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包頭市田家炳中學(xué)2024-2025年度第一學(xué)期期中試題
高一語文
注意事項(xiàng)：
1．答卷前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)、考號(hào)等信息，本卷滿分150分。
2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上，寫在試卷或草稿紙上無效。
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題。19分）
材料一：
從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)：一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。
后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心
“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成為我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白：還要怕口說無憑，畫個(gè)押，答個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？” 鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩?zé)嵯さ讲患偎妓鲿r(shí)的可靠性。
從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）
材料二：
“鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。”
費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實(shí)際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對(duì)此問題的回答是：“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是多土性的。
從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。
“后鄉(xiāng)土中國”是對(duì)“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)，正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。
變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。
后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。
鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。
（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）
1．下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。
D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。
B．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用并不能適用于法理社會(huì)。
D．“后鄉(xiāng)土中國”是于“鄉(xiāng)土中國”理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出的一個(gè)概念，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”已經(jīng)蕩然無存。
3．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（3分）
A．君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。
B．開荒南野際，守拙歸園田。
C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。
D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
4．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征變化（4分）
5．如何理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）
閱讀下面的文字，完成6-9題。
智縣委
賈大山
他姓智，那時(shí)人們不叫他智書記，而是叫他智縣委。
夜晚，我和我的伙伴們打戲院門口的電燈泡玩兒，看誰能打中。我正瞄準(zhǔn)，忽然有人揪住我腦后的小辮子，伙伴們立即就跑散了。扭頭一看，揪我小辮兒的是個(gè)生人，中等個(gè)兒，白凈臉兒，穿一身灰軍裝，戴一副眼鏡，我掙脫他的手，撒腿就跑，他一把又揪住我的小辮兒，揪得好疼。我罵他的娘，他也不理睬，終于把我揪到父親面前去了。
“這是你的小孩？”生硬的外地口音。
“噢，是我的孩子。”父親是個(gè)買賣人，開著一個(gè)雜貨鋪，一向膽小怕事。一見那人，趕忙捻亮罩子燈，顯得很驚慌：
“智縣委，請(qǐng)坐……”
我也一驚，他就是智縣委！
智縣委沒有坐，眼睛忽然盯住桌上的一片字紙。那是我寫的一篇大楷：
一去二三里 煙村四五家
亭臺(tái)六七座 八九十枝花
“哪個(gè)寫的？”他問。
“他寫的。”父親指指我說，“瞎畫。”
