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高考模擬作文寫作：“目見耳聞”與“做出判斷”作文分析審題立意及范文展示
文題
閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
《石鐘山記》中蘇軾認為“事不目見耳聞”，不可“臆斷其有無”；而今天的我們越來越習慣于通過網絡查找信息，這些信息往往是無法“目見耳聞”的。
對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
一、審題立意
此：指示代詞，代指材料所有內容，注意整體性原則與分層原則。
整體性——對立的兩種觀點，“目見耳聞”才可做出判斷，無法“目見耳聞”也要做出判斷。
分層：第一層，“目見耳聞”才可做出判斷，強調要實地考察，實物驗證對做出正確判斷的重要性，體現了對客觀事實尊重和對真相探求的嚴謹態度。
第二層，信息時代，無法“目見耳聞”也要做出判斷。“目見耳聞”不是做出正確判斷的唯一途徑，綜合考量、科學分析、理性判斷也能辨別是非真偽正誤。
關鍵詞：目見耳聞——①親眼所見，親耳所聞，親自體驗；②實地考察，實物驗證，實質分析以做出正確判斷
斷：判斷真偽是非正誤等
議題（隱含的題干之問）：做出判斷是否需要“目見耳聞”

可立意：
1.“目見耳聞”于今天做出正確判斷依然必不可少的（目見耳聞理解為②）
2.“目見耳聞”并非今天做出判斷的必要條件（目見耳聞理解為①）
3.做出正確判斷須靈活結合“目見耳聞”與科學分析

注意：
1.不要偷換核心概念：“目見耳聞”“判斷”
而不是“審慎”“鑒別”“質疑”“理性”
2.不要偷換議題：做出判斷是否需要“目見耳聞”
而不是“如何判斷信息真偽”“如何對待網絡信息（時代）”
3.對核心概念與二級概念有明確區分
核心概念入標題、中心論點、每個分論點
二級概念入其中某個分論點
一類文特征
1.以做出判斷是否需要“目見耳聞”作為論題，不替換為“如何對待信息時代”。
2.精準解讀“目見耳聞”概念內涵：實地驗證、實物考查、親自體悟等；不偷換為“眼見是否為實”。
3.中心突出，不中途易轍。
《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬（qìng）置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴（fú）止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗（kēng）然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
…………
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

