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三國至隋唐的文化
第二單元 三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展
【課程標準】
了解三國兩晉南北朝政權更迭的歷史脈絡，隋唐時期封建社會的高度繁榮；
認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領域的新成就。
01
02
03
儒學、道教與佛教的發展
文學藝術與科技
中外文化交流
目錄
CONTENTS
【思考】閱讀課本并結合所學并填寫表格，中國古代儒釋道是如何發展的？
時期 儒學 佛教 道教
漢代
魏晉南北朝
隋代 唐代
正統地位
東漢末年，興起
兩漢之際，傳入中國（白馬寺）
地位動搖，
開始吸收佛、道
在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”
在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化
“三教合歸儒”，以儒學為主，調和并吸收佛、道論
三教并行；
道教最受尊崇
武則天時有很大發展，形成不同宗派。（禪宗影響最大）
三教并行；復興儒學
一、儒學、道教與佛教的發展
一、儒學、道教與佛教的發展
春秋
戰國
秦朝
漢武帝時期
魏晉南北朝
隋朝
春秋時期孔子 ——創立
蔚然大宗 ——發展
焚書坑儒 ——遭受重創
罷黜百家，尊崇儒術——呈現繁盛之勢
開始吸收佛教和道教的精神 ——有了新的發展
儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論 三教合一
1、儒學的發展歷程
2、道教
(1)魏晉南北朝：中國本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”。
(2)唐朝：統治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。
◎道教的“八卦”和“五行”學說
從道家哲學思想體系中衍生出的宗教組織派別
一、儒學、道教與佛教的發展
①東漢漢明帝劉莊于永平八年(公元65)遣使至西域求佛法，佛教開始在中國內地傳播。
②魏晉南北朝魏晉南北朝是中國佛教史上大力吸收消化印度佛教，并日益與傳統文化沖突、調和的時期，是承上啟下的重要階段。
③隋唐時期全國統一，佛教各宗派得到進一步融合的機會。隋唐統治者為了更有效地利用佛教這一宗教思想武器，曾積極促成佛教思想的統一。佛教漸趨本土化。
3、佛教傳入與發展
一、儒學、道教與佛教的發展
龍興寺佛造像殘件
『北魏·青州博物館』
這尊斷臂佛像，見證了轟轟烈烈的滅佛運動。佛像慈善的眉目之間也見證了一個歷史的重要關頭，見證了在代表入世理性的儒學與向往出世的佛、道理論之間，人們如何抉擇。
反佛與滅佛
釋義
三武滅佛
北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱，但佛教的發展并未從根本上受到遏制。
（僧人）遠抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄不簡貴賤，陛下何得不怖？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠曰：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦！”
——《廣弘明集》
材 料
材料1：正光已后,天下多虞,王役尤甚,於是所在編民,相與入道,假慕沙門,實避調役,猥濫之極。
——《魏書·釋老志》
材料2：竭財以赴僧,破產以趨佛,而不恤親戚,不憐窮匱。…家家棄其親愛,人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間吏空于官府,粟罄于情游(指僧侶的游手好閑),貨殫于土木(指修建寺院)。
——范縝《神滅論》
一、儒學、道教與佛教的發展
比來慕法，家家齋戒，不務農桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨?，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。
——《南史·郭祖深傳》
思考：魏晉南北朝時期佛教盛行對國家、社會產生了什么影響？（—滅佛原因）
勞動力不事生產，影響政府財政收入；廣修寺廟、耗費錢財；阻礙社會生產的發展。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中
滅佛運動
①民間：南朝范縝抨擊佛教
②政府：三武一宗滅佛
（2）表現：
（1）原因
一、儒學、道教與佛教的發展
思考：以“唐武宗會昌法難”為例，民間和統治者的反佛、滅佛運動產生了什么影響？
僧房破落，佛像露坐……圣跡陵遲，無人修治。
——【日僧】圓仁《入唐求法巡禮行記》
天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。
——《武宗本紀》
佛教文化遭受損失，但佛教的發展并未從根本上受到遏制。
削弱佛道特權、增加勞動力和稅收，維護封建統治。
一、儒學、道教與佛教的發展
吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。
——韓愈《原道》
韓愈·“道統論”
一、儒學、道教與佛教的發展
復興儒學
目的：鞏固儒學主流思想的統治地位，維護封建統治。