他立刻瞅定我，臉上竟然有了喜色，眼鏡也顯得明亮了。
“幾歲了？”
“十歲了。”
“十歲了還留小辮兒？”
父親趕忙解釋：“當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗孩子們留小辮兒，要留到十二歲，成人。”
智縣委聽了哈哈大笑，說：“好哇，那就留著吧！”
智縣委夸了一番我的毛筆字，就和父親說起話來。他問父親的年齡、籍貫，又問這個(gè)小鋪值多大資本，生意如何，拿多少稅。我站在他的背后，并不注意他們的談話，眼睛一直注視看他的衣襟下面露出的那塊紅布——那是一把盒子，真家伙！
他和父親談著話，忽然仰著頭，望著貨架子說：“怎么，連個(gè)字號(hào)也沒有？”
“沒有。”父親笑著說，“小本買賣，還值得立字號(hào)？”
“怎么不值得？”智縣委好像生氣了，臉色紅紅的，說，“城里買賣家，哪個(gè)沒字號(hào)？‘亨茂號(hào)”‘文興成’“榮泰昌”‘廣順正’，都有字號(hào)嘛！你也趕快立個(gè)字號(hào)！”
父親想了一下，說：“叫‘賈家小鋪’？”
“不好，小氣！”
“叫‘萬寶店’？”
“也不好，俗氣！”
父親就笑了：“智縣委賞個(gè)名兒吧！”
“‘復(fù)興成’，怎么樣？共產(chǎn)黨保護(hù)民族工商業(yè)，一切都要復(fù)興的，你也要復(fù)興嘛！”
父親說：“好，行，不錯(cuò)。”
后來我才知道，智縣委對(duì)買賣家的要求是很嚴(yán)格的，脾氣也很暴躁。
他不但要求買賣人做到“秤平斗滿，童變無欺”，而且還有許多不成文的規(guī)定：夏天不搭涼棚不行，門口不設(shè)“太平水缸”不行，沒有字號(hào)也不行……誰家不按他的要求去做，就把掌柜的叫到街上，當(dāng)眾批評(píng)一通。買賣人都很怕他，暗地里叫他“智大炮”。
買賣人怕他，心里又很敬重他。有一天，我看見一個(gè)胖胖的、歪戴著帽子的醉人，從周家煙攤上拿了一盒“大嬰孩”香煙，說是“賒賬”。周掌柜不認(rèn)識(shí)他，剛剛說了一聲“不賒賬”，醉人口里便冒出一句驚人的話：“老子打過游擊！”
話音剛落，智縣委剛好走到這里，啪啪就是兩個(gè)耳光！醉人急了，拍著胸脯大叫：“好哇，你敢打……”
認(rèn)清是智縣委，放下香煙，趕緊走了。買賣人哈哈笑著，故意說：“智縣委，你們八路軍，可是不興打人呀！”
“這種東西不是人！”
“他喝醉了……”
“我也喝醉了！”他說。
寒假里，剛剛下了一場(chǎng)雪，街上冷清清的，沒有人買東西。我正趴在柜臺(tái)上寫大楷，一個(gè)青年來買松花，買二十個(gè)。父親看看玻璃缸里，只有十來個(gè)松花了，便說：“買那么多？”“有多少要多少吧！”
青年笑著說，“前天晚上，智縣委來買松花，沒有敲開你家的門。今天我想多買幾個(gè)，給他預(yù)備著。”
“你是……”
“我是他的通信員，叫小馬。”小馬說，“智縣委睡覺前愛喝兩口酒，最喜歡吃松花。”
我想起來了，正是下雪的那天晚上，父親正在燈下“碰賬”，外面有人啪啪地敲門，父親沒有理睬。又敲，父親便一口吹滅了燈…… “那是智縣委？”父親吃驚地望著小馬。
小馬笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。
“我不信，”父親搖搖頭，也笑了，“半夜里，那么大雪，他來買松花，你干什么？”
小馬說：“黑夜里買東西，他總是自己去，從不使喚我們，買到就買，買不到就回去。他怕我們狐假虎威，打擾睡下了的買賣人。”
從那以后，不管天多晚了，只要聽到敲門的聲音，父親就趕緊起來去開，但是哪一次也不是智縣委——智縣委調(diào)走了。
他走了，好像是在一個(gè)春天，滿街古槐吐新芽兒的時(shí)候。
（有刪改）
6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．故事從“我”因?yàn)樘詺獗焕礁赣H面前教訓(xùn)開始，因?yàn)椤拔摇痹谥强h委眼中還是個(gè)小孩子，所以“我罵他的娘，他也不理睬”。
B．在智縣委與“我”父親談話的過程中，“我”的眼睛一直注視著智縣委衣襟下的盒子槍，是小孩子好奇的正常表現(xiàn)。
C．智縣委睡前愛喝兩口酒，他趁著酒勁掌據(jù)不守軍紀(jì)、欺詐百姓的醉漢，語言、動(dòng)作描寫精彩傳神，讀來大快人心。
D．文中多次寫到父親的“笑”，面對(duì)智縣委和小馬，他臉上大多數(shù)時(shí)候是虛假的賠笑，符合父親膽小怕事的小生意人形象。
7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．本文以一個(gè)孩子的視角，講述了革命年代一位八路軍地方干部的故事，智縣委這一陌生化的稱謂，能引起讀者的注意。
B．語言描寫“他就是智縣委”使情節(jié)陡然緊張，在“我”會(huì)吃苦頭的預(yù)設(shè)下，智縣委的“哈哈大笑”又使情節(jié)舒緩下來。
C．小說運(yùn)用了外貌、動(dòng)作、神態(tài)、語言等描寫手法來刻畫智縣委這一人物形象，使人物栩栩如生，能增強(qiáng)故事的感染力。
D．小說結(jié)尾寫智縣委悄悄調(diào)走，營造了一個(gè)充滿希望的意境，表達(dá)了“我”對(duì)智縣委的尊敬、思念和深情祝福。
8．智縣委是一個(gè)怎樣的人物形象？請(qǐng)加以簡(jiǎn)析（5分）
二、文文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解感也。人非生而知之者，孰能無感？感而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，感矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（韓愈《師說》）
文本二：
孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。
獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）
