資源簡介

2025年高考?xì)v史（統(tǒng)編版）一輪復(fù)習(xí)
第33講 中古時(shí)期的亞洲 講義
階段特征：
總體特征：
5—14世紀(jì)一般被稱為“中古時(shí)期”。世界各國逐漸過渡到封建社會(huì)。
具體表現(xiàn)：
1.政治上：歐洲從王權(quán)、教權(quán)和城市自治并行，到拜占庭和俄羅斯兩大帝國得以發(fā)展；在亞洲，西亞的阿拉伯帝國和奧斯曼帝國先后成為地跨三大洲的大帝國；南亞的笈多帝國和德里蘇丹國先后興起；東亞的日本和朝鮮學(xué)習(xí)唐制建立了中央集權(quán)的國家；在非洲，以加納、馬里和桑海為代表的古國先后興起；瑪雅、阿茲特克和印加文明則是美洲印第安文明的代表。
2.經(jīng)濟(jì)上：西歐封建莊園盛行，城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，天主教會(huì)是最大的封建主；亞歐帝國的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市繁榮，商貿(mào)往來頻繁；古代非洲和美洲均培育了一些重要的農(nóng)作物，但經(jīng)濟(jì)總體落后。
3.思想文化和科技上：區(qū)域文化特色鮮明。西歐城市大學(xué)得以發(fā)展，但天主教會(huì)控制著人們的精神生活；亞非歐文化各有特色，都城往往成為文化交流中心；東亞的日本和朝鮮逐漸成為“中華文化圈”的組成部分；美洲的三大印第安文明均創(chuàng)造了輝煌的文化成就。
課標(biāo)要求:
1.了解中古時(shí)期亞洲地區(qū)不同國家、民族、宗教和社會(huì)的變化;
2.認(rèn)識中古時(shí)期亞洲地區(qū)的多元面貌和文明的交往。
近三年的全國和地方高考題:
年份 試卷 考點(diǎn)
2024 遼吉黑卷 中古時(shí)期的日本莊園
江蘇卷 西方文化對日本社會(huì)的影響
2023 湖南卷 日本土地私有制的發(fā)展
浙江卷6月 古代印度文化
福建卷 日本幕府統(tǒng)治
2022 無
命題分析：
由于是新教材增加部分，近幾年來高考命題逐漸增加。但是一定重視，尤其中國文化對周邊國家的影響，中華文化圈形成。
備考建議:
1.重點(diǎn)關(guān)注：阿拉伯帝國的建立，經(jīng)濟(jì)的繁榮，尤其在東西文化交流的橋梁作用；奧斯曼帝國的崛起及在東西經(jīng)濟(jì)文化交流的影響；日本大化改新及幕府統(tǒng)治的建立。
2.復(fù)習(xí)時(shí)需要和中國史內(nèi)容結(jié)合，重視儒家文化圈產(chǎn)生的影響。
時(shí)空定位及主要內(nèi)容:
主要內(nèi)容：
考點(diǎn)1：阿拉伯帝國
考點(diǎn)2：奧斯曼帝國的興起
考點(diǎn)3：南亞與東亞的國家
教學(xué)過程：
知識回顧： 古代亞洲
1.含義：
亞洲全稱是亞細(xì)亞洲，意思是“太陽升起的地方”，全世界面積大，人口最多的一個(gè)洲。
2.主要成就：
（1）世界四大文明古國的中國、印度和古巴比倫都位于亞洲大陸，在工業(yè)革命前，亞洲的經(jīng)濟(jì)和文化水平曾經(jīng)在世界上長期居于領(lǐng)先地位。
（2）亞洲是世界三大宗教的發(fā)源地：
伊斯蘭教、基督教、佛教。
（3）亞洲也是古代世界科技的主要推動(dòng)者：
①中國：四大發(fā)明；
②印度和阿拉伯：十進(jìn)制計(jì)算法
（4）亞洲歷史長河中出現(xiàn)眾多帝國：
波斯帝國、阿拉伯帝國、蒙古帝國、奧斯曼土爾其帝國。
考點(diǎn)1：阿拉伯帝國 （7—13世紀(jì)）
（一）興起與發(fā)展
1.原因：
（1）穆罕默德在阿拉伯地區(qū)創(chuàng)立伊斯蘭教并建立政教合一的政權(quán)；
（2）統(tǒng)一阿拉伯半島后大規(guī)模地對外擴(kuò)張（伊斯蘭教提供了精神力量和組織形式）。
2.建立：
（1）7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教；
（2）622年，穆罕默德遷居麥地那，建立政權(quán)，勢力逐漸擴(kuò)大；
（3）到穆罕默德去世時(shí)，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。
3.發(fā)展：
（1）7世紀(jì)中期起，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)；
（2）8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國。
基礎(chǔ)概念： 伊斯蘭教（經(jīng)典《古蘭經(jīng)》）
“伊斯蘭”意為“和平”“順從”。創(chuàng)始人穆罕默德自稱是真主安拉派到人間來拯救世人的使者，宣揚(yáng)順從安拉的人死后可以進(jìn)入天堂。信奉伊斯蘭教的人稱“穆斯林（順從者）”。
