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第五課
南亞、東亞與美洲文化
課程標(biāo)準(zhǔn)：
1、通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；
2、認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。
猜一猜？
01古代印度文化
02古代朝鮮日本文化
03美洲印第安文化
目錄
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古代印度文化
梵天佛音，豐富多彩
PART 01
1、地理位置：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（一）概況
2、發(fā)展歷程：
哈拉帕文化 約公元前2350~前1750年，為青銅時(shí)代文化
吠陀時(shí)代 公元前1500~前600年，雅利安人入侵，婆羅門教和種族制度形成
列國(guó)時(shí)代 公元前600~前400年，列國(guó)分立，逐漸統(tǒng)一，佛教誕生
孔雀王朝 約公元前324年~約前188年，古印度第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)
笈多帝國(guó) 公元320~500年，實(shí)行中央集權(quán)制，印度教逐漸成為主要宗教
德里蘇丹國(guó) 11世紀(jì)，突厥人侵入印度。13世紀(jì)初，突厥人建立德里蘇丹國(guó)，以伊斯蘭教為國(guó)教
多種族、多宗教、
多語(yǔ)言并存
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
成就
類別
婆羅門教
宗教
佛教
印度教
文字
文學(xué)
藝術(shù)
數(shù)學(xué)
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
成就
類別
婆羅門教
宗教
佛教
印度教
文字
文學(xué)
藝術(shù)
數(shù)學(xué)
在國(guó)家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教
產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡眾生平等、忍耐順從，得到了很多人的支持
4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教基礎(chǔ)上，印度教開始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教
印章文字、梵文、巴利文
史詩(shī)《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和詩(shī)集
多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表
古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
1、宗教文化
①種姓制度與婆羅門教：
公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。在這些國(guó)家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。
雅利安人南遷
雅利安人自稱“出身高貴的人”，是操印歐語(yǔ)的白種人，最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀(jì)至公元前10世紀(jì)，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，逐漸建立起一系列國(guó)家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了種姓制度和婆羅門教。
婆羅門教：約形成于公元前7世紀(jì)，也是印度教的古代形式，以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典，把種姓制度作為核心教義，為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)。
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
1、宗教文化
①種姓制度與婆羅門教：
達(dá)利特，也叫賤民，不包括四個(gè)種姓之內(nèi)，最受鄙視，只能居住在村外
材料一: 雅利安移民非常清楚自己與黑皮膚的土著居民在膚色上的差別，他們將土著居民稱為達(dá)塞人，即奴隸。由于雅利安人具有強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與受他們鄙視的臣民混合，因而，發(fā)展起四大世襲種姓的制度。前三個(gè)種姓是由雅利安人自己的職業(yè)等級(jí)即祭司(婆羅門)、武士貴族(剎帝利)和農(nóng)民(舍)組成第四種姓(首陀羅)留給達(dá)塞人。達(dá)塞人不得參加宗教儀式，也沒有其征服者所享有的種種社會(huì)權(quán)利。
——《全球通史》第7版，第188頁(yè)
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
1、宗教文化
①種姓制度與婆羅門教：
結(jié)合材料一與教材思考：種姓制度有什么特點(diǎn)
特點(diǎn)：
社會(huì)等級(jí)嚴(yán)格區(qū)分
種姓世襲
實(shí)行種姓內(nèi)婚制
不同種姓的法律、宗教地位不平等
實(shí)質(zhì)：保護(hù)奴隸主貴族特權(quán)的等級(jí)制度
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
1、宗教文化
②佛教：
興起的背景：
公元前6世紀(jì)，社會(huì)動(dòng)蕩，印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿；
佛教的創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦摩尼）
主張：宣揚(yáng)“眾生平等”、忍耐順從、“因果緣由”、“消滅欲望，刻苦修行”等。
過程：佛教創(chuàng)建之初，倡導(dǎo)“眾生平等”，不排斥低種姓成員加入佛教，力圖在宗教領(lǐng)域打破各種姓間的嚴(yán)格界限，因此獲得廣泛的社會(huì)支持，傳播迅速，信徒激增。公元前3世紀(jì)，佛教開始向外傳播。