10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)把對(duì)應(yīng)位置的字母寫在橫線上（3分）
孟子A稱B人C之D患E在F好G為H人I師J由K魏晉氏L以M下N人O益P不Q事R師
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．學(xué)者，指求學(xué)的人。現(xiàn)在指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
B．巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古人多求助于鬼神以治病，故巫、醫(yī)往往并提。
C．古文，指唐朝以前的文章，這里主要指六朝以來的重文輕道的驕體文章。
D．抗顏，意為態(tài)度嚴(yán)正，面色嚴(yán)正不屈，體現(xiàn)出柳宗元對(duì)韓愈為師行為的肯定。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文本一運(yùn)用對(duì)比論證，通過“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，再加之感嘆、反問的語氣，批判之意直接而鮮明，發(fā)人深思。
B．文本一論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。
C．文本二中首句引用孟子的話，目的是為了證明“今之世人”不事師有一定的合理性。
D．文本二中“不顧流俗”“抗顏而為師”等表達(dá)體現(xiàn)了柳宗元對(duì)韓愈敢于為師的精神的贊揚(yáng)。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（8分）
（1）位卑則足羞，官盛則近。
（2）今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。
秋興八首（其三）
杜甫
千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。
信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。
匡衡②抗疏功名薄，劉向③傳經(jīng)心事違。
同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。
[注]①信宿：再宿。②匡衡：西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，多次直言進(jìn)諫，剛直不阿。③劉向：西漢宗室大臣、經(jīng)學(xué)家。
14．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．首聯(lián)觸景生情，感發(fā)詩興，詩人日日獨(dú)坐江樓，面對(duì)青山，看秋氣清明，江色寧靜，這構(gòu)成了一幅富有層次的江樓獨(dú)眺圖。
B．頷聯(lián)由眼前所見，進(jìn)而錯(cuò)敘。漁身泛泛，燕子飛飛，巧用疊詞，不僅增添了詩歌的音韻美，也烘托詩人此時(shí)的心緒。
C．頸聯(lián)借用典故，抒發(fā)心志。以區(qū)衡上書進(jìn)諫、劉向整理經(jīng)典的故事，來抒發(fā)自己意圖建功立業(yè)的雄心壯志，氣概豪邁。
D．全詩借秋而興，意境深遠(yuǎn)宏大。借助秋日寧靜冷寂的景象，抒發(fā)詩人的沉郁之情，飽含身世之嘆，整體基調(diào)悲壯蒼涼。
15．尾聯(lián)借“同學(xué)少年”抒情，這與《沁園春·長沙》中的“同學(xué)少年”所表達(dá)的思想感情有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩歌作簡(jiǎn)要分析（6分）
（三）名篇名句默寫（本共1小題。10分）
16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10分）
（1）白居易的《琵琶行》中表現(xiàn)詩人聽到琵琶女演奏的音樂及身世遭遇之后產(chǎn)生共鳴的詩句是：
“___________________，___________________！”
（2）巴黎奧運(yùn)會(huì)上，中國運(yùn)動(dòng)健兒用實(shí)力驚艷世界，涌現(xiàn)出一大批為國爭(zhēng)光的英雄豪杰，不禁讓人想起《念奴嬌·赤壁懷古》中的“___________________，___________________”。
（3）陶淵明《歸園田居（其一）》中“___________________，___________________”與王籍的五言律詩《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，襯托出一個(gè)和諧，安寧的意境。
（4）杜甫《登高》中為我們描繪了一幅氣勢(shì)磅礴的圖景，并暗寓時(shí)光易逝的感傷的句子是：
“___________________，___________________”。
（5）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出如果不做好充分準(zhǔn)備，即使有“___________________”的雄心，也難免落得“___________________”的下場(chǎng)。
三、語言文字應(yīng)用（18分）
（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成17-19小題。
小樓是李煜詞中的一個(gè)典型意象。小樓，__________，就是規(guī)模較小的樓閣，是古代建筑的組成部分之一，同時(shí)也是生活中常見的事物。小樓，大多被寄子兩層意蘊(yùn)：一是憂傷、思念之樓：二是閑適、富有意趣之樓。除此之外，“小樓”還有一個(gè)很重要的作用，就是在空間上將作者與外界隔離開來。由此，所寫之事、所發(fā)之感就有了一種作者_(dá)_________、無人知曉、無人懂得的惆悵之感，一腔愁緒，說與誰聽？（ ），很好地詮釋了這種感受。