伊斯蘭教獨(dú)尊安拉，反對多神信仰；教義中存在施舍、人人平等代表平民的主張，貴族和大富豪采取各種手段迫害穆罕默德及其信徒，穆罕默德被迫于622年率領(lǐng)一些信徒遷居麥地那，建立了一個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)，即穆斯林公社，阿拉伯國家雛形由此誕生。
（二）帝國的統(tǒng)治：
1.政治：政教合一，專制集權(quán)
（1）最高統(tǒng)治者：哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)。
（2）各部大臣：輔助哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教等，其中財(cái)務(wù)和稅務(wù)最重要。
（3）地方：劃行省、設(shè)總督。
知識拓展： 哈里發(fā)
“哈里發(fā)”一詞系阿拉伯語的音譯，意為“代理者”、“繼任人”。穆罕默德去世后，伊斯蘭教先后推選出四位繼承人，稱之為“哈里發(fā)”。進(jìn)入帝國階段后，哈里發(fā)轉(zhuǎn)為世襲制。
處于政權(quán)頂端的哈里發(fā)集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身，控制著從中央到地方的軍政、稅收與宗教三大權(quán)力系統(tǒng)，既是帝國最高元首（政治領(lǐng)袖），又是全體穆斯林的宗教領(lǐng)袖。
2.經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)展，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)
（1）國內(nèi)：經(jīng)濟(jì)繁榮，工商業(yè)很大發(fā)展。
（2）外貿(mào)：阿拉伯商人在廣大地區(qū)從事陸、海貿(mào)易。
（3）城市：城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。
問題思考：根據(jù)地圖和材料，分析阿拉伯人貿(mào)易的特點(diǎn)及在溝通世界貿(mào)易中作用。
材料 巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長，那里停泊著幾百艘各式各樣的船有戰(zhàn)艦和游艇，有中國大船……市場上有從中國運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴。
——【美】菲利浦·希提著，馬堅(jiān)譯《阿拉伯通史》
提示：
（1）特點(diǎn)：
①范圍：亞非歐地區(qū)的商品在此集散；
②內(nèi)容：奢侈品、生活用品和勞動(dòng)力都有所體現(xiàn)；
③方式：陸上和海上貿(mào)易商路齊備。
（2）作用：
是歐亞非各洲的各類商品匯聚，巴格達(dá)等大城市成為東西方貿(mào)易的橋梁，促進(jìn)了東西方貿(mào)易的發(fā)展。
3.文化：繁榮 （選擇性必修3： P18-19）
（1）形成：
繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn)，把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。
（2）成就：
核心素養(yǎng)： 阿拉伯文化的特點(diǎn)和阿拉伯帝國的歷史地位。 （歷史解釋）
材料一 阿拉伯帝國在政治上經(jīng)常分裂，但在文化上卻建立了一個(gè)非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)，既有古代東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞、波斯、希臘諸地的文化，都在阿拉伯帝國時(shí)代得到了廣泛的接觸和交流。
——摘編自馬克垚主編《世界文明史》
材料二 奧斯曼次子奧爾漢（1324—1360年）統(tǒng)治時(shí)期，初步確立了奧斯曼帝國的一些基本制度。奧斯曼帝國的制度深受阿拉伯帝國阿拔斯王朝和塞爾柱國家的影響，以伊斯蘭教為立國的基礎(chǔ)，《古蘭經(jīng)》是一切權(quán)力和法律的最終根據(jù)。奧爾漢開始使用蘇丹的稱號，蘇丹是國家元首，也是最高宗教領(lǐng)袖。奧爾漢任命其兄阿拉丁為維齊（宰相），下設(shè)大法官，財(cái)政官、掌璽大臣、近衛(wèi)軍團(tuán)長、海軍司令等，這些官員為國務(wù)會(huì)議（迪萬）的成員。
——呂嘉《世界中世紀(jì)政治史》
提示：
特點(diǎn)：
兼收并蓄，融合創(chuàng)新；各領(lǐng)域成就斐然；中西溝通的橋梁。
（2）歷史地位：是東西方文化交流的橋梁。
①保存和傳播歐洲古典文化，為文化復(fù)興奠定基礎(chǔ)；
②東西方文化交流的橋梁和使者，促進(jìn)文化交流；
③融合東西方文化創(chuàng)造出了獨(dú)具特色、豐富多彩的阿拉伯伊斯蘭文化。
考點(diǎn)2：奧斯曼帝國的興起
（一）興衰歷程：
知識歸納： 世界歷史上地跨三洲的帝國
