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余江一中2025屆高三年級第三次模擬考試
語文
考生注意：
1．本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。
2．答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內項目填寫清楚。
3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。
4．本卷命題范圍：高考范圍。
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1~5題。
材料一：
五千年華夏文明，有一個字貫穿始終，那就是“福”。“福”是中華民族的深沉文化基因，反映人民群眾對幸福生活的永恒追求。“福”的文化象征、心理寓意極其豐富，伴隨著時代變遷，“福”的思想內涵不斷演變、拓展，并逐漸有了新的定義和解讀。
從甲骨文字形看，“福”代表著祭祀、祈福。祈愿祝福是“福”的文化內涵核心，是中國人對美好生活的無限向往和對理想社會執著追求的文化表征，這一基本意義和精神追求至今未變。隨著人們生產方式的進步和精神觀念的升華，“福”的內涵發生了明顯拓展。“福”起先是“腹滿”的意思，后因跟“富”為同源字，表示家富則有福；后來又演化出“祿”，代表著社會地位升遷為福。《尚書·洪范》提出“五福”概念，將長壽、富足、健康心寧、好德、善終都視為“福”，將“福”的內涵予以擴大和具體化。后人關于福的觀念，基本上都是在“五福”基礎上發展和豐富起來的。由此，在《現代漢語詞典》中，“福”象征著幸福、吉祥、健康和祝福的狀態，涵蓋了個人及整個社會的美好愿景。后有學者對古代“福”字的內涵進行了修正和補充，并闡述了當代幸福人生的意義和標準，即富足、健康、平安、修德、繁衍、和諧。從以上釋義可見，“福”與人的物質生活、精神生活密切關聯，既有對當下的感受，也有對未來的盼望。
從心理學角度來看，“福”是一種情感渴望、文化認同和行為習慣的結合，體現了個體在傳統文化中所尋求的心理上的滿足感和幸福感，是中國傳統文化中重要的心理內涵之一。從內容維度來看，個體對“福”的追求不局限于生活富足層面（物質福，如富足），也體現在精神和情感的滿足上（精神福，如幸福）。從時間維度來看，個體對于“福”的感知，包括對當下的心安的體驗（當下福，如心寧）以及對未來的期待和追求（未來福，如祈福）。從主體維度來看，個體對“福”的期待不僅有個人的祈愿（個人福，如出入平安），也有對和諧社會的憧憬（社會福，如國泰民安）。
“福”文化及其帶來的影響包含著認知和體驗兩個方面。從認知層面來看，“福報”觀念讓人們主動做出“受弱、不爭”的親社會行為，在逆境中更樂觀、靈活和積極，更愿意接受一時的困難和犧牲。如秉承“吃虧是福”觀念的個體在社會互動中先做出吃虧、讓步，互動方往往會予以感戴、尊重、人際接納等積極反饋，這有助于構建和諧友好的人際關系。從體驗層面來看，個體的情感體驗包括對“福”所產生的幸運、吉祥和幸福等相關情感的認同和體驗。個體可能會因為體驗到“有福”帶來的愉悅、滿足和安心感而產生積極的情感體驗，從而擁有更樂觀的情緒，個體的幸福感和生活滿意度都得以提升；也可能因為覺得“無福”而喪失積極性，流露出更悲觀的情緒和生活態度。由此，“福”很可能是一個包括認知和體驗的3軸6維度的結構（見下圖）。
“福”的心理結構
隨著時代發展，“福”文化的思想內涵在社會變遷和發展中煥發出新的活力，需要我們進行創造性轉化和創新性發展，展現其促進新時代中華民族和諧文明發展的文化魅力與永恒價值。目前關于“福”文化的研究主要聚焦于資源轉化利用的路徑、宣傳路徑及其在藝術設計等領域的應用等，未能在時代高度上明確回答當下人們對“福”的理解是什么、“福”有何具體價值。未來，需要繼續深入挖掘“福”的心理結構和意義，探討其對個體心理狀態和行為決策的影響，為“福”觀念和利他奉獻以及社會主義核心價值觀宣傳有效性提供證據，更好地推動“福”文化的傳承與創新，講好中國“福”的故事，推動中華文化更好地走向世界。
（摘編自陳麗君李紓《“福”的心理結構與社會功能》）
材料二：
我國地域遼闊，加上歷史悠久，人群分布廣，故上古時期“福”字的表達樣式多種多樣。“福”字最早見于甲骨文，具有圖畫性的特點。下圖商代甲骨文“福”的左邊是一個人（兩只“手”）抱著酒壇子（酉），準備虔誠地把它放在祭臺（示）上。在古人看來，“福”是通過以酒來祭神祈求天神的保佑，賜予他們福氣。所以東漢許慎的《說文解字》里面說：“福，佑也。”
商代甲骨文
漢字的形態還因記載介質不同而出現多樣化，如鐫刻在鐘、鼎上的稱為鐘鼎文（金文），鐫刻在石頭上的稱為石鼓文，鐫刻在陶器和磚頭、瓦片上的稱為磚瓦陶文。福文化早期的觀念也滲透在這些器物上。記載介質有如生活的環境，無論環境怎樣改變，“福”字總會尋找到適合的表現形態。國家語委“十三五”科研規劃2019年度重點項目“漢字闡釋的理論構建與漢字文化的普及”的階段性成果中，就集中以“福”字為例，梳理了它在甲骨文、金文發展階段紛繁多樣的表達形態。