二、考場作文
“斷其有無”何須“目見耳聞”
蘇軾在《石鐘山記》中提出“事需目見耳聞”，不可“臆斷其有無”。而我認為，在網絡信息技術迅猛發展的今時今日，巧借善用網絡，我們也能在無法“目見耳聞”的情況下，有效地“斷其有無”。
蘇軾強調的目見耳聞，其實即“親眼見，親耳聽”，比“見”和“聞”更重要的是“親自”，即強調在實踐中判斷事情有無的重要性。而在信息爆炸的互聯網時代，我們能在其中尋得別人實踐過后得出的判斷，若能有效鑒別利用，也能便利地“斷出有無”。
網絡提供豐富多元的信息，為我們“斷其有無”提供時間便利?？旃澴嗟默F代生活中，我們很難有時間或機會親身實地的探究問題，得出判斷，這時網上海量的信息就能予我們一臂之力。職業人士分享行業體驗，學長學姐分享學習經驗，專業人士提供志愿填報指導……，這些信息都是他人在親身實踐過后得出的有效經驗，能夠給我們提供寶貴的決斷依據，如果僅僅因網絡上信息不是自己“目見耳聞”的，便一律束之高閣而不用，無疑喪失寶貴的認識來源。
無法“目見耳聞”不必然意味著“臆斷其有無”，信息網絡提升個人審辨信息的媒介素養方是關鍵?？床灰?，聽不著，就不真實，不可判斷了嗎？果真必須目見耳聞，我們何必每日閱讀《人民日報》公眾號，瀏覽學習強國新資訊呢？這是因為我們了解其中信息源于官方融媒渠道，是經過篩選和檢驗的真實信息。誠然，當今網絡上不乏一些“偽科學”“假新聞”和煽動性信息，甚至偶被別有用心之人利用，出現“秦朗丟作業”等惡劣事件，但我們如若能清醒理智地辨別信息來源，關注官方信息，就不會被“目見耳聞”之外的虛假信息蒙蔽雙眼。是否“臆斷”，最終還要看我們內心如何抉擇。
網絡查找信息亦不等同于實踐惰性，網絡信息與實踐探索的融通方得更高認知境界。難道“目見耳聞”就意味著“可斷有無”了嗎？不妨就從蘇軾和《石鐘山記》談起，今天的我們也是憑借網絡中地質專家的考察信息，才得知石鐘山之名亦源自其外形而非獨水聲，豐富完善了蘇軾當年小舟夜泊石鐘山下“目見耳聞”后的判斷結果。于是方知網絡時代中，多從實踐中“躬行”出真知固然是一種境界追求，我們更應善用網絡信息，有時雖無目見耳聞，卻更勝親見親聞。
善用網絡信息，提質增效，深化認知，如是，當代青年即使未“目見耳聞”，也可智得真知，巧斷有無。
（938字）
習目見耳聞之精神，應信息難辨之時局
蘇軾在《石鐘山記》中認為，事不目見耳聞，不可臆斷有無。個人認為，此處的“目見耳聞”并非教條地指任何事物都一定要用眼睛去看，用耳朵去聽，才能得到正確認識，而是要有“目見耳聞”般實事求是的精神，以至于自己不人云亦云。于當今良莠不齊的時代，習目見耳聞之精神，是應信息難辨之時局的良策。
“目見耳聞”地實地考察，的確是獲得正確認識途中不可忽視的一環。
因為秉持“目見耳聞”的態度，“探路者”鐘揚親赴青藏高原考察十數次，在實地對植物種子的目見耳聞中完善了中國植物基因庫；因為采用“目見耳聞”的方式，黃大年深入地理科考一線，為中國地質學發展做出卓越貢獻。誠然，對事物目見耳聞的考察，確實是獲得正確認識的途徑之一。
但是，“目見耳聞”絕非指萬事萬物我們都一定要親眼去看才能做出判斷，而是強調應以目見耳聞般實事求是的態度去應對環繞周身的紛雜信息，在目見耳聞精神的指導下做出正確的判斷與選擇。
通過網絡查找的信息，我們顯然不能對每條信息都親身以赴到實地考察，去親眼看，親耳聽，讓每條信息都經自身“目見耳聞”。但難道因此網絡中的所有信息就都不可信任？顯然不是。我們應以“目見耳聞”所象征的實事求是之精神，不輕易對網絡信息“臆斷其有無”，而是多方取證，選擇可信度最高的信息；而是獨立思考，不人云亦云；而是權衡利弊，對網絡信息做出正確的判斷與選擇，才是用目見耳聞之精神，應信息難辨之時局的正確途徑。
由此觀之，目見耳聞不僅象征著像蘇軾一般親身考證的態度，更象征著以實事求是精神處理紛雜信息的正確方式。毛澤東在延安的窯洞里寫出《論持久戰》，為抗日戰爭的勝利指明道路，毛澤東也未并未對所有的抗戰信息全部“目見耳聞”地親身考證一番，而是秉持“目見耳聞”的精神，在“速勝論”與“滅亡論”的冗雜信息中，實事求是，最終找到救國之策。于今日網絡信息不可全都考證的時代，于今日網絡信息不可全都考證的時代，此態度與精神亦大有裨益。
“目見耳聞”并非強調萬事萬物都要起身考證，更是強調真正的內核——實事求是。因此，讓我們習目見耳聞之精神，應信息難辨之時局！
（876字）