（1）奴隸制帝國：
波斯帝國（前6—前4世紀(jì)）；亞歷山大帝國（前4世紀(jì)）；羅馬帝國（前27—476年）。
（2）封建制帝國：
拜占庭帝國（395—1453年）；阿拉伯帝國（622—1258年）；奧斯曼帝國（1299—1922年）
（二）帝國統(tǒng)治：
1.政治：政教合一的軍事封建國家
（1）最高統(tǒng)治者：蘇丹，既是宗教領(lǐng)袖，又是國家和軍隊(duì)的主宰，還是全國土地的最高所有者。
(2)階級關(guān)系：在帝國中，宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。
2.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，阻隔傳統(tǒng)商路
（1）蘇丹是全國土地的最高所有者，各級封建主也掌握土地，工商業(yè)者、農(nóng)民承擔(dān)沉重財(cái)稅。
（2）經(jīng)濟(jì)繁榮:15—16世紀(jì),帝國一度經(jīng)濟(jì)繁榮,首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心。
（3）壟斷商路:帝國控制了連接亞歐的商路,對過往商品征收重稅,東西方間的貿(mào)易受到影響。
3.文化：繼承與創(chuàng)新
繼承了東正教文化與伊斯蘭文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化。伊斯坦布爾取代巴格達(dá)成為東西方交流的中心。
問題探究： 奧斯曼帝國對世界歷史的影響。
材料一 伊斯坦布爾地處東南歐與亞洲以及地中海與黑海之間，系東西方之間過境貿(mào)易的交匯點(diǎn)。……關(guān)稅和貿(mào)易稅的征收構(gòu)成蘇丹政府的重要財(cái)源。 ……奧斯曼帝國橫跨亞非歐大陸的中央地帶，扼守東西方之間傳統(tǒng)貿(mào)易的十字路口。
——《奧斯曼帝國史》
材料二 奧斯曼帝國位處東西文明交匯處，并掌握東西文明的陸上交通線達(dá)6個(gè)世紀(jì)之久。
——宋保軍《奧斯曼帝國與16世紀(jì)中期舊商路的貿(mào)易復(fù)興 》
提示：
積極：
（1）使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性；
（2）保存大量的希臘、羅馬古籍，為后來西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營養(yǎng)。
（3）刺激了新航路的開辟。
消極：
（1）政治軍事：帝國的擴(kuò)張給被侵略國家人民帶來了災(zāi)難；
（2）地區(qū)局勢：導(dǎo)致巴爾干半島和東南歐部分地區(qū)民族關(guān)系極為復(fù)雜，國際關(guān)系緊張為一戰(zhàn)爆發(fā)埋下伏筆；
（3）經(jīng)濟(jì)：控制了亞歐商路，破壞了地中海區(qū)域原來的商業(yè)秩序和環(huán)境，一定程度阻礙東西方商業(yè)活動(dòng)。
能力提升： 同樣是西亞帝國，阿拉伯帝國和奧斯曼帝國有何異同
考點(diǎn)3：南亞與東亞的國家
（一）南亞：中古時(shí)期的印度（南亞次大陸）
1.古印度發(fā)展簡史：
2.笈多帝國：
中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一個(gè)封建王朝。
（1）建立：
4世紀(jì)初期，北印度地區(qū)陷入分裂，戰(zhàn)亂頻繁。恒河中游的笈多帝國經(jīng)過多年征戰(zhàn)，幾乎征服了北印度地區(qū)。
（2）統(tǒng)治：
政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。國王控制恒河中下游，其余地區(qū)仍保留原來的藩王，政令不統(tǒng)一。保留了種姓制度。
（3）宗教：
由婆羅門教演變而來的印度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。
歷史解釋： 印度教
是隨著印度封建社會(huì)形成，種姓制度發(fā)生新變化而出現(xiàn)的。是廣泛吸收婆羅門教教義以及民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)思想等的綜合產(chǎn)物。是世界主要宗教之一。它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。有三大特點(diǎn)：崇拜三向神、直接宣揚(yáng)世襲等級制度、堅(jiān)定相信輪回轉(zhuǎn)世。把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。
笈多諸王雖都信奉印度教，但為緩和民族及教派之間的矛盾，采取宗教兼容政策，放任各派宗教自由發(fā)展。今天印巴地區(qū)沖突不斷就是因?yàn)槊褡迕茏诮虪幎恕?br/>3.德里蘇丹國（1206-1526年）
（1）建立：