在李煜的詞作中，還有一個(gè)詞經(jīng)常被用到，跟隨在“小樓”之后，它就是“憑欄”。“憑欄”字面的意思是身子倚著欄桿，在詩詞中常有憑欄遠(yuǎn)望之意。闊大的空間不僅是人的心理、精神上的需要，而是人安度軀殼的需求。幽獨(dú)情緒愈發(fā)濃厚的詞人往往以闊大的空間帶給心靈自由感，使精神得以舒展。詞人初衷是借空間的廣闊稀釋精神的“幽”與“愁”，可是，往往__________。意象間的照應(yīng)，情感的層層深入，使詞的空間境界進(jìn)一步得到拓展，這是李煜詞風(fēng)__________的重要因素。
17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．名副其實(shí) 自言自語 欲速不達(dá) 標(biāo)新立異
B．顧名思義 自言自語 適得其反 獨(dú)樹一幟
C．顧名思義 喁喁私語 欲速不達(dá) 標(biāo)新立異
D．名副其實(shí) 喁喁私語 適得其反 獨(dú)樹一幟
18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．杜甫的詩作“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”
B．辛棄疾的詞作“把欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意”
C．秦觀的詞作“自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁”
D．柳宗元的詩作“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫”
19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．闊大的空間不僅是人的心理、精神上的需要，而是人安放軀殼的需求。
B．闊大的空間不僅是人的心理、精神上的需要，而且是人安度軀殼的需求。
C．闊大的空間不僅是人安放軀殼的需求，而且是人的心理、精神上的需要。
D．闊大的空間不僅是人安度軀殼的需求，而是人的心理、精神上的需要。
（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題。9分）閱讀下面的文字，完成20-21小題。
根據(jù)果實(shí)成熟時(shí)果皮性質(zhì)的不同，果實(shí)可以分為干果和肉質(zhì)果兩大類，干果即為成熟后果皮干燥的果實(shí)，干果是一個(gè)廣義的概念，依據(jù)不同的分類角度，可以細(xì)分成很多種類。如根據(jù)果皮開裂與否， ① ，核桃、板栗等果皮未開裂的屬閉果，花生等成熟時(shí)沿背縫線或腹縫一邊開裂的屬裂果。 ② ，是指果皮堅(jiān)硬、內(nèi)里包含一粒或者多粒可食用種子的果實(shí)。所有的堅(jiān)果都有堅(jiān)硬的外果皮，里面包含著油質(zhì)的可食種子，也就是說，我們食用的那部分，大多是種子。以核桃為例，核桃樹開花受精后，柱頭和花柱凋落，子房逐漸膨大，胚珠發(fā)育成種子，子房壁發(fā)育成果皮，最終生長出果實(shí)。呈橢圓形的核桃外面包裹著青色的果皮，青皮脫落后，便是我們常食用的核桃，其實(shí)就是核桃的種子。而板栗也是類似情況。
堅(jiān)果是植物的精華部分， ③ ，富含蛋白質(zhì)、油脂、礦物質(zhì)、維生素等營養(yǎng)元素。但是，堅(jiān)果屬于高熱量食物，雖然美味，食用要適量。
20．下列句子中的“一”與文中加點(diǎn)的“一”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）
A．鄭偉的瓜園花一開，就香氣四溢。 B．你站一站。（侍萍停）
C．燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒。 D．為害之甚，一至于此！
21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）
四、寫作（60分）
22．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
1．學(xué)習(xí)：從閱讀、聽講、思考、研究、實(shí)踐中獲得知識(shí)或技能。——《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）
2．學(xué)習(xí)這件事，不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你有沒有覺悟和恒心。——法布爾
3．讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。——毛澤東
在這個(gè)飛速發(fā)展。資訊豐富、教育樣式多元的時(shí)代，隨處都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)的內(nèi)涵也變得更豐富，你如何看待當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的學(xué)習(xí)？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意，寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體；自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息：不少于800字。

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