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高考模擬作文“傳承、交融與互鑒”升格導(dǎo)寫
文題呈現(xiàn)
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料1：季羨林說(shuō)：“文化一經(jīng)產(chǎn)生并且發(fā)展到了一定的程度，就會(huì)融合；而只有不同的文化的融合才能產(chǎn)生更高一層的文化。”
材料2：魯迅在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”
材料3：四川女孩雁鴻用易拉罐、堅(jiān)果核制作出了很多精美的頭飾，融國(guó)風(fēng)創(chuàng)意與綠色環(huán)保于一體，還依據(jù)《山海經(jīng)》創(chuàng)作出許多人物造型。她說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座藝術(shù)寶庫(kù)，給了她很多創(chuàng)作的靈感。她將在堅(jiān)守中繼承，從一名手工愛(ài)好者變成從業(yè)者，未來(lái)還將成為一名傳承者。
傳承、交融與互鑒延續(xù)了文化的血脈，請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
原文與精點(diǎn)細(xì)評(píng)
助交融與互鑒，展傳承之風(fēng)采
（此標(biāo)題沒(méi)有體現(xiàn)出“傳承、交融與互鑒”三者之間的關(guān)系。）
季羨林說(shuō)，只有不同文化的融合才能產(chǎn)生更高一層的文化；魯迅先生說(shuō)，只有民族的，才是世界的；雁鴻說(shuō)，在堅(jiān)守中傳承。無(wú)論是交融與互鑒，還是在堅(jiān)守中傳承，都延續(xù)了文化的血脈，助推了文化的發(fā)展。由此觀之，吾輩當(dāng)助交融與互鑒，展傳承之風(fēng)采，使文化發(fā)展更加多樣。（開(kāi)頭整合三則材料內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞提出論題——交融與互鑒對(duì)文化傳承和發(fā)展多樣化有重要的作用。但是考生沒(méi)有準(zhǔn)確把握住這個(gè)論題中的三元關(guān)系，故而無(wú)法將其準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，甚至出現(xiàn)了邏輯不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)病。）
何為交融與互鑒？所謂交融與互鑒可以稱之為“取其精華，去其糟粕”，吸收好的，摒棄無(wú)益的，使文化達(dá)到更高一層。馬克思主義思想正是因?yàn)榻Y(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)新發(fā)展，才得以在中國(guó)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。何為傳承？所謂傳承可以稱之為“在創(chuàng)新中發(fā)展”，正如雁鴻通過(guò)手工使《山海經(jīng)》中的人物栩栩如生。（采用設(shè)問(wèn)句式對(duì)“交融”“互鑒”“傳承”概念進(jìn)行界定，列舉馬克思主義思想與中國(guó)國(guó)情的“交融”證明觀點(diǎn)，但是雁鴻的例子只提到“創(chuàng)新”未涉及“發(fā)展”，思辨不夠嚴(yán)謹(jǐn)。）
讓我們浸潤(rùn)在博大精深的中華文化中，助交融與互鑒，展文化新貌。（亮出第一個(gè)分論點(diǎn)，扣住前兩個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)論述。）因?yàn)榻蝗谂c互鑒，世界文化得以多元一體化發(fā)展；因?yàn)榻蝗谂c互鑒，不同文化得以不斷前進(jìn)，而非故步自封……中國(guó)書法的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正因文化的交融，越來(lái)越多的外國(guó)人愛(ài)上了中華文化，愛(ài)上了毛筆字。文化因交融而精彩，文化因交融而進(jìn)步。展望未來(lái)之中華，讓我們助力交融與互鑒，展文化新貌！（此段是對(duì)第一個(gè)分論點(diǎn)的論證，所舉事例只片面關(guān)注交流互鑒，無(wú)法論證文化“多元一體化”和“不斷發(fā)展”的新貌。）