11世紀(jì)，突厥人入侵印度。13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹國。
（2）統(tǒng)治：
①宗教：伊斯蘭教為國教。
②政治：中央集權(quán)，政教合一。
A.蘇丹是最高統(tǒng)治者，擁有最高行政、立 法、司法和軍事權(quán)力；
B.地方設(shè)行省，總督由蘇丹任命，主要官職由穆斯林擔(dān)任。
（3）基本特征：
①政局多變，宗教多元；
②既有原有文化、宗教的繼承，也有新的文化和宗教的傳入。
知識鏈接： 古代印度文化 （選擇性必修3：第5課）
1.宗教：
2.文字：
印章文字、梵文、巴利文。
3.文學(xué)：
（1）《吠陀》：古代印度祭祀們使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。
（2）史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。
4.藝術(shù)：
很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。
5.數(shù)學(xué)：
發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號。
6.印度文化特點(diǎn)：
（1）以宗教為中心；
（2）以詩代史；
（3）具有包容性、多樣性、輻射性。
7.影響：
（1）對東南亞的影響：
①印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生廣泛影響。
②佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。
③巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。
（2）對中國的影響：
①漢代佛教傳入中國，宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系；
②一定程度上改變了人們的思維方式；③豐富了中國人的日常生活。
（二）東亞：日本
1.發(fā)展歷程：
知識拓展： 武士
將軍或大名的家臣。武士從將軍或大名得到封地和祿米，但必須效忠將軍或大名，屬于職業(yè)軍人，有佩刀的特權(quán)，構(gòu)成了幕府統(tǒng)治基礎(chǔ)。
2.大化改新：
3.幕府統(tǒng)治：
（1）背景：
①政治：中央集權(quán)體制逐漸瓦解；
②經(jīng)濟(jì)：莊園制經(jīng)濟(jì)形成；
③社會(huì)結(jié)構(gòu)：武士集團(tuán)形成。
（2）形成：
12世紀(jì)末，武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝在鐮倉建立幕府，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。
（3）特點(diǎn)（內(nèi)容）：
①天皇為首的朝廷只保有名義上中央政府稱號；
②以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)；
③武士與將軍結(jié)成主從關(guān)系，成為將軍的家臣；
④實(shí)質(zhì)：血緣關(guān)系和主從關(guān)系相結(jié)合的軍事集團(tuán)。
（4）結(jié)束：
①17世紀(jì)建立的德川幕府面以鎖國加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來影響，嚴(yán)重阻礙日本發(fā)展。
②1867年，德川慶喜還政于天皇，幕府政治結(jié)束。
問題思考： 這段對閉關(guān)鎖國政策的評價(jià)有道理嗎 談?wù)勀愕睦碛伞?br/>提示：
這段評價(jià)有道理。
（1）閉關(guān)鎖國政策從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面來看，確實(shí)是加強(qiáng)和鞏固幕府統(tǒng)治的有效政策;
（2）但是它嚴(yán)重阻礙日本工商業(yè)的發(fā)展，堵塞西方科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想的輸入，延緩了日本資本主義的發(fā)生，使日本的近代化比西方足足落后了2個(gè)多世紀(jì)。
知識鏈接： 古代日本文化 （選擇性必修3）
1.宗教與思想：
（1）神道教：簡稱神道，是日本大和民族和琉球族的本土宗教，最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰，視自然界各種動(dòng)植物為神祇。
7世紀(jì)，天皇制度形成后，為鞏固權(quán)力，天皇自稱太陽神后裔，神道教逐漸變成了天皇統(tǒng)治臣民的有力武器。如今，神道教成為日本國社會(huì)文化構(gòu)建的源泉和基礎(chǔ)，更是日本民族性構(gòu)成的基本要素和出發(fā)點(diǎn)。