影響：否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，它的產(chǎn)生和傳播，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，具有進(jìn)步意義；主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。
喬達(dá)摩·悉達(dá)多
4世紀(jì)興起，是現(xiàn)在印度的主要宗教。
它起源于婆羅門教，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。保留強(qiáng)化了種姓制度，但是減少了婆羅門教的許多煩瑣儀式，打破婆羅門在宗教中的壟斷特權(quán)，適當(dāng)提高了首陀羅的地位，既減少了下層百姓的反抗，又迎合了上層的需要，受到印度社會(huì)各個(gè)階層的歡迎，迅速崛起。
時(shí)至當(dāng)代，印度教仍然是印度的主要宗教。
梵天—?jiǎng)?chuàng)造之神
毗濕奴—保護(hù)之神
濕婆—?dú)缰?br/>一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
1、宗教文化
③印度教：
“印章文字”是印度最早的文字，它們是古代印度早期文化的代表。
與尼羅河流域的象形文字、兩河流域的楔形文字和黃河流域的甲骨文一起構(gòu)成古代東方最早的四種文字類型。
印章文字
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
2、文字——印章文字、梵文、巴利文
（二）古代印度文化的成就：
梵文
梵文出現(xiàn)：公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。后來(lái)，人們?cè)谘爬踩斯爬系恼Z(yǔ)言梵語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文，用來(lái)書寫這些典籍。梵文是古代印度最有代表性的文字。
巴利文
公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞，佛教文化更是滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫，巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
《羅摩衍那》
《摩訶婆羅多》成書時(shí)間約公元前四世紀(jì)，這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。
《羅摩衍那》成書于2世紀(jì)，史詩(shī)以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。
《摩訶婆羅多》
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
3、文學(xué)——史詩(shī)
史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，在古代印度文學(xué)中占有重要地位，大約定型于2-4世紀(jì)。兩部史詩(shī)都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。
《羅摩衍那》雕塑
大約在公元前1500—前1000年間，一部印度——雅利安人詩(shī)歌總集《梨俱吠陀》形成了。“吠陀”的意思是知識(shí)。《梨俱吠陀》與后來(lái)的三部吠陀被后世合稱為“四吠陀”，其中《梨俱吠陀》最為重要。它們是是古代印度祭祀活動(dòng)中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩(shī)集。后來(lái)，人們把“四吠陀”反映的時(shí)代稱為“吠陀時(shí)代”。
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
3、文學(xué)——詩(shī)集
（二）古代印度文化的成就：
四吠陀
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
4、藝術(shù)——多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。
桑奇大塔
印度早期佛教建筑之一，始建于3世紀(jì)。
阿旃陀石窟
始鑿于公元前2世紀(jì)。直延續(xù)到7世紀(jì)中葉，以其壁畫藝術(shù)聞名于世。
阿育王石柱
孔雀王朝阿育王為弘揚(yáng)佛法而立。
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（二）古代印度文化的成就：
5、數(shù)學(xué)——古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。
“0”的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya,漢語(yǔ)音譯為“舜若”，意譯為“空”。反映了佛教倡導(dǎo)的“一切皆空”。
一、古代印度文化——梵天佛音，豐富多彩
（三）古代印度文化的傳播：
材料三：印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國(guó)的佛教就是從印度傳來(lái)的，然后又通過朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括越南、柬埔寨、老撾。所有的東南亞，泰國(guó)、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。
——張光璘、李錚編《季羨林論印度文化》
1、古印度文化對(duì)周邊地區(qū)的影響
佛教傳播路線圖
思考：結(jié)合所學(xué)及材料，談?wù)劰庞《任幕瘜?duì)周邊地區(qū)的影響。
1.對(duì)東南亞（影響最大）：
①印度的語(yǔ)言文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。
②佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。
③南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫,對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響
2.對(duì)中國(guó)：佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。