措施：復興儒學，用天命論和封建綱常反對佛教觀點。
韓愈反佛
佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ?，身不服先王之法服，不知臣君之義，父子之情?！n愈
思考：韓愈反佛的目的是什么？他提出了怎樣的解決措施？
一、儒學、道教與佛教的發展
（1）背景：統治階級內部斗爭激烈。
（2）內容：思想上，主張虛無的“道”，宣揚“無”是產生萬物的根本；
政治上，主張“無為”；
生活作風上，要任其自然；社會風氣上，崇尚“清談”。
（3）影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣。
性質 受眾 生命力
玄學
道教
思想
宗教
士大夫
魏晉
民眾
東漢末至今
4、魏晉玄學
思考：玄學與道家、儒學、道教有沒有區別？
一、儒學、道教與佛教的發展
問題探究
為什么魏晉南北朝儒釋道三教，開始互相吸收、融合？
材料：魏晉南北朝時代，是政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，卻是精神上極度自由、解放，最富有智慧、濃郁熱情的一個時代。
—宗白華
材料二：任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是藉宗教信仰，尋找未來的幸福。
—柏楊《中國人史綱》
【思考】魏晉南北朝是一個怎樣的時代？
混戰割據、政權更迭頻繁
人口南遷、江南的開發
各民族的交流交往與交融
人民該如何走下去呢？
亂
朝代 代表 魏晉南北朝 唐 朝 初唐
盛唐
中唐
晚唐
建安文學（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌
初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
邊塞詩：王昌齡、岑參
山水詩：王維、孟浩然
“詩仙”李白
“詩圣”杜甫
白居易
杜牧、李商隱
閱讀教材，梳理這一時期的文學成就
二、文學藝術
朱門酒肉臭，路有凍死骨。
榮枯咫尺異，惆悵難再訴。
——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》（755年）
天生我材必有用
千金散盡還復來
——李白《將進酒》（736年）
相見時難別亦難，
東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，
蠟炬成灰淚始干。
——李商隱《無題》（晚唐）
思考
社會變遷對唐詩的影響？
二、文學藝術
唐詩的史料價值：
反映了詩人的個人際遇（主觀認識）
折射當時的社會風貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）
盛唐
詩風開朗奔放、剛健清新，反映了這時的唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。
中唐
詩風平實淺進，諷喻詩作大量涌現，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。
晚唐
詩風凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉衰。
二、文學藝術
根據教材，填寫表格，概括這一時期的藝術成就
書法 繪畫 雕塑 舞蹈
魏晉南北朝
隋唐 書法在東漢末年成為一種藝術；魏晉時期各種書體均已完備；“書圣”王羲之的代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”
融匯、創新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權骨力遒勁的柳體
東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》
題材廣泛，風格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”
因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟
樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞
二、文學藝術
顏真卿·多寶塔碑
柳公權·金剛經碑
懷素·自敘帖
把中國書法的寫意性發揮到極致，變化豐富，奔放躍動，最能表現和抒發書法家的感情
楷書，其字形方正，規矩嚴整
隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時代，字形結構平衡對稱，整齊安定
小篆創始于秦代，字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美
二、文學藝術
書圣王羲之《蘭亭序》
天下第一行書
王羲之有一個嗜好，喜歡鵝，不論哪里有鵝，只要聽說必親自去觀賞，只要喜歡就想方設法把它買回家養起來慢慢觀賞。傳說，當地有個道士，非常想讓書圣給他寫一卷《道德經》，但他太知道書圣的脾氣和為人，直接去求肯定會被拒絕。后來，他打聽到書圣愛鵝的事，便心生一計。道士買了一批非常好看的鵝養在道觀里，并四處放風。王羲之一聽說，果真上了套，去道士那里觀賞?？吹竭@么漂亮的鵝令書圣喜不自禁，久久不想離開。便提出能否購買。道士喜出望外，笑答：既然王將軍如此喜愛，貧道也只好忍痛割愛，全當送于將軍，只不過煩請將軍為貧道寫一卷《道德經》如何？書圣聽聞，大喜過望，一揮而就，帶著鵝出門而去。
書成換白鵝