（2）武士道:12世紀(jì)以后，隨著武士階層崛起，神道融合佛教等外來文化，形成了武士道。
2.文學(xué)：
（1）詩歌集《萬葉集》：日本最早的詩歌總集，相當(dāng)于中國的《詩經(jīng)》。
（2）小說《源氏物語》：以日本平安王朝全盛時(shí)期為背景，描寫主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事。
3.藝術(shù)：
（1）大和繪：是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，具有華麗的特征。
（2）浮世繪：是日本江戶時(shí)代興起的一種獨(dú)特的民族藝術(shù)，主要描繪人們?nèi)粘Ｉ睢L(fēng)景和演劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”。
4.建筑：
607年修建了法隆寺。標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。
5.文字：
根據(jù)中國漢字的楷書和草書創(chuàng)造了平假名、片假名。
核心素養(yǎng)： 材料并結(jié)合所學(xué)，概括據(jù)代日本文化的特點(diǎn)。 （史料實(shí)證）
材料 646年，日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對這次改革影響顯著。701年,文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語》等作為大學(xué)或國學(xué)的必修課程。日本天皇年號也深受中國儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。
——摘編自謝放《中外文化發(fā)展歷程》
提示：
（1）持續(xù)性、穩(wěn)定性：
日本文化在其形成和發(fā)展中，以善于吸收外來文化而著稱，但日本文化仍然有自己的根，從未真正脫離其最古老的本土文化根源。
（2）外向性、創(chuàng)新性：
日本十分重視也十分善于吸收和輸入他國文化。從7世紀(jì)的大化改新大規(guī)模地輸入唐文化，到19世紀(jì)的明治維新大規(guī)模地吸收與輸入西方文化，都對日本的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。
（3）矛盾性、獨(dú)立性：
日本的島國地理特征，使其文化呈現(xiàn)出單一性和獨(dú)立性。正因?yàn)檫@種特性，日本需要向隔海相望的大陸看齊，于是他們在古代歷史時(shí)期就開始大量吸收大陸文化。日本文化各個(gè)領(lǐng)域都有外來文化的成分和因素，但同時(shí)又鮮明地體現(xiàn)出日本島國特色的文化氣息。
（三）東亞：朝鮮
1.7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一了朝鮮半島，模仿中國建立了中央集權(quán)國家。
2.10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝，效仿唐制。
3.14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國號為朝鮮。
4.16世紀(jì)末，日本豐臣秀吉派軍侵略朝鮮，朝鮮請求中國支援，明朝大將鄧子龍、朝鮮大將李舜臣在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。歷經(jīng)7年中朝軍民取得勝利。影響：保衛(wèi)了朝鮮半島，還進(jìn)一步鞏固了中朝友誼。重新整合東亞各國政治軍事力量，奠定了之后200年多年亞的和平局面。
5.特點(diǎn)：
以中國儒學(xué)文化為中心，學(xué)習(xí)借鑒，形成了本民族的文化。
（四）東南亞：越南 歷史縱橫
越南古稱交阯或交趾，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國中央政權(quán)管轄之下。唐朝末年，該地陷入分裂割據(jù)狀態(tài)，968 年建立了第一個(gè)越南人的國家。1010 年， 越南建立李朝，定國號為大越，并模仿中國制度設(shè)置從中央到地方的官吏。明朝建立后，越南一度滅亡。1428 年，越南再度獨(dú)立，不斷向南擴(kuò)張，到18 世紀(jì)后半期大體形成了今天越南的版圖。
一方面在尊崇佛教的同時(shí)大興科舉，在國子院設(shè)立孔子、周公的塑像定期拜祭，在文學(xué)上，連陳朝的君主也是漢文文學(xué)的忠實(shí)粉絲，開始過端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。
歸納綜合： 中古時(shí)期的亞洲
知識鏈接： 選擇性必修3
（一）儒家文化圈：（第5課）
中國制度和文化對古代周邊國家的影響。
（1）政治：日本、朝鮮模仿中國制度，建立中央集權(quán)國家。