3.印度的數(shù)字傳入阿拉伯地區(qū)，促進(jìn)了該地區(qū)數(shù)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，且經(jīng)阿拉伯人的傳播，最終傳入了西方。
材料四：大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無(wú)力戰(zhàn)勝自然控制自然之時(shí)，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來(lái)，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說。
——摘編自雷海宗《世界古代史綱要》
材料五：公元前9世紀(jì)恒河中游開始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時(shí)間長(zhǎng)，樹木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過剩的生命力，啟發(fā)了土著民對(duì)生命不死輪回問題的思考。
——摘編自馬克垚主編《世界文明史》
特點(diǎn)： 1.深受種族制度影響 2.宗教性 3.多樣性 4.包容性
成因：1.災(zāi)害的頻繁，使得人們對(duì)自然的崇拜和對(duì)神的信仰特別強(qiáng)烈；
2.恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對(duì)生命不死輪回的思考。
3.外來(lái)民族頻繁入侵
思考：根據(jù)所學(xué)及上述材料，分析印度文化的特點(diǎn)及成因。
問題探究
古代朝鮮日本文化
PART 02
中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（一）古代朝鮮文化
1、古代朝鮮的政治演變
箕子朝鮮
公元前1122-前194年
衛(wèi)滿朝鮮
前122-前107年
三國(guó)時(shí)代
前57-688年
高麗王朝
918-1392年
朝鮮王朝
1392-1910年
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（一）古代朝鮮文化
2、古代朝鮮文化的成就
領(lǐng)域 表現(xiàn)
冶煉
天文
史學(xué)
文學(xué)
藝術(shù)
12世紀(jì)，完成《三國(guó)史記》，為朝鮮半島最早史書
15世紀(jì)中期，仿照中國(guó)史書的編寫體例的《高麗史》完成
公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器
7世紀(jì)，修建觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)
在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國(guó)文字：諺文
特色鮮明的音樂與舞蹈
（1）中國(guó)文化對(duì)朝鮮的影響：
佛教、道教、儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。
朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等受中國(guó)影響。
漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用,許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣。學(xué)習(xí)中國(guó)漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本民族文字——諺文。
仿照中國(guó)的史書體例編寫歷史，如《高麗史》。
（2）朝鮮文化對(duì)中國(guó)影響：朝鮮半島的古代文化傳入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（一）古代朝鮮文化
3、中朝文化的交流
（1）秦漢之際，中國(guó)移民把冶鐵和水稻技術(shù)傳入日本；
（2）公元3世紀(jì)中葉， 大和國(guó)興起，5世紀(jì)，大和政權(quán)統(tǒng)一日本；
（4）10世紀(jì)，中央集權(quán)體制開始瓦解，形成莊園；貴族、佛寺和神社廣占土地；貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)的重要性日益增強(qiáng)。
（5）12世紀(jì)末（1192年），武士集團(tuán)首領(lǐng)源賴朝建立鐮倉(cāng)幕府，從此日本進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)700年的幕府統(tǒng)治時(shí)期。
（3）6-7世紀(jì)，出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。646年，孝德天皇頒布改新詔書，開始改革，史稱“大化改新”，模仿中國(guó)隋唐制度建立了中央集權(quán)制的封建國(guó)家。
（6）17世紀(jì)，德川幕府建立，實(shí)行鎖國(guó)體制。
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（二）古代日本文化
1、古代日本的政治演變
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（二）古代日本文化
1、古代日本的政治演變
領(lǐng)域 表現(xiàn)
宗教 神道
武士道
文藝 文學(xué)
建筑
繪畫
文字
古代日本人認(rèn)為,太陽(yáng)、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。
7世紀(jì)，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔。
12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來(lái)文化,逐漸形成了武士道并產(chǎn)生重要影響。
詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇
法隆寺是日本古代建筑的代表
大和繪，浮世繪
借用漢字的楷書筆畫和草體，分別創(chuàng)制了片假名和平假名
（1）宗教：
神道教：古代日本人認(rèn)為,太陽(yáng)、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。