金文階段的“福”字，有許多不同的形式。有的是將該字的結構左右互換；有的還省去了捧酒樽的兩只“手”，酒樽的樣子也變了；有的在上頭還加上房頂屋蓋，表示在室內敬神祈福；有的“示”放到酒樽之下，兩邊平添了兩個背對背的人，等等。在金文中，“福”字的圖繪成分相對減弱。到了秦代的小篆，酒壇子訛變為“畐（fù）”，祭臺的“示”依然保留，以表意，“畐”表音，從此“福”字成為了會意和形聲皆備的復合字了。以后便以這一小篆的構形作為基文，發展成為隸書、楷書，一直沿用至今。
“福”字字形演變
（摘編自林焱《“福”字淵源》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ）
A．“福”字的文化內涵伴隨著時代變遷而不斷演變、拓展，逐漸有了新的定義和解讀，這表明“福”是一個動態變化的文化符號。
B．“福”作為中華民族共同的文化基因，能夠激發人們的情感共鳴和文化認同，這種共鳴和認同能夠促進和諧社會的創建。
C．目前關于“福”文化的研究還有所不足，未來還需要深入挖掘“福”的心理結構和意義，繼續推動“福”文化的傳承與創新。
D．上古時期“福”字的表達樣式紛繁多樣，國家語委“十三五”科研規劃2019年度重點項目對其產生的復雜原因進行了研究。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）
A．“福”的內涵在《尚書·洪范》中被擴大和具體化，長壽、富足等“五福”概念成為后人認知“福”的基礎。
B．個體對“福”的感知和體驗是復雜的，可以從內容、時間、主體等多個維度對“福”的心理結構進行分析。
C．秉承“吃虧是福”等“福報”觀念的個體更積極、樂觀，愿意主動吃虧、讓步，懂得感戴、尊重和人際接納。
D．盡管“福”字的表達形態隨著時間和記載介質的變化而不斷演變，但其基本意義和精神追求保持至今。
3．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（3分）（ ）
A．材料一點明“福”字在華夏文明中的重要地位，指出“福”文化與人民群眾的密切聯系，探討了其文化內涵與社會功能。
B．材料一從認知和體驗兩個方面闡述“福”文化的影響，展現了“福”文化在促進社會穩定和個體心理健康方面的積極作用。
C．材料二通過對比不同歷史時期的“福”字字形，展示了漢字演變的復雜性和多樣性，以及漢字發展的連續性和創新性。
D．材料一和材料二在探討“福”字時，都涉及其文化內涵、心理結構以及在社會變遷中的發展變化，但側重點各有不同。
4．“福”字大致經歷了一個怎樣的演變過程？請結合材料二簡要概括并說明。（4分）
答：______
5．材料一運用了多學科視角來闡述“福”文化的內涵及其影響，請結合材料內容簡要分析。（6分）
答：______
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成6~9題。
在河之洲
熊育群
夏天的河流是熱鬧的，游泳的、洗衣的、挑水的，吆喝聲一陣響過一陣。夜幕降臨，一張張竹床在岸上鋪開，人們橫七豎八地躺著，聽說書，聽唱道情。微弱的星光，河中的月亮，夜風微涼，四周彌漫著淡淡的水汽。
村莊叫“連爾居”，河流稱“黃金河”。整座村子的人都是從河的上游遷來的，以熊氏、胡氏兩大家族為主體。這里蘆荻叢生，野鴨成群，人們在荒洲上割蘆葦、搭新村，秋天割了冬天扎。我就在蘆葦棚里出生。這片湖沼，是由數萬民工手挖肩挑，從洞庭湖圍墾出來的。在那個年代，黑土地堪比黃金。
很多年后，我知道了黃金河就是汩水，是汨羅江故道。汨羅江分為北面的羅水和南面的汨水，連爾居就在汩水右岸。筑堤時，汩水從羅子國城遺址的北面被切斷；羅水北上，人們硬是用鋤頭挖開了玉笥山，于是羅水從周家垅的豁口流出去，與湘江一起匯入洞庭湖。
高考恢復，我被同濟大學錄取。入學前，聽到一位老人說起屈原，他說“屈原夫子”，像在說他的一個老鄉。第二年，收到家信，老家地名由“汨羅江農場”改為了“屈原農場”，其實是恢復舊名。后來，農墾系統改革，農場劃歸地方，如今這里是岳陽市屈原管理區。
那年暑假，我渡過浩蕩的羅水，去看玉笥山上的屈子祠。由東而來的江水流成橫無際涯的氣象，對岸的玉笥山只有一抹藍色的影子。江水上漲，逼近大堤堤面。
汨羅江是條季節河，洪水暴漲暴落。當年圍 留出大片河床就是為了夏季防汛。平日里，河灘長滿野草，像一片草原，近年改為濕地公園，大堤下建起了一座羋月塑像，據說羋月的童年是在汨羅江畔度過的。
端午正是漲水的季節，“滔滔孟夏兮，草木莽莽”。屈原懷沙自沉時，汨羅江水倒流，湘資沅澧“四水”倒灌入江。煙波浩渺的江湖，只有汨羅山、玉笥山與一座孤峰磊石山聳立，見證詩人的千古一跳。
屈原投江后，楚人在磊石山和汨羅山建祠祭祀。后者唐代重建改名汨羅廟，明代重修，于廟前建濯纓橋、獨醒亭。乾隆十九年因江水浸嚙，垣瓦僅存，榱桷將圮，汨羅廟被改建玉笥山上，更名“屈子祠”。相傳這里是屈原創作《九歌》的地方。
端午是屈原的祭日，這一天家家戶戶飄著粽香，門前插菖蒲艾草，喝雄黃酒，膽大的敲鑼打鼓劃龍舟。