（2）文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。
（3）思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo)，建立孔廟，按時(shí)祭祀孔子。
（4）宗教：中國佛教、道教等傳入，深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。
（二）亞歐游牧民族大遷徙 （第6課）
1.過程：
（1）第一次遷徙：（公元前2世紀(jì)-2世紀(jì)）
①中國北方：匈奴勢力強(qiáng)大，不斷擴(kuò)張。大月氏人西遷，建立貴霜帝國，勢力一度到達(dá)印度北部；
②歐洲：日耳曼人在與羅馬帝國的接觸中不斷南遷。
（2）第二次遷徙：（3-6世紀(jì)）
①中國：匈奴人內(nèi)遷,轉(zhuǎn)向定居生活,在北方區(qū)建立政權(quán)。此后,鮮卑人、氐人和羌人等也逐漸遷徙到中原,形成中國北方的民族大交融；北方人民南遷促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)；
②歐洲：日耳曼人各支陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立國家,滅亡了西羅馬帝國。
（3）第三次遷徙：（7-8世紀(jì)）
①7世紀(jì)，阿拉伯人開始擴(kuò)張，征服西亞和北非廣大地區(qū)；
②8世紀(jì)中期，阿拉伯人建立起地跨亞、非、歐三洲的帝國。
2.遷徙影響：
(1)改變了亞歐大陸的政治格局，一批新的國家先后崛起：
例如：①大月氏西遷建立貴霜帝國
②日耳曼人滅掉西羅馬帝國，建立起一系列國家。
(2)各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化：
例如：①融合東西方文化的阿拉伯文化
②中古西歐，融合日耳曼因素、羅馬因素和基督教因素所形成的的經(jīng)院哲學(xué)、騎士文學(xué)和市民文學(xué)
③拜占庭文化保存、繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)。
(3)各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。
例如：①魏晉南北朝五胡內(nèi)遷和漢族人南遷，各族之間雜居相處，相互學(xué)習(xí)，豐富了中華文化，造就了盛唐氣象；
②相對落后的游牧世界學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)農(nóng)耕世界的文化：北魏孝文帝改革。
3.共性特征：
（1）路線：
每一次基本都是游牧民族對相對穩(wěn)定的農(nóng)耕區(qū)形成沖擊；
（2）方式：
遷徙方式往往伴隨著激烈的沖突和斗爭；
（3）原因：
游牧民族的生活方式是主要?jiǎng)右颍?br/>（4）影響：
最終結(jié)果是農(nóng)耕世界依靠其政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢，吸收和同化了入侵游牧和半游牧民族，擴(kuò)大了農(nóng)耕世界，削弱了游牧世界。
高考真題演練：
1．（2024·遼吉黑卷）1069年，日本后三條天皇頒布法令，規(guī)定取締非法莊園。為此，天皇成立“記錄莊園券契所”，任命親信擔(dān)任官員，對莊園文書進(jìn)行嚴(yán)格審查，如果莊園領(lǐng)主相關(guān)文書不全，其莊園將被沒收。這一措施意在（ ）
A．遏制地方官員貪腐
B．穩(wěn)定封建主從關(guān)系
C．維護(hù)法律政令統(tǒng)一
D．加強(qiáng)朝廷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
【解析】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，隨著莊園制的不斷發(fā)展，有實(shí)力的莊園主為保護(hù)自己的利益，甚至兼并其它莊園，將一部分農(nóng)民武裝起來。整理莊園的措施將因證書不全等問題的莊園沒收為公有，這有利于加強(qiáng)朝廷的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且使許多莊園投靠皇室，天皇擁有的莊園迅速增加，D項(xiàng)正確；材料所述與地方官員貪腐無關(guān)，且“遏制”的表述太過絕對，排除A項(xiàng)；材料措施是為了打擊莊園主，并為起到穩(wěn)定封建主從關(guān)系的作用，排除B項(xiàng)；材料無法得出當(dāng)時(shí)存在法律政令不統(tǒng)一的問題，且材料未涉及法律政令的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