二、文學藝術
吳道子《送子天王圖》
莫高窟《胡旋舞》
東晉顧愷之《女史箴圖》（局部）
二、文學藝術
云岡石窟第20窟中的主佛 北魏前期
龍門石窟賓陽中洞的佛像北魏后期
河南洛陽龍門石窟盧舍那佛像唐朝
昭通東漢佛像
信息：從三國至隋唐，石窟藝術體現了文化的兼收并蓄和時代性。北魏前期，石窟佛像唇厚、鼻高、肩寬，有雄健的氣概，著異域服飾，少數民族氣息濃厚：而北魏后期以后佛像，體態修長，表情溫和，服飾寬松肥大，充滿漢文化色彩。這正印證著伴隨著北魏孝文帝的改革，民族交融不斷加深且影響到了文化領域。另外還可看出，佛教在傳播的過程中不斷的本土化、生活化。同時也反映了時代的變遷。
從以下佛像的變化過程中你能得到什么信息？
二、文學藝術
【思考】閱讀課本并結合所學，這一時期科技發展有何成就？
時期 領域 人物 主要成就
南朝 數學 精確地計算出 是在3.1415926和3.1415927之間
北朝 農學 是中國現存最早的一部完整的農書
西晉 地理
隋朝 建筑 李春 設計建造 ，是現存世界上最古老的石拱橋
唐朝 印刷術 - 雕版印刷的佛經、日歷和書籍
唐中期 火藥 - 書籍中記載了火藥的配方
唐末 火藥 - ，火箭是最早的火藥武器
唐朝 天文學 用科學方法實測地球子午線長度
唐朝 醫藥學 《千金方》
唐高宗 是世界上最早由國家頒行的藥典
賈思勰
裴秀
祖沖之
僧一行
繪制出 ，提出“制圖六體”
趙州橋
《齊民要術》
圓周率
《唐本草》
《禹貢地域圖》
孫思邈
火藥始用于戰爭
三、科技
【思考】根據材料結合所學，說說中國古代科技發展的特點。
材料二：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。
—《齊民要術·序》
材料一：張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當時西方科技最發達的地方）科技的發展產生了重要作用。在阿拉伯的數學、醫學、煉丹、天文學著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發揮影響。
—王烔華等：《中國傳統文化十二講》
《金剛經》世界上已知最早的雕版印刷的作品
中國最早的臨床百科全書
①科技內容：實用性強，忽視理論研究
③科技使用：重農抑商，服務于封建農業經濟，缺乏進一步轉化的動力
②主要成就：全面繁榮，多項成就領先世界,但對外吸收較少
④分布領域：主要集中在農學、天文歷法、及醫學等方面
⑤研究方法：主要為典籍整理和經驗總結，缺少實驗創新
三、科技
于時有敕，校正一切經論。往往誤宇，諸本皆同，莫之能正。和上諳誦，多下雌黃。又以諸藥物，令名真偽。和上一一以鼻別之，一無錯失。圣武皇帝師之受戒為。及皇太后不愈，所進醫藥有驗。授位大僧正。俄以綱務煩雜，改授大和上之號。施以備前國水田一百町，又施新田部親王之舊宅，以為戒院，今招提寺是也。
——菅野真道等《續日本紀》卷24
鑒真東渡做了什么？產生了什么影響？
唐招提寺
看到這張圖片能聯想到什么？是什么風格？
第二張呢？兩者有相似之處嗎？
大明宮
鑒真東渡之后在日本對校正佛經及辨認藥材等方面所做的貢獻，同時以鼻嗅的方式，辨正了當時日本所用藥材。
四、中外文化交流
日本和服
唐朝對外主要交通路線圖
遣唐使
四、中外文化交流
佛學研討
法顯取經
玄奘西行
鑒真東渡
空海求法
文化交流
遣唐使
留學生
海陸絲綢之路
文明互鑒
長安胡化
經濟
物種
飲食
服飾等
文化
舞蹈
習俗等
中外文化交流頻繁，異域文化對中國文化產生了深遠影響。
▲漢人胡食
▲胡旋舞
西亞商人
四、中外文化交流
文化自信
.
思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的；
我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果
沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現！
C
1．《文心雕龍》中評價建安文學：觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。該評價旨在說明，建安文學（ ）
A．奠定了中國文學現實主義傳統的基礎 B．風格浪漫，想象豐富
C．客觀反映當時時代特征 D．繼承了漢賦的恢弘氣勢
【解析】材料意思大概為建安文學作品，大多慷慨激昂，是因為長期的社會動蕩導致風氣衰落，人心怨恨，所以作者創作大多情志深刻，筆意深長，具有激昂慷慨的旺盛氣勢”，由此可看出建安文學客觀地反映了當時的時代特征，C項正確；材料沒有強調建安文學在中國古代文學史中的地位，排除A項；建安文學“世積亂離、風衰俗怨”的時代特征與B項不同，排除B項；材料信息無法得出建安文學是否繼承了漢賦的恢弘氣度，排除D項。故選C項。
課堂練習
B
【解析】結合所學知識可知，唐代的散樂雜戲魔術等“皆出西域”，可用來說明當時絲綢之路促進了文化交流，B項正確；僅有魔術的傳入不足以說明中印文化交流空前繁榮，排除A項；文化娛樂形式多樣只是部分信息，并非材料主旨，排除C項；中國世界影響力達到全盛在材料中并未體現，排除D項。故選B項。
2．唐代的魔術被稱為“幻術”，是當時大眾喜聞樂見的“胡”文化，《舊唐書·音樂志》中有“大抵散樂雜戲多幻術，幻術皆出西域，天竺尤甚”的記載。材料可用來說明當時
A．中印文化交流空前繁榮 B．絲綢之路促進了文化交流
C．唐代文化娛樂形式多樣 D．中國世界影響力達到全盛
課堂練習

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