為追尋屈原足跡，我到了楚紀南故城、秭歸、鄖縣、陵陽、溆浦……壬寅年冬天，尋到屈原管理區河泊潭村三組，這里是汩水與羅水的匯合處。村前一座小小的土地廟，一塊石碑上寫有“川江嘴土地正神位”，我大喜過望。《湘陰縣圖志》載：“盤石馬跡，在川江嘴，即古汨羅淵也。”盤石馬跡是屈原投江的拴馬石。“相傳屈原投川之日，乘白驥而來”，找到川江嘴，就找到了屈原殉國的汨羅淵！
“側聞屈原兮，自沉汨羅”，賈誼在《吊屈原賦》首提“汨羅”，指的是汩水與羅水匯合的深淵。《水經注·湘水》載：“汨水又西為屈潭，即汨羅淵也，屈原懷沙自沈于此。”
正是這個深淵，曾叫作汨羅淵、羅淵、屈潭，河床在此陡然下沉，流向北方，河上山影浮動，霧氣繚繞，風生水冷。最早前來憑吊的是宋玉、景差，后人為他們立了塔。之后，賈誼、司馬遷、孟浩然、李白、杜甫、韓愈、柳宗元也來到這里，無不感懷，寫下詩篇。李白有“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”。
后來，杜甫窮困潦倒，流落湘江一帶，他兩次來到汨羅江，最后帶著病軀溯江而上，投友求醫，病死舟中。汨羅江上游平江小田村有他的墓祠。徐介寫他“手接汨羅水……來伴大夫魂。流落同千古，風騷共一源”。
家門口的河流，歷史如此豐黵！她是余光中筆下“藍墨水的上游”。但在童年，我眼中的汨羅江只是一條普通的河。無數次，我游過河去，在落日的余暉里眺望河面，她宛如一條躍動不寧的金光大道；螢火蟲低飛的晚上，癡望河底的月亮銀光閃耀，如夢似幻。夏天頂著炎炎烈日，采摘蓮蓬、芡實，潛水時踩到過一條鱖魚，我把它抓了上來；冬天在滑溜溜的冰凍的河床上，解救被凍住的野鴨……某個時刻，記憶蜂擁而至——詩意出現了，情感涌動，懷念像水一樣流淌。
從鄉村進入都市讓人生出自卑，沒有自信說出出生地，說出那條清可鑒人的河流的名字。記得一位專家來學校開講座，我第一次聽到“萊茵河”“多瑙河”的名字，仿佛它們是天堂一般的存在，心中充滿無限向往。汨羅江與之相比，仿佛有了等級之分。
后來，我不但見到了萊茵河、多瑙河，并沿河岸散步、駕車，還前往塞納河、伏爾加河，踏足中東的約旦河”，南亞的印度河、恒河，北美的科羅拉多河，非洲的尼羅河、贊比西河。這些著名的河流，我無論見到哪一條都要走下河岸，用手去觸摸河水，屏息諦聽，深吸幾口水邊的氣息。
游歷世界，也是重新打量和認識故鄉，我突然發現歲月深處那個無憂無慮的少年才是生活在仙境之中。汨羅江的美毫不遜色于這些河流，甚至比它們更富性靈。漫江凝碧，于青山間縈繞，在平原上耽思，入濕地中踟躕。從岸邊到崖上，蒼蒼松樹、苦楝與樟木，綠冠如云。江南的雨霧與霜雪賦予她瀲滟與空靈，青瓦木屋上的炊煙裊裊給予她人間溫情，漁舟唱晚和龍舟鑼鼓使她生發詩情畫意和勃勃生機。屈原的辭賦與鄉野古老的儀俗至今仍在流傳，悠遠的吟唱聲不時在兩岸響起……
一次次返鄉，連爾居都在變化中，紅屋頂大玻璃窗的小樓早已取代了茅屋，候鳥消失又飛回，雁陣聲聲劃過寒夜，叫聲清越、遼遠，讓我無窮回想。
（有刪改）
6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）（ ）
A．“黃金河”是“連爾居”村民的生命之河，村民們每日的生活與這條河流緊密相連，以扎蘆葦棚子為生。
B．“我”后來知道了黃金河是汨羅江的故道，因此產生了去探尋屈子祠的念頭，并付諸行動，追尋屈原的足跡。
C．無論是古時的宋玉、景差、賈誼、司馬遷、杜甫等人還是如今的“我”，前來屈原投江之處憑吊屈原時，無不有所感懷。
D．“我”曾因自卑而對外國的河流充滿向往，但真正見過萊茵河、多瑙河等河流之后，才發現這些河流名不副實，令人大失所望。
7．關于倒數第二段，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）
A．游歷世界讓“我”對故鄉的認識更深，因此對少年時在汨羅江畔的生活更加懷念。
B．“我”認為汨羅江比其他河流更美更富性靈，這是“我”幾經比較后的理性判斷。
C．這個段落里描寫了故鄉的自然風物、人文景觀，流露出作者對故鄉的赤忱的熱愛。
D．這段結尾部分的省略號引人聯想，實體的東西在流傳，無形的精神也一直在流傳。
8．文章中多處引用傳說、文獻記載、詩句等，有何作用？（4分）
答：______
9．莫言曾稱贊熊育群的散文“貫注著強烈的時空意識，總是能從司空見慣中，翻出大的境界”。請結合本文簡要分析。（6分）
答：______
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成10~14題。
材料一：
僖公二十二年，冬十有一月己巳朔，宋公及楚人戰于泓，宋師敗績。偏戰者日爾，此其言朔何？《春秋》辭繁而不殺者，正也。何正爾？宋公與楚人期戰于泓之陽。楚人濟泓而來。有司復曰：“請迨其未畢濟而系之。”宋公曰：“不可。吾聞之也君子不厄人吾雖喪國之馀寡人不忍行也。”既濟未畢陳，有司復曰：“請迨其未畢陳而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也，君子不鼓不成列。”已陳，然后襄公鼓之，宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，以為雖文王之戰，亦不過此也。
（節選自《春秋公羊傳》）
材料二：