天皇制度：7世紀(jì)，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔。
武士道：12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來(lái)文化,逐漸形成了武士道并產(chǎn)生重要影響。
武士道
武士所遵守的道德原則被稱為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強(qiáng)調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。
在日本走上軍國(guó)主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國(guó)家軍隊(duì)中找到了安身立命之所，成為帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具。
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（二）古代日本文化
2、古代日本文化的表現(xiàn)
《萬(wàn)葉集》是日本最早的詩(shī)歌總集，在日本其實(shí)相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)的地位。收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長(zhǎng)短和歌共計(jì)四千五百余首。它以中國(guó)詩(shī)歌的題材，形式和分類方法為借鑒，采用漢字作注音符號(hào)，收編了部分漢詩(shī)，同時(shí)直接反映了“遣唐使”來(lái)唐情況的詩(shī)歌，是中日友好交往和中國(guó)文學(xué)對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)生影響的證明。
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（二）古代日本文化
2、古代日本文化的表現(xiàn)
（2）日本的文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇
《源氏物語(yǔ)》由日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說，是世界上最早的寫實(shí)小說，有日本《紅樓夢(mèng)》之稱。描寫了貴族光源氏及其子薰君在官場(chǎng)上的升降沉浮、在生活中的悲歡離合。作品語(yǔ)言優(yōu)美含蓄，是一部日本古典文學(xué)杰作。
（3）建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表
法隆寺，又稱斑鳩寺。據(jù)傳始建于607年的佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，是日本最古老的建筑形式，是木質(zhì)建筑的杰作。它標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。法隆寺五重塔，其建時(shí)在我國(guó)正處于隋代，也反映了我國(guó)這個(gè)時(shí)期的木結(jié)構(gòu)宗教建筑的模式。
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（二）古代日本文化
2、古代日本文化的表現(xiàn)
法隆寺五重塔
大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，表現(xiàn)其思想感情及日本的自然風(fēng)光和名勝古跡，適應(yīng)日本人的審美要求，在技法和樣式上不斷追求日本風(fēng)味。為了追求及時(shí)行樂的唯美主義情趣，避免零亂的線條和過于嚴(yán)峻的筆法，因此多采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。
浮世繪即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫），是日本江戶時(shí)代興起的一種獨(dú)特的民族藝術(shù)，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ睢L(fēng)景和演劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”。
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（二）古代日本文化
2、古代日本文化的表現(xiàn)
（4）藝術(shù)：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。
日本在直接使用漢字的過程中，不斷改選和簡(jiǎn)化漢字，與日本民族的語(yǔ)言相適應(yīng)，在9世紀(jì)形成了“假名字母”。假名主要分為“平假名”和“片假名”兩種，平假名源于漢字草書，片假名源于漢字楷書。
根據(jù)近年的考古文獻(xiàn)顯示，平假名和片假名其實(shí)都是唐代時(shí)的音符，是日本人借用了樂譜上的音符來(lái)記錄他們的語(yǔ)言。
平假名
片假名
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（二）古代日本文化
2、古代日本文化的表現(xiàn)
（5）文字：日本人先是直接使用漢字，后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音，借用漢字的楷書筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。
（1）日本古代文化深受中華文化的影響，在吸收中華文化的基礎(chǔ)上，日本本土文化得到發(fā)展。
（2）借用漢字的楷書筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名；
（3）中國(guó)制度、儒學(xué)、佛教等影響日本文化的發(fā)展。
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
（二）古代日本文化
3、中華文化對(duì)日本文化的影響
唐代的朝服
奈良時(shí)期的服飾
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
材料六：文化的貧瘠落后狀況，使之(日本)能夠幾乎無(wú)阻礙、無(wú)痛苦地汲取中華文明。