2.（2024·江蘇卷）據(jù)統(tǒng)計(jì)，1774年至1852年，日本翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書籍達(dá)470余種，從事西洋書籍翻譯的學(xué)者有117人，出現(xiàn)了以杉田玄白為代表的新派學(xué)者。當(dāng)時(shí)“執(zhí)政者雖亦關(guān)心西歐科學(xué)，但西學(xué)的輸入及研究卻以民間為主”。這一現(xiàn)象表明日本（ ）
A．摒棄閉關(guān)鎖國政策
B．全面吸納西方近代文明
C．社會(huì)觀念出現(xiàn)變化
D．政府推行“文明開化”政策
【解析】 據(jù)材料可知，日本社會(huì)中部分民眾和學(xué)者不再局限于傳統(tǒng)的知識體系，開始主動(dòng)接觸和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識，反映了社會(huì)觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；此時(shí)日本還未完全摒棄閉關(guān)鎖國政策，排除A項(xiàng)；“全面吸納西方近代文明”表述過于絕對，當(dāng)時(shí)日本主要是在部分領(lǐng)域?qū)ξ鞣街R進(jìn)行研究和引進(jìn)，排除B項(xiàng)；“文明開化”政策是明治維新時(shí)期推行的，與材料所述時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
3.（2023·湖南高考）公元723年，日本太政官奏：“百姓漸多，田地窄狹。望請勸課天下，開辟田疇。其有新造溝池營開墾者，不限多少，給傳三世。若逐舊溝池，給其一身。”天皇準(zhǔn)奏。這
A．反映了灌溉技術(shù)進(jìn)步
B．動(dòng)搖了土地公有原則
C．體現(xiàn)了天皇地位提高
D．推動(dòng)了莊園制度發(fā)展
【解析】 646年“大化改新”后，日本土地國有，而材料“新造溝池營開墾者。不限多少，給傳三世，若逐舊溝池，給其一身”可知“三世一身法”一定程度上促使了土地私有制的發(fā)展，土地國有制原則日趨削弱，班田制也逐漸難以維持，故選B項(xiàng)；“灌溉技術(shù)進(jìn)步”不合題意，與材料側(cè)重新開墾土地承認(rèn)其私有相悖，排除A項(xiàng)；“天皇地位提高”與太政官的上奏得到天皇準(zhǔn)奏邏輯相矛盾，排除C項(xiàng)；日本在10世紀(jì)才形成莊園制度，排除D項(xiàng)。
4．（2023·浙江卷6月）史詩是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩產(chǎn)生于（ ）
A．古代印度
B．古代希臘
C．古代埃及
D．古巴比倫
【解析】 據(jù)材料信息得出的主要結(jié)論：雅利安人由軍事民主制向國家過渡時(shí)期的社會(huì)情況，結(jié)合所學(xué)可知《摩訶婆羅多》是古代印度文學(xué)中的著名史詩，其主要講述了古代雅利安人中的一支婆羅多族的兩個(gè)家族為爭奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭的故事，是古印度文明的代表成就，A項(xiàng)正確；古代希臘形成的是民主政治，與材料不符，排除B項(xiàng)；婆羅多族并不屬于古埃及文明，排除C項(xiàng)；古巴比倫文明的代表史詩是《吉爾伽美什》，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
5.（2023·福建卷）1857年，美國總統(tǒng)給日本的外交信函以“日本皇帝陛下”開頭，美國駐日領(lǐng)事卻將信函遞交給了德川幕府。這表明當(dāng)時(shí)的日本（ ）
A．幕府權(quán)力日趨式微
B．天皇是名義上的最高統(tǒng)治者
C．外交政策轉(zhuǎn)向親美
D．中央集權(quán)政治體制逐漸瓦解
【解析】 本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1857年的日本。據(jù)材料“以‘日本皇帝陛下’開頭”并結(jié)合所學(xué)，當(dāng)時(shí)日本是幕府統(tǒng)治時(shí)期，以天皇為首的朝廷保有名義上的中央政府稱號，即天皇是名義上的最高統(tǒng)治者，B項(xiàng)正確；據(jù)材料“卻將信函遞交給了德川幕府”不能得出幕府權(quán)力日趨式微，排除A項(xiàng)；材料只涉及了美國對日本的某些態(tài)度，不能表明日本對美國的態(tài)度，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，1857年，日本的中央集權(quán)體制已經(jīng)瓦解，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
思維導(dǎo)圖：
2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第33講 講義

展開更多......

收起↑