“魯僖公二十二年，冬十一月己巳朔，宋公及楚人戰于泓，宋師敗績。”蘇子曰：《春秋》書戰，未有若此之嚴而盡也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周為客，天子有事膰焉，有喪拜焉，非列國諸侯之所敢敵也。而曰“及楚人戰于泓”。楚，夷狄之國；人，微者之稱。以天子之上公，而當夷狄之徵者，至于敗績，宋公之罪，蓋可見矣。而《公羊傳》以為文王之戰不過此，學者疑焉，故不可以不辨。
宋襄公非獨行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所損益者，而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執鄫子用于次睢之社，君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國君若犬豕然，此而忍為之，天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國衄，乃欲以不重傷、不禽二毛欺諸侯。人能紾其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？
（節選自蘇軾《宋襄公論》）
10．材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）
吾聞之A也B君子不厄C人D吾雖喪E國之馀F寡人G不忍H行也。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（ ）
A．己已朔，屬于古代干支、月相兼用的紀日法，表示己巳日初一，與《登泰山記》中的“戊申晦”紀日方法相同。
B．微，文中指卑賤，與《燭之武退秦師》中“微夫人之力不及此”的“微”意思不同。
C．之，文中指去、到，與《鴻門宴》中“項伯乃夜馳之沛公軍”的“之”意思相同。
D．禽，文中同“擒”，指捕捉，與《齊桓晉文之事》中“今恩足以及禽獸”的“禽”意思相同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（ ）
A．材料一認為，《春秋》記載宋國與楚國的泓水之戰時與通常記載戰爭的方式不同，用詞詳盡不怕繁瑣，必有用意。
B．宋襄公不愿意利用敵人的困境來取得勝利而兩次拒絕屬下的提議，這種態度得到了材料一作者的高度贊揚。
C．材料二認為，《春秋》記載戰爭，泓水之戰記得最為嚴謹全面，但蘇軾覺得這個記載并不合理，需要加以辨明。
D．材料二認為，一個能扭傷兄弟的手臂奪取食物的人不可能對著飯食忍饑挨餓，同樣，宋襄公對老弱病殘也不會心存仁義。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，以為雖文王之戰，亦不過此也。
譯文：______
（2）而宋公戕一國君若犬豕然，此而忍為之，天下孰有不忍者耶！
譯文：______
14．蘇軾是如何辨明宋襄公的為人的？請結合材料二簡要概括。（3分）
答：______
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。
讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季①（節選）
李白
魚水②三顧合，風云四海生。
武侯立岷蜀，壯志吞咸京。
何人先見許，但有崔州平。
余亦草間人，頗懷拯物情。
晚途值子玉③，華發同衰榮。
托意在經濟，結交為弟兄。
毋令管與鮑④，千載獨知名。
【注】①昆季：兄弟。②魚水：《三國志·諸葛亮傳》載，劉備得到諸葛亮以后，曾感慨地說：“我得孔明像魚得水一樣。”③子玉：東漢崔瑗的字。崔瑗，愛士，好賓客。這里代指崔叔封。④管與鮑：即管仲與鮑叔牙。《史記·管晏列傳》載，齊國的公子小白與公子糾爭奪王位，鮑叔牙幫助小白，管仲幫助公子糾。結果小白得勝，而公子糾被殺，管仲被抓進監獄。鮑叔牙知道管仲是個賢能的人，于是向齊桓公推薦管仲，甘愿做管仲的部下。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（ ）
A．“魚水三顧合”兩句寫劉備三顧茅廬得到諸葛亮輔佐后，天下形勢發生了很大變化。
B．“壯志吞咸京”用語豪放，展現了諸葛亮宏大的政治抱負，體現了詩人對諸葛亮的崇敬之情。
C．“何人先見許”兩句寫在諸葛亮未顯達之時，只有崔州平能夠了解諸葛亮的理想和才能。
D．詩人晚年遇到了崔少府，華發之際同衰共榮，經濟上互相支持，結成了兄弟般的朋友。
16．詩人是如何表露自己希望能得知己舉薦從而施展抱負的心跡的？請結合詩句簡要分析。（6分）
答：______
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）李白《夢游天姥吟留別》中，寫詩人由夢境轉入現實的過渡句是“______，______”。
（2）有情人多希望“執子之手，與子偕老”，朝夕相伴，永不分離，而秦觀卻在《鵲橋仙·纖云弄巧》中表達了自己對愛情的獨特見解：“______，______—。”