實踐求證明事實，理性辨別獲真知
《石鐘山記》中蘇軾總結道：事不目見耳聞，而臆斷其有無，不可。這啟示我們應用實踐求證事實。然而，生活在信息時代的我們，往往很難通過“目見耳聞”來驗證從網絡中獲得的信息。因此，我認為我們應通過理性辨別來獲取真知。實踐求證明事實，理性辨別獲真知。
做出正確判斷，不應只是“目見耳聞”，而應加之“腦思手動”。受到時代背景的限制，蘇軾只看到了親身體驗的重要性，而忽視了思考與動手實驗的作用。在現代科學中，真知的獲取往往不是通過簡單的看外觀和聽聲音，而是深入其內部探尋其本質。蘇軾對石鐘山命名的緣由的認識只停留在“水石相搏，聲如洪鐘”，而現代科學，卻能用聲幅在狹小空間增大來解釋為何“聲如洪鐘”，這足可見真知的獲取不能只停留在表面，而應深入剖析其內在本質。
然而實踐求證的方法永遠不會過時。蘇軾生活在形而上盛行的古代，難以推究事物本質情有可原，但他這種“以小舟夜泊絕壁之下”的實踐精神卻永遠值得肯定。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐求證的知識來源于現實，是最為基礎最為穩固的。換言之，非實踐得來的認識，終只是空中樓閣，沒有根據。將無根空想奉為圭臬，而不愿實踐求證，無異于“賣花擔上看桃李”而不能尋到那“山間枝頭活精神”，由此，實踐求證永不過時，實踐是檢驗真理的唯一標準。
實踐求證之上是理性辨別。在自然科學中常有通過實驗探究、野外考察等實踐方法來獲取知識的做法。然而，這類知識被稱為結果、現象，而不是結論。而結論，才是真知。從現象到結論，需要理性分析與辨別。而真正的理性辨別又在這之上，它不僅需要完成結果到結論的飛躍，更需要在眾多似是而非、或真或假的信息中，挑選出那科學的、立足于實際的真知。對于無法“目見耳聞”的信息，理性辨別是我們唯一且最好的辦法。
實踐求證是基礎，理性辨別是進階。前者直接從現實獲取事實，后者負責去除其中的錯誤認知，并加工這些事實，讓其變成更深刻更本質的真知，并指導未來的實踐。
綜上，實踐求證明事實，理性辨別獲真知。我們更應將其應用于生產生活，更好地改造世界、服務世界。
（864字）
網絡時代不臆斷，親身實踐尋真理
眄流往昔，蘇軾“夜獨與邁乘小舟至絕壁下”，在親身實踐、目見耳聞中探尋了石鐘山得名的由來，得出了“事不目見耳聞，不可臆斷其有無”的結論。而身處網絡時代，面對不可目見耳聞的或真或假的信息，我們哪里能臆斷其有無？
今天的我們，越來越習慣于通過網絡查找信息。而這些信息或是他人實踐的產物，抑或被包裝精美的虛假信息。而我們被局限在一塊小小的屏幕之中，每天都在接受海量的信息，時刻都在被他人的意見左右，對每一條信息都“目見耳聞”太難了，何況我們精力有限。因而，于網絡時代不臆斷，是我們撥開信息迷霧，靠近真理的制勝法寶。
于網絡時代不主觀臆斷其有無，是客觀冷靜、保持獨立思考的體現。“網暴者”處理網絡信息僅憑主觀臆斷，讓一時的沖動占據了本該客觀分析的大腦，導致了無數個“尋親劉學州”“粉發女教師”喪失了他們寶貴的生命?！捌咛焖氖喂鹆帧辈徽菭I銷者利用部分老年人處理信息時的主觀臆斷而設計的殺豬盤嗎？既然這些網絡信息往往是無法目見耳聞的，那么我們為何不靜觀其變，等待“目見耳聞”之人為我們揭開迷霧呢？因此，于網絡時代不臆斷其有無，是我們立足于時代浪潮的基石。
既知我們通過網絡查找的信息往往是無法目見耳聞的，那么為何不讓我們回歸“土地”，在親身實踐中目見耳聞，讓我們獲得的信息更加真實呢？前陣子人民日報發表了一篇文章《沒有手機的生活將會怎么樣》，里面記錄了一位青年告別網絡手機，通過綠皮火車一路從北京游至西安，親自丈量祖國的土地，感受生命的曠野。在這段旅程中，他通過“目見耳聞”所獲得的信息是網絡信息無法比擬的。通過綠皮火車窗外的長電影，他切身感受到了祖國的繁榮。而身為青年學子，我們亦應該如此，不被網絡中無法目見耳聞的信息所困擾。腳踩土地，我們才能在實踐中獲取真信息。
當然，親身實踐獲取的信息亦不一定正確。蘇軾自以為獲得石鐘山得名真理，實則那并不是完全正確的。身處網絡時代的青年們，應當將網絡信息同自身的“目見耳聞”相統一，整體加以思考，方是正道。
無法目見耳聞的網絡信息向時代青年提出了新的要求：不臆斷其有無，于實踐中獲真知。愿青年永遠保持冷靜客觀，撥開信息迷霧，向真理邁進。
（906字）

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