——[日]依田嘉家《日中兩國(guó)現(xiàn)代化比較研究》
材料七：我國(guó)的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮。朝鮮的印刷術(shù)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就顯著。
——孔祥民《世界中古史》
材料八：古代東亞國(guó)家之所以向中國(guó)朝貢，以各種不同的形式和中國(guó)發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)楦髅褡宓膰?guó)家形成比中國(guó)遲，所以有必要向中國(guó)學(xué)習(xí)其國(guó)家機(jī)構(gòu)的建制及其運(yùn)作。在這個(gè)時(shí)代，東亞各國(guó)與中國(guó)的交往，是以此為中心展開，并因此獲得各種文化的。中國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)建制及其運(yùn)作，規(guī)定于律令之中。因此，對(duì)于各國(guó)而言，重要的是學(xué)習(xí)律令，引入律令所規(guī)定的各項(xiàng)制度。
——摘編自《天一閣文叢》
思考：請(qǐng)結(jié)合材料及所學(xué)內(nèi)容說明中國(guó)制度和文化對(duì)古代周邊國(guó)家的影響。
政治：日本、朝鮮模仿中國(guó)的制度，把儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想。
文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。
思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo)，建立孔廟祭祀孔子。
宗教：中國(guó)佛教、道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。
儒家文化圈：中國(guó)制度和文化對(duì)古代周邊國(guó)家的影響
二、古代朝鮮與日本文化——中華底色，漢學(xué)儒風(fēng)
美洲印第安文化
獨(dú)立發(fā)展，多神崇拜
PART 03
瑪雅
阿茲特克
印加
時(shí)間：
14-16世紀(jì)初
區(qū)域范圍：今墨西哥地區(qū)
時(shí)間：前1千紀(jì)初-16世紀(jì)上半期衰落。
區(qū)域范圍：中美洲的尤卡坦半島
時(shí)間：12—16世紀(jì)初
區(qū)域范圍：秘魯?shù)膸?kù)斯科地區(qū)
美洲文明分布示意圖
三、美洲印第安文化——獨(dú)立發(fā)展，多神崇拜
（一）時(shí)空定位
1、區(qū)域分布：歐洲殖民者到來(lái)之前，與其他大陸幾乎處于相互隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人發(fā)展出自己獨(dú)特的文化。
區(qū)域 文明 時(shí)間 國(guó)家形態(tài)
中美 阿茲特克文明 14-16世紀(jì)初 結(jié)構(gòu)松散王國(guó)
中美 瑪雅文明 前1千紀(jì)初-16世紀(jì)上半期衰落 城市國(guó)家
南美 印加文明 12—16世紀(jì)初 統(tǒng)一大帝國(guó)
三、美洲印第安文化——獨(dú)立發(fā)展，多神崇拜
（二）主要成就
宗教 （共性）
瑪雅文化
印加文化
阿茲特克文化
宗教上多神崇拜：瑪雅人崇拜自然神
阿茲特克人和印加人崇拜太陽(yáng)神
建造金字塔：作為神廟的塔基或舉行宗教祭祀的場(chǎng)所來(lái)祭祀神靈
文字：獨(dú)特文字
歷法：瑪雅歷
數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制
建筑：驛道、太陽(yáng)廟
醫(yī)學(xué)：使用麻醉劑、人體解剖
歷法：制定太陽(yáng)歷和太陰歷
結(jié)繩記事
采用天然銅鍛造銅器
圖畫文字：記錄重要事件
精美藝術(shù)：制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美
三、美洲印第安文化——獨(dú)立發(fā)展，多神崇拜
（二）主要成就
1、宗教：多神崇拜
（1）瑪雅人崇拜的大多是預(yù)期日常生活緊密相關(guān)的自然神。
（2）在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽(yáng)神占有特別重要的地位。
2、建筑：
瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，他們?cè)谒斀ㄆ鸺漓肷耢`的神廟，祭司也在塔上觀察天象。
瑪雅羽蛇神金字塔
阿茲特克太陽(yáng)神金字塔
印加阿卡帕納金字塔
瑪雅文化和阿茲特克文化中的羽蛇形象
印加神話中的太陽(yáng)神“印蒂”
三、美洲印第安文化——獨(dú)立發(fā)展，多神崇拜
（二）主要成就
3、其他方面：
（1）瑪雅文化：
文字：獨(dú)特文字
歷法：瑪雅歷
數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制
瑪雅人的象形文字
瑪雅人的歷法表
瑪雅人的20進(jìn)位法
瑪雅歷： 瑪雅歷一年以365.2420日計(jì)算；現(xiàn)行公歷，一年以365.2425日計(jì)算；而根據(jù)天文學(xué)家計(jì)算，一年應(yīng)該是365.2422日。瑪雅歷的誤差為每年0.0002天，換算成秒僅為每年17.28秒。可見，瑪雅歷的準(zhǔn)確性超越了公歷。
三、美洲印第安文化——獨(dú)立發(fā)展，多神崇拜
（二）主要成就
3、其他方面：
（2）印加文化：
建筑：驛道、太陽(yáng)廟
醫(yī)學(xué)：使用麻醉劑、人體解剖
歷法：制定太陽(yáng)歷（一年365天）和太陰歷（一年354天）
結(jié)繩記事
印加的穿顱手術(shù)
印加驛道
庫(kù)斯科太陽(yáng)廟
三、美洲印第安文化——獨(dú)立發(fā)展，多神崇拜
（二）主要成就
3、其他方面：
（3）阿茲特克文化：
采用天然銅鍛造銅器
圖畫文字：記錄重要事件
精美藝術(shù)：制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美
阿茲特克的圖畫文字
阿茲特克的太陽(yáng)歷雕刻
阿茲特克陶像、石雕