（3）古人常把“水”“月”意象一起歌詠，來寄托內心的情思等，如“海上生明月，天涯共此時”。類似的句子在古詩文中還有“______，______”。
三、語言文字運用（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文字，完成18~22題。
A ：家庭在西洋是一種界限分明的團體，如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，那么他是很明白一同來的是哪幾個人，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起來就不會用“家庭”；但在中國，這個話是非常含糊的，我們會說“闔家歡樂”，但其實沒有辦法確定 B 。中國人的這個“家”是非常有彈性的、伸縮自如的一個名詞。 C ，也可以指包括兄弟姐妹叔伯兄弟一大批人。這個自家人，有時候包括了遠房親戚，有的時候又只包括至親親屬。對此，費孝通給出了解釋，中國人的家庭格局是一種圈子的劃定。有實力的人的親友關系可以劃到很廣的范圍，但是窮苦人家的街坊可能就只有身邊一兩家。這也有一個中國的俗語可以來引證，就是“（ ）”。
也就是說，①因為你出身于富貴人家，②那么你的親戚范圍可能會很廣，③很多人都會來跟你攀親戚，④所謂同宗、同族，⑤乃至于旁系的七大姑八大姨，⑥以及各種形形色色的人，⑦都可能會來認親。⑧這些旁系親屬與你來往頻繁之后，與你的關系可能比直系親屬更加親密。
比如在《紅樓夢》里面本來是個遠親的劉姥姥由于走動得勤快了而自然與賈府就更親密一些。像薛寶釵和林黛玉，她們一個是姑表親，一個是姨表親，那誰更親呢？這其實取決于賈寶玉的心。他更喜歡誰，更愿意跟誰接近，那么他就跟誰更親。費孝通就把這種關系稱之為中國傳統結構當中的“差序格局”。
18．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）
答：A______
B______
C______
19．填入文中括號內的俗語，最恰當的一項是（3分）（ ）
A．窮居鬧市無人問，富在深山有遠親 B．三年不上門，當親也不親
C．兄弟合力山成玉，父子同心土變金 D．表親三千里，堂親五百年
20．文中第二段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）
答：（1）____________ （2）____________
21．文中畫波浪線的句子是個長句，請改寫成幾個較短的句子，要求表達準確流暢，不超過45個字。（3分）
答：______
22．材料最后一段以薛寶釵、林黛玉與賈寶玉的關系為例，形象地解釋了費孝通提出的“差序格局”。請你結合對《鄉土中國》和《紅樓夢》的閱讀體驗，從《紅樓夢》中再舉一個類似的例子并簡要說明。（4分）
答：______
四、寫作（60分）
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
管仲說過，“夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣”，也有人說，成功的秘訣是堅持己見。歷史上，有唐太宗虛懷納諫，兼聽以治國；也有仁人志士逆水行舟，以民主之流沖破封建之堤。而今，信息如海嘯般襲來，網上的觀點各不相同，又難辨真偽優劣。有些人在面對信息浪潮時學會抽絲剝繭，找到真正對自己有用的信息，從而獲得生活的平衡；有些人則在信息浪潮的拍打下失去了自己的判斷，也有些人看到他人所持觀點與自己相異便怒火中燒。……
生活在新時代的我們，該如何面對各種信息呢？請你寫一篇文章，談談你的思考與認識。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
余江一中2025屆高三年級第三次模擬考試·語文
參考答案、提示及評分細則
1．D（“國家語委‘十三五’科研規劃2019年度重點項目對其產生的復雜原因進行了研究”錯，根據材料二“國家語委‘十三五’科研規劃2019年度重點項目‘漢字闡釋的理論構建與漢字文化的普及’的階段性成果中，就集中以‘福’字為例，梳理了它在甲骨文、金文發展階段紛繁多樣的表達形態”，國家語委2019年項目對上古時期“福”字紛繁多樣的表達形態進行了研究，并不清楚是否對相關原因也進行了研究。）
2．C（“懂得感戴、尊重和人際接納”錯，根據材料一“秉承‘吃虧是福’觀念的個體在社會互動中先做出吃虧、讓步，互動方往往會予以感戴、尊重、人際接納等積極反饋”，“感戴、尊重、人際接納等”是“互動方”對“秉承‘吃虧是福’觀念的個體”作出的“積極反饋”。）
3．D（“都涉及其文化內涵、心理結構”錯，材料二沒有涉及心理結構的分析。）
4．①“福”字的演變大致經歷了從甲骨文到金文再到小篆、隸書和楷書，由象形到形聲字的過程。②在甲骨文中，“福”字由“手”“酉（酒）”“示（祭臺）”三個部分組合而成，具有很強的象形特性。③到了金文階段，形式多有不同，出現了結構左右互換、省去了捧酒樽的兩只“手”、加上房頂屋蓋、平添兩個背對背的人等形態，象形性逐漸減弱，會意性增強。④秦代小篆階段，酒壇子訛變為“畐”，成為以“示”表意、以“畐”表音的會意和形聲皆備的復合字。此后，便以小篆的構形為基礎，發展成為隸書和楷書，沿用至今。（每點1分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）
