，而做人。”我們應當牢記哲人的教誨，保持理智，面對傳聞，以慎思、明辨、篤行為準則，驅散信息迷霧，秉燭逐光前行。
【詳解】本題考查學生的寫作能力。
審題：
這是一道引語式材料作文題。
材料一引用蘇軾的話，意思是事不目見耳聞，不可臆斷其有無，意在表明任何道理或事物想要被我們正確認識，都離不開實踐的檢驗。材料二引用《呂氏春秋·察傳》的內容，是說對于所聽到的傳言一定要分析判斷，不能盲目跟從，與其不加辨析地聽信傳言，不如什么都沒有聽見。材料三引用陳力丹的話，告訴我們一個現實，當下人們似乎更容易看見世相，但其實追究真相更難。我們生活在自媒體時代，人人都可以發布新聞，但事實的真相反而難以辨別了。為了辨別真相，媒介素養應成為公民素養的一部分。
由此看出，材料意在告訴我們，在信息大爆炸的時代，面對龐雜的信息，應該做到“聞而有審”，明辨是非，分清真偽，才能更好地認識周圍的世界。我們不要被虛假的信息所蒙蔽，傳聞無論是事實還是謠言，我們都不要輕易相信，因為“事不目見耳聞，而臆斷其有”，本身就是不嚴謹，不負責任，說明我們缺乏辨識能力，缺少思考能力；我們要用自己的頭腦去思索，去分辨，去判斷，不要人云亦云，不要隨波逐流；我們更要做謠言傳播的阻止者，敢于批評指正，遏制傳播，讓這個社會月朗風清。當下社會由于網絡發達，信息量遠超過去，因而對于海量信息進行辨識的能力就要有所提升，這就是媒介素養。
寫作時，我們可以采用層進式：首先由材料引出觀點，要學會“聞而有審”，理性辨析，提升媒介素養。可以先分析傳播傳聞的現象及危害，然后分析為什么有些人會傳播，最后指出如何防止這樣的現象發生，那就是要練就慧眼，“聞而有審”。最后重申觀點，強調我們要做到不知不言、不隨意應和大眾言論，要對信息理性辨別，不斷提高媒介素養。
立意：
1.慎思見真我，明辨出真知。
2.傳聞紛繁，貴在明察。
3.秉明察慎取心，尋黑白是非理。
4.學會慎思明辨，求得云散月明。

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