讓我們浸潤(rùn)在博大精深的中華文化中，于交融中傳承，展文化之新貌。（亮出第二個(gè)分論點(diǎn)，扣住第三個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)論述。）“文化需要傳承，而非滿足現(xiàn)狀。”誠(chéng)如斯言，文化的發(fā)展離不開(kāi)一代代的傳承者，他們或躬于筆墨，或行于山間，但都在為文化傳承作出貢獻(xiàn)。貴州女孩楊柳傳承竹漂，在水面上跳舞，使傳統(tǒng)得以創(chuàng)新發(fā)展；侗族女孩李樂(lè)桐毅然放棄大城市的高薪工作，回到家鄉(xiāng)完成父親遺志，在侗族大山中唱響專屬侗族的文化，與村民們共同向外界傳播侗族文化。正是因?yàn)橛羞@樣一批批的傳承者，中華文化才得以發(fā)展得越來(lái)越豐富多彩。（此段是對(duì)第二個(gè)分論點(diǎn)的論證。首句引用的名言不恰當(dāng)，所舉李樂(lè)桐的例子沒(méi)有扣住“交融傳承”的內(nèi)容，“豐富多彩”一詞也不準(zhǔn)確。）
揆諸當(dāng)下，不少青年不愿接受外來(lái)文化，對(duì)外來(lái)文化充滿拒絕與害怕；抑或是不愿?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)工藝，使許多傳統(tǒng)工藝面臨后繼無(wú)人的窘境。面對(duì)這樣的問(wèn)題，文化發(fā)展自然會(huì)受到阻力。其實(shí)，人人都應(yīng)嘗試接受他國(guó)文化，嘗試傳統(tǒng)工藝，助力文化發(fā)展。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)列舉反面現(xiàn)象進(jìn)一步闡述，分析人們拒絕交融或傳承帶來(lái)的危害，但是內(nèi)容過(guò)于寬泛，缺少針對(duì)性與說(shuō)服力。）
我輩青年更應(yīng)助交融與互鑒，展傳承之風(fēng)采，使中華文化更富有生機(jī)！（表達(dá)存在邏輯問(wèn)題，結(jié)尾沒(méi)有扣題。）
升格建議
作文以“文化”為論題，論述了“傳承”與“交流”“互鑒”的三元關(guān)系，但在以下幾個(gè)方面存在著不足：
1.未能厘清三個(gè)關(guān)鍵詞的關(guān)系，缺少邏輯思辨色彩。升格時(shí)要先厘清三者關(guān)系，明確寫作內(nèi)容的邏輯。
2.對(duì)作文題干中的“延續(xù)了文化的血脈”扣得不緊，針對(duì)性不強(qiáng)，論證不到位。升格時(shí)要加強(qiáng)論據(jù)的針對(duì)性和辯證性分析，在論證過(guò)程中注意扣住寫作論題，關(guān)注“交融”“互鑒”對(duì)文化“傳承”的意義。
3.作文的段落結(jié)構(gòu)不夠合理，從“提出問(wèn)題”（引論），到“分析問(wèn)題”（本論），缺少“解決問(wèn)題”（結(jié)論）的過(guò)程。升格時(shí)要補(bǔ)充“解決問(wèn)題”的部分，使作文形成完整的思考鏈條，結(jié)構(gòu)也更合理。
升格文
交融與互鑒傳承文化血脈
季羨林說(shuō)，只有不同文化的融合才能產(chǎn)生更高一層的文化；魯迅先生說(shuō)，只有民族的，才是世界的；我們更是從雁鴻那融古風(fēng)色彩與環(huán)保元素于一體的文創(chuàng)產(chǎn)品感受到古今交融延續(xù)文化血脈的作用，體會(huì)到中外互鑒助推文化發(fā)展的魅力。
何為交融與互鑒？所謂“交融”是指讓不同的文化產(chǎn)生碰撞，“互鑒”則是“取其精華，去其糟粕”。何為“傳承”？“傳承”是把優(yōu)秀的民族文化學(xué)習(xí)、延續(xù)并發(fā)揚(yáng)。文化各有長(zhǎng)短，取其長(zhǎng)處補(bǔ)我短處，這并非“崇洋媚外”，而是理性選擇有利于我國(guó)文化發(fā)展的良策。交融與互鑒是手段，它們的目的是讓文化血脈傳承得更深更遠(yuǎn)。如果沒(méi)有文化的傳承，那么交融與互鑒也就無(wú)從談起了。