5．①文化學視角：文章從文化學角度追溯了“福”文化內涵的起源和演變過程，展示了其作為中華民族文化符號的歷史底蘊。②心理學視角：文章從心理學角度分析了“福”的心理結構及在個體心理層面的作用。③社會學視角：文章還從社會學角度探討了“福”文化在促進社會和諧、激發親社會行為和利他奉獻精神等方面的積極作用。（每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）
6．C（A項，“以扎蘆葦棚子為生”錯，原文中“這里蘆荻叢生，野鴨成群，人們在荒洲上割蘆葦、搭新村，秋天割了冬天扎。我就在蘆葦棚里出生”，但并不能說是以扎蘆葦棚子為生。B項，“因此產生了去探尋屈子祠的念頭”錯，文中并沒有說知道黃金河是汨羅江故道是“我”探尋屈子祠的原因。D項，“才發現這些河流名不副實，令人大失所望”錯，文中說“汨羅江的美毫不遜色于這些河流”，可見作者認為這些河流是美的，“大失所望”于文無據。）
7．B（“這是‘我’幾經比較后的理性判斷”錯，這是作者融入對故鄉情感后的感性判斷。）
8．①使文章的內容更豐富、更具體，讓讀者對汨羅江、屈原有更深的了解。②探尋了汨羅江的歷史與文化，使文章更具文化氣息，激發讀者的閱讀興趣。（每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）
9．①時空意識：作者追尋屈原足跡，追溯歷史，貫穿古今，從家鄉河寫到世界各地的河流，不局限于一地一時，實現時空的跨越，展現了強烈的時空意識。②從司空見慣中翻出大境界：汨羅江屬于司空見慣的東西，但作者不僅寫出了汨羅江邊平凡生活中的詩意，還挖掘了汨羅江所蘊含的歷史及文化精神，體現了作者對故鄉、歷史、文化的深刻思考，情感深沉，翻出了大境界。（每點3分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）
10．BDF（原文標點為：吾聞之也，君子不厄人，吾雖喪國之馀，寡人不忍行也。）
11．D（B項，“微夫人之力不及此”的“微”意思是沒有；D項，“今恩足以及禽獸”的“禽”不是通假字，指鳥類。）
12．C（“蘇軾覺得這個記載并不合理，需要加以辨明”錯，根據材料二，蘇軾并非覺得《春秋》的記載不合理，而是認為《公羊傳》對泓水之戰的評價讓人感到疑惑，需要加以辨明。）
13．（1）所以君子們高度贊揚宋襄公不攻擊不成列軍隊的行為，（認為他）面臨重大事件也不忘大禮，（他們）認為即便是周文王（親自指揮）的戰爭，也不過如此。（“大”“鼓”“雖”各1分，句意通順1分）
（2）然而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣，這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么不忍心干的呢！（“戕”“犬豕”“孰”各1分，句意通順1分）
14．①首先引用《春秋》的記載，分析宋襄公的罪過，并質疑《公羊傳》的評價；②然后直接指出宋襄公并非真正行仁義之人，而是盜仁者之名；③接著引述齊宣王舍牛的故事，并將其與宋襄公殺害鄯子的行為進行對比，揭示宋襄公的殘忍性、虛偽性和矛盾性。（每點1分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）
文言文參考譯文：
材料一：
魯僖公二十二年，冬天十一月己巳日初一，宋襄公和楚國人在泓水交戰，宋軍大敗。通常記載戰爭只說明日期就夠了，這里為何還要特別指出是初一呢？《春秋》用詞詳盡而不省略，是為了彰顯正義。什么正義呢？宋襄公與楚國人約定在泓水北岸交戰。楚軍渡河而來（還沒完全渡過）。宋國的軍官建議說：“請趁他們還沒完全過河就襲擊他們。”宋襄公說：“不行。我聽說，君子不趁人之危，我雖然是亡國之后的微末之人，但我也不忍心這么做。”等楚軍渡完河但還沒排好陣勢時，軍官又建議說：“請趁他們還沒排好陣勢就攻打他們。”宋襄公又說：“不行。我聽說，君子不攻擊不成列的軍隊。”等到楚軍排好陣勢后，宋襄公才擊鼓進軍，結果宋軍大敗。所以君子們高度贊揚宋襄公不攻擊不成列軍隊的行為，（認為他）面臨重大事件也不忘大禮，（他們）認為即便是周文王（親自指揮）的戰爭，也不過如此。
材料二：
“魯僖公二十二年，冬天十一月己巳日初一，宋襄公和楚國人在泓水交戰，宋軍大敗。”蘇軾認為：《春秋》記載戰爭，沒有像這樣嚴謹而且全面的了。宋襄公，是周朝天子最為敬重的上公。宋，是殷商的后裔，對周朝來說是貴客（在周朝享有特殊地位），周朝天子有祭事時會送祭肉給宋國，宋國有喪事時周朝天子會派人吊喪拜祭，不是各國諸侯所能比的。而這里說“與楚人在泓水交戰”。楚，是夷狄之國；人，是對卑賤者的稱呼。以天子尊敬的上公身份去抵擋夷狄這樣的卑賤者，最終打了敗仗，宋襄公的罪過顯而易見了。但《公羊傳》卻認為即便是周文王的戰爭也不過如此，這讓學習的人感到疑惑，所以我不能不加以辨明。
宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人。他是以不仁的實質竊取“仁者”的美名罷了。齊宣王看見有人牽著牛走過堂下，問：“這牛要（牽）到哪里去啊？”牽牛人回答說：“（殺了以后）準備把它的血涂在鐘上行祭。”齊宣王說：“把它放了，我不忍心看它恐懼戰栗的樣子，好像無罪而被處死一樣。”舍棄一頭牛，對于個人的德行不會有什么影響，而孟子用王道來贊許他。所謂以仁慈寬厚之心，行仁慈寬厚之政，正是夏、商、周三代共同的理念。而宋襄公捉拿鄫國的國君鄫子，并將他殺害用來祭祀睢水的神廟，君子殺一頭牛尚且不忍心，然而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣，這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么不忍心干的呢！泓水之戰，宋襄公負傷、宋國受到重創，竟然想以不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發老人為借口來欺騙各國諸侯。一個人能扭傷他兄弟的手臂奪取食物，卻能夠對著飯食忍饑挨餓，天下人都知道這不合情理。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，卻不忍心攻擊受傷之人和老年人，這難道可以說是合情合理嗎？
15．D（“經濟上互相支持”錯誤，“托意在經濟”指我們都是寄意于經國濟民。）
16．①以諸葛亮自比，表明自己和當年的諸葛亮一樣，雖身在草野，但胸懷治理天下的大志。②以善待賓客、厚于交道的崔瑗代指崔少府，渴望崔少府能像善于識人的先賢那樣了解、支持自己。③借用管仲與鮑叔牙的典故，表達希望崔少府能夠像鮑叔牙舉薦管仲那樣舉薦自己的愿望。（每點2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）
17．（1）忽魂悸以魄動恍驚起而長嗟
（2）兩情若是久長時又豈在朝朝暮暮
（3）（示例一）醉不成歡慘將別別時茫茫江浸月（白居易《琵琶行并序》）
（示例二）人生如夢一尊還酹江月（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（每空1分，錯字、添字、漏字則該空不得分）
18．A中外的家庭觀念是不一樣的B“闔家”到底指的是多少人C它既可以指跟太太一起兩人（每處2分，意對即可）
19．A（A項，“窮居鬧市無人問，富在深山有遠親”這句話揭示了人性中的現實和功利的一面，當親戚貧窮時可能無人問津，而當他們富裕時即使遠隔千山萬水也會有人來攀附。這句俗語符合上下文的語境表述。B項，“三年不上門，當親也不親”強調親戚之間需要經常走動才能保持親密的關系，如果長時間不聯系就會變得生疏。C項，“兄弟合力山成玉，父子同心土變金”強調家庭成員之間的團結和協作能夠創造出巨大的力量和價值。D項，“表親三千里，堂親五百年”形象地表達了表親之間可能因為地域距離而疏遠，而堂親之間則因為共同的血緣和家族歷史而關系長久。）
20．語句①，修改為“如果你出身于富貴人家”；語句⑥，修改為“以及形形色色的人”或“以及各種各樣的人”。（語句①關聯詞用詞不當，應將“因為”改為“如果”；語句⑥成分贅余，“各種”與“形形色色”重復。每處修改正確2分，其他改法酌情給分）
21．（示例）比如《紅樓夢》里面有個劉姥姥，劉姥姥本來是個遠親，她由于走動得勤快，而自然與賈府就更親密一些。（3分，酌情給分）
22．（示例）探春對趙姨娘的態度就是受到差序格局的影響。趙姨娘雖然跟她有血緣關系，但是只是侍妾，身份低微，且是個愚笨、沒見識的粗鄙之人。探春從小在賈母身邊長大，受到的教育和知識跟趙姨娘自然不同，加上庶出的身份，所以探春對趙姨娘更是疏離。在探春的差序圈子里，先有賈母、父親賈政、嫡母王夫人、嫡兄弟寶玉，嫡系一脈的親戚，最后才到趙姨娘和庶子賈環。（舉例恰當1分，分析合理3分，酌情給分）
23．【寫作指導】作文材料具有辯證性。第一個層次，管仲的話“夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣”意思是對于老百姓的言論，如果國君只聽信個別人的意見，國君就會變得昏庸，如果能綜合聽取全面的意見，國君就會變得圣明。此句強調的是“兼聽”。“成功的秘訣是堅持己見”強調的是要有自己的主見。第二個層次，唐太宗的例子佐證了管仲的話，仁人志士的例子佐證的是“成功的秘訣是堅持己見”。由此可見，無論是兼聽還是有主見，對于成功而言，都有其獨特的價值。第三個層次，信息時代信息多、觀點多、難辨真偽，“在信息浪潮的拍打下失去了自己的判斷”是因過于“兼聽”而失去了主見，“看到他人所持觀點與自己相異便怒火中燒”是因過于堅持自我而拒他人觀點于千里之外，顯然這兩種做法都是錯誤的。根據提示語“生活在新時代的我們，該如何面對各種信息呢？”可知，圍繞“既要‘兼聽’，又要有自己的主見”立意，則是最佳立意。
【參考立意】①兼聽有益，切忌盲從。②信息如潮，堅守內心。③擁抱不同觀點，學會自主判斷。……
作文評分標準如下：
一、關于立意
高考語文作文的立意分為四個方面：立意正確、立意鮮明、立意深刻和立意新穎。