材料十： 關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系，完全可以說，人們已經(jīng)承認(rèn)，在從形成時(shí)期（約公元前1000年）到西班牙人入侵這段漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的實(shí)物或記錄，都是不可靠的。……人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)……彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。”
流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開它。天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡:鼠疫吞食人的身軀，嚙人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料九：在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。
——<美>伯恩斯、拉夫爾著，羅經(jīng)國(guó)等譯《世界文明史》第3卷
3、古代美洲印第安文化的毀滅
三、美洲印第安文化——獨(dú)立發(fā)展，多神崇拜
上述史料反映出造成印第安文化衰亡的原因是什么？給我們什么啟示？
原因：①西方殖民者的侵略；
②疾病、瘟疫等災(zāi)害；
③缺少與外界的溝通和交往；
④內(nèi)部之間的交往有限。
啟示：在當(dāng)今世界，文化的交流依然是促進(jìn)文明發(fā)展的重要因素。我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)該主動(dòng)開放，學(xué)習(xí)其他民族、其他國(guó)家先進(jìn)的文化和技術(shù)，適應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流。
人類文化多樣性
每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。
豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值。要理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。
——習(xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》（2014年9月24日）
本課小結(jié)：
習(xí)題精練：
1．(2024·六盤水)陳佛松在《世界文化史》一書中指出：“印第安文化與古代東西方文化一樣，也是世界文化源頭之一。他們留下的金字塔祭壇、神廟、石柱、浮雕、文字、文學(xué)及物質(zhì)文明等對(duì)人類文化都有卓越的貢獻(xiàn)。”這可用于說明(　　 )
A．世界文化的豐富多彩
B．印第安文化領(lǐng)先于世界
C．世界文化具有同質(zhì)性
D．印第安文化相對(duì)較落后
A
[解析]　根據(jù)材料“印第安文化與古代東西方文化一樣，也是世界文化源頭之一”可知，印第安文化只是世界文化代表之一，說明世界文化的多元性，豐富多彩，A項(xiàng)正確；材料中沒有對(duì)各地文化進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法判定是否領(lǐng)先世界，也無(wú)法判定是否相對(duì)落后，排除B項(xiàng)和D項(xiàng)；材料描述的是世界文化的多樣性，而非同質(zhì)性，排除C項(xiàng)。
2．某學(xué)者認(rèn)為，古代印度十進(jìn)制帶來(lái)的簡(jiǎn)便而精確的小數(shù)點(diǎn)計(jì)數(shù)法，刺激了古代阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家歸納出“代數(shù)”的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法和關(guān)系，這與古代希臘數(shù)學(xué)思想的幾何風(fēng)格大相徑庭。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)古代阿拉伯人( )
A．成為東西方文化交流的橋梁
B．對(duì)數(shù)學(xué)的理解進(jìn)入新階段
C．善于整合古代各個(gè)地域文明
D．具有世界領(lǐng)先的技術(shù)成果
B
[解析]　據(jù)材料“古代阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家歸納出‘代數(shù)’的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法和關(guān)系”“這與古代希臘數(shù)學(xué)思想的幾何風(fēng)格大相徑庭”可以直接得出，古代阿拉伯人對(duì)數(shù)學(xué)的理解進(jìn)入了新的階段，B項(xiàng)正確；材料主旨是阿拉伯在借鑒印度文化后豐富發(fā)展了自身文化，而不是強(qiáng)調(diào)古代阿拉伯人成為東西方文化交流的橋梁，排除A項(xiàng)；“整合古代各個(gè)地域文明”表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料只是說“代數(shù)”與古代希臘的幾何風(fēng)格不同，但不能說明其是否世界領(lǐng)先，排除D項(xiàng)。
3．(2024·宜春)如果以時(shí)間和語(yǔ)言區(qū)域劃分，印度可分為吠陀文化、雅利安文化、達(dá)羅毗荼文化、阿薩姆文化等。如果按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說明印度文化具有( )
A．宗教性 B．統(tǒng)一性
C．多樣性 D．世界性
C
[解析]　根據(jù)題干信息可知，印度文化可以按照時(shí)間和語(yǔ)言區(qū)域以及宗教派別，劃分為諸多文化種類，體現(xiàn)了印度文化的多樣性，C項(xiàng)正確；材料除了提及印度的宗教派別外，還提及不同時(shí)期和語(yǔ)言區(qū)域的文化類別，“宗教性”不能完整概括題干信息，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)印度文化的多樣而非統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；材料未提及印度文化與世界其他地區(qū)文化的聯(lián)系，或者印度文化在世界范圍內(nèi)的傳播，不能體現(xiàn)世界性，排除D項(xiàng)。

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