“陽(yáng)光有七種顏色，世界是多彩的。”文化亦如此，不同文化的交融有利于其傳承發(fā)展，這體現(xiàn)在多元碰撞產(chǎn)生新的變化上。因?yàn)槲幕蝗冢煌幕诺靡耘鲎捕a(chǎn)生促進(jìn)文化推陳出新的良藥。比如詩(shī)人李白的十二首詩(shī)作傳至歐洲，就給18世紀(jì)的歐洲詩(shī)壇以巨大震動(dòng)，成為后代西方印象詩(shī)派的起源。文化的碰撞和互鑒，或可幫助我們從意想不到的角度實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此我們當(dāng)助力文化交融，以展文化新貌！
“文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。”誠(chéng)如斯言，文化的互鑒有利于其傳承發(fā)展，這體現(xiàn)在取長(zhǎng)補(bǔ)短上。文化之間往往沒(méi)有明顯的高低優(yōu)劣之分，但獨(dú)特的地域卻會(huì)導(dǎo)致文化之間互有長(zhǎng)短。如果能“取其所長(zhǎng)，補(bǔ)我所短”，就能使文化的發(fā)展更為全面。新文化運(yùn)動(dòng)中的“德先生”“賽先生”不正是中國(guó)將西方的先進(jìn)科學(xué)思想和方法引入我國(guó)，才補(bǔ)全了我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)缺位的拼圖嗎？
揆諸當(dāng)下，許多青年或因心存恐懼，一味拒絕外來(lái)文化；抑或是崇洋媚外，全盤接受西方文化；或者是不愿?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)文化，使許多文化遺產(chǎn)面臨后繼無(wú)人的窘境。諸如此類的問(wèn)題，使文化傳承發(fā)展阻力重重。習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望。”我們應(yīng)合理借鑒他國(guó)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，助力文化血脈的傳承。
那么我們?cè)撊绾胃玫貍鞒形幕}呢？我想，在各類文化層出不窮的當(dāng)下，我們難免“各花入各眼”。交融也好，互鑒也罷，都應(yīng)以促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展為目的，不能破壞文化的多元性。因此，傳承文化血脈，我們不僅要守心，守住一顆傳承愛(ài)護(hù)傳統(tǒng)文化的熱心，如放棄大城市高薪工作，只一心傳承手編竹器的李樂(lè)桐的堅(jiān)守精神；更要守源，守住文化之源，如貴州女孩楊柳在傳承竹漂傳統(tǒng)技藝的同時(shí)融入舞蹈的創(chuàng)新精神。同學(xué)們，悅納不同的文化是時(shí)代導(dǎo)向，但無(wú)論如何，請(qǐng)堅(jiān)持守住我們傳統(tǒng)文化的心與源。
文化因交融而完善，文化因互鑒而多彩。把握好交融與互鑒的尺度，守本正源，如此前行，文化傳承定能大成。
升格點(diǎn)評(píng)
升格后的作文，對(duì)于議題中心——“交融”和“互鑒”“傳承”的內(nèi)涵作了簡(jiǎn)要的闡釋，并在文化血脈傳承的范疇下對(duì)“交融在多元碰撞產(chǎn)生新變化上”和“互鑒在取長(zhǎng)補(bǔ)短上”的作用作了具體的分析和論證，內(nèi)容充實(shí)，事理結(jié)合，由古到今，由中國(guó)到世界，按照“為什么——怎么做”的思路逐層深入，展示了交融和互鑒對(duì)文化血脈傳承的巨大作用，并且思辨性地提出“守本正源”的做法。整個(gè)論述緊扣論題，層層推進(jìn)，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。

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