1．立意正確
一是要求文章的思想感情正確健康，一是作文的立意要符合材料給定的題意，不偏離題意、不跑題。作文的立意一旦不符合社會、國家的主流價值觀，就可視為偏離題意，思想感情不正確、不健康的作文在及格分以下；作文的立意也一定要符合材料內含的意義，不要為了圖創新而輕易與之背道而馳，否則也會被判為偏離題意，要抓住材料關鍵詞，關鍵詞抓錯了，就撿了芝麻丟了西瓜，在立意上也會嚴重丟分。
2．立意鮮明
考生作文的立意必須集中、明確，不能什么都想說卻什么都說不清楚；或者含含糊糊、模棱兩可。立意分散、立意含糊，是作文的大忌。一篇1000字以內的作文，是不可能面面俱到的。集中、明確、鮮明的主旨對高考作文來說，不是一句空話，閱卷老師在緊張的閱卷環境中，首先抓的就是作文明確的立意。
3．立意深刻
高考作文的要求是：“透過現象看本質，揭示事物的內在關系，觀點具有啟發作用。”其中的關鍵詞是“本質”“內在關系”“啟發”，這就要求作文立意不能停留在事物的表象，要有深刻透徹的觀點，發人深思。如果只停留在表面，泛泛而談，得分一般不超過50分。
4．立意新穎
寫作中要追求“見人所未見，發人所未發”的境界，這就需要在立意上體現獨立思考的能力。不要套作，千篇一律。作文寫得好，要“以識為主”，和現實結合，深入思考，展現自己獨到的見識。要補充說明的是，這里的新穎，不是違背材料主旨和主流價值觀，特立獨行，危言聳聽，吸引人眼球，這樣只會適得其反。
二、關于等級
具體評分，可參考列表《高考作文等級評分標準》。
作文等級評分標準（滿分：60分）
需要注意的是：
等級的幾個方面不是孤立的。每篇作文的“基礎等級分”與“發展等級分”之間，基礎等級中的“內容分”與“表達分”之間，發展等級中的“創新”與“深刻”之間，通常具有一致性。高考評分要求，凡是“內容分”與“表達分”不在同一個等級內，兩者的級差不要超過兩個等級（如一個為一等，另一個不得低于第三等），也就是說，一個等級不足，會對其他等級造成影響，因此，作文一定要注意綜合能力提升。
對作文等級的判定，要綜合考量，不能只抓一點，不及其余。比如對基礎等級，不能僅看內容、結構、語言、文體中的一點，而應全面衡量，綜合考慮。因為閱卷環境的影響，現在卷面對作文的影響非常大。在具體操作時，要客觀看待卷面分，卷面不好的，適當扣分，不能以“一丑”而遮“百美”。
對作文等級要有一個明確的標準，比如一類卷（54—60分）、二類卷（45—53分）、三類卷（33—44分）、四類卷（21—32分）、五類卷（20分以下）。評分標準不要隨意變動，給分有理，扣分有據。同一等級內，根據內容、結構、語言等合理打分。
三、關于表達
1．文體：文體特征不明的文章，建議總分不超過36分；文體不合要求的，建議總分不超過30分；文體格式不對的，建議總分不超過50分。
2．結構：寫足字數成篇，層次分明，過渡銜接緊密，可視為“結構嚴謹”；首尾完整，段落連貫，可視為“結構完整”；字數超過800字，但缺少自然結尾的視為“結構基本完整”；明顯拼湊，或者直接抄襲試卷相關文段的，以“結構混亂”處理。
3．“語言流暢”原則是指沒有語病；“語言通順”可以允許有偶發病句（兩個左右），但是不影響相關閱讀和意思表達；“基本通順”可以允許有3個句子不通順，但是能夠表達基本意思。全文有6個以上病句則視為“語言不通順，語病多”。對于大量使用網絡語言進行表達的，評卷時需要慎重處理。
4．字跡：全文個別文字書寫不標準或有涂改的不視為“字跡潦草難辨”。
四、關于特征
1．深刻。一篇作文整體都體現獨到、深刻的思想，可在特征分上給滿分。部分段落、句子深刻，按評分等級給分。
2．豐富。作文內容豐富，使用的素材新鮮、典型，特征分上可給滿分。內容較豐富，部分素材引用了典型素材，按評分等級給分。
3．有文采。整篇作文文采斐然，展現了作者的文筆與才思，特征分可給滿分。開頭結尾使用修辭、化用詩句、引用名言，也可歸為有文采，在原有給分基礎上適度加分。
4．有創意。在立意正確的基礎上，體現出自己的創意，且論據充分、敘述合理，特征分可給滿分。部分段落、語句有創意，可視為作文亮點，在原有給分基礎上適度加分。
五、其他問題
（一）關于扣分
1．缺標題扣2分。
2．字數不足800字，每少50字扣1分。建議字數不夠600字的文章，總得分控制在36分以內。全文不足400字，綜合給分不能超過20分。200字以下的文章，10分以下評分，不再扣字數分。只寫一兩句話的，給1分或2分，不評0分。只寫標題的，給1分或2分，不評0分。完全空白的，評0分。
3．每個錯別字扣1分，重復不計，上限5分（考慮偶有1-2字筆誤的情形，評卷程序從第三個錯別字開始扣分，扣滿5分為止）。
4．標點錯誤多，或點實點、標題后加標點、一“逗”到底的扣1到2分。
5．用繁體字或甲骨文，用含義不清、流傳不廣的網絡語言，酌情扣分。
（二）特殊情況處理
1．如確定為套作的文章，給分不超過20分。抄襲的基礎等級控制在四等內，發展等級不給分。認定抄襲試卷要慎重。
2．滿分作文。評定要慎重，確保滿分作文的高質量、耐推敲。

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