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2025屆高考模擬考作文寫作指導及范文
【模擬題一】閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
孔子周游列國，以宣揚其仁政主張，歷經多年未能成功。他說:“道之不行，已知之矣。”盡管如此，他卻并不放棄，被人稱為“知其不可而為之”。身處當今紛繁復雜的世界，我們面對所有問題，都需要知其不可而為之嗎？
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【審題指導】
孔子說的“道之不行，已知之矣”，表明他確實“知其不可”，但他依然“為之”，這體現的是孔子為實踐仁政思想而不知疲倦、終生奮斗的精神。如果把這個作為寫作的出發點，就應該對孔子進行贊美，以弘揚其奮斗精神為主旨。不過，“知其不可”就是明明知道這樣做沒有什么結果，那么，為了不浪費時間和精力，明智一些，停下無用的腳步，確實也是一種較好的選擇。如果把這個作為寫作的出發點，就應該對“知其不可而為之”進行批評，指出其不良后果。當然，如果對“知其不可”的“其”進行分類，指出有些事知其不可也要做，有些事知其不可則不做，同樣也是可以的。注意題干中的“當今”“我們”，寫作時需結合實際來談。
【參考立意】
①只要所做正確，即使明知不可，也當努力為之。
②既然不能實現，就不必浪費時間，而要及時止損。
③現在“知其不可而為之”，將來其卻未必不可。
④有些事應“知其不可而為之”，有些事則應“知其不可而不為”。
【精彩標題】
《以量力而行辨別為與不為》
《知其不可，另尋他路》
《知其不可，迎難而上》
《知其不可，理性為之》
《遇不可，成其可》
《知難而上，奮發有為》
《在不為中蓄力，在為之中發力》
《知其不可為應量力而行之》
《知其不可而為之，勇做時代弄潮兒》
《知其不可而為之，方能糾錯而進之》
《知其不可而為之，堅持到底才成之》
【素材積累】
“知其不可而不為”的例子：
1.介之推辭官（春秋時期）
春秋時期，晉國的公子重耳在流亡期間，有一位忠誠的臣子名叫介之推。當重耳回到晉國成為國君后，他封賞了所有跟隨他的臣子，但忘記了介之推。介之推并沒有因此去爭取功名，而是選擇了默默地帶著母親隱居山林。他明知可以爭取功名利祿，但他選擇了不為，表現出一種超脫名利的高尚品質。
2.企業拒絕不道德商業機會
在現代商業實踐中，一些企業在面對巨大利益誘惑時，可能會遇到道德和法律的挑戰。例如，假設一個公司被提供了一個參與之后可能違反環保法規或損害公司聲譽的商業計劃。公司的管理層在權衡利弊后，可能會決定拒絕這個機會，即使這意味著放棄潛在的利潤。這種“知其不可而不為”的決策，反映了公司對長期可持續發展和社會責任的重視。
“知其不可為而為之”的例子：
1.諸葛亮北伐（三國時期）
在三國時期，蜀漢丞相諸葛亮為實現先主劉備的遺愿，五次出兵討伐魏國，希望能夠恢復漢室的統一。盡管面對強大的魏國和不利的局勢，諸葛亮仍然堅持北伐，最終因積勞成疾而病逝在五丈原。他的北伐雖然未能成功，但他的忠誠和毅力成為后人敬仰的楷模。
2.南非反種族隔離斗士納爾遜·曼德拉
納爾遜·曼德拉是南非的反種族隔離斗士，他為了結束南非的種族歧視制度，堅持不懈地進行了長達數十年的斗爭。在這場斗爭中，曼德拉被囚禁了27年。出獄后，他沒有放棄斗爭，而是繼續推動南非的和平過渡，最終見證了種族隔離制度的廢除和南非的民主改革。他因其卓越的領導力和對和平的貢獻，被譽為南非的國父。
【精彩語段】
知其不可為而為之，是“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，是“雖千萬人吾往矣”的霸氣，是“捐軀赴國難，視死忽如歸”的志氣，是迎難而上、不懼得失的骨氣。
唯有敢為“不可為”之事，方能開生路、闖新路、成大局。面對困難，中國自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人。國家積弊，民生艱難，王安石迎難而上、勇于革新變法，以熱血扶大廈之將傾；日寇入侵、民族蒙難，愛國志士前仆后繼、勇往直前，甘以血肉筑長城；疫情席卷、人心惶惶，醫務工作者逆流而上、堅守一線，用自己的生命捍衛人民的安全。正是有了一代代志士仁人的敢為之舉，才使我們的民族日漸強大，也為我們挺起了民族的脊梁。試想，若沒有鄧稼先、于敏、孫家棟等科研工作者面對技術空白迎難而上，又怎會有兩彈龍吟起大漠、一曲高歌響太空的國家底氣？若無袁隆平面對技術難關時的堅持科研，又怎會有今日十四億人口的糧食安全？知其不可為是認知，為其不可為是態度，是堅守，更是我們民族精神的重要組成部分。
而為其不可為之事，雖是面對困難時的堅定選擇，但卻決非蠻干，也需要明確方向后更好地把握規律，順其自然。
【優秀范文】
山高路遠，難阻行者征程
山高路遠，難阻行者征程；春秋幾變，篆刻鯤鵬軌跡。孔夫子窮盡一生，周游列國，遍說諸侯，縱終不見用，而其志終不改。孔夫子這種為了理想，知其不可而為之的高貴品格，彪炳史冊，可謂我輩受用一生的精神食糧。
人生路上，選擇是一時的，但永恒的是選擇。既然選擇了，便只顧風雨兼程。
在一件事情成功之前，誰也不能確定一定會成功，不是因為看到希望才堅持，而是堅持才能看到希望。而今火爆海內外，助力我國傳統文化走向全世界的游戲《黑神話·悟空》，一經銷售就熱賣15億，話題幾上熱搜，何其盛也！可在此之前幾乎沒人相信，沒人看好它，連制作人馮驥自己都說擔心了4年，何其衰也！如果馮驥當時就把研發這款游戲定義為“不可為”事件，并用孔夫子“‘知其不可為而為之’都沒成功，何況我輩”為由放棄，豈不是一大遺憾？
人生路上，過錯是暫時的，但錯過是永恒的。既然出發了，便只顧篤定前行。
孔子的仁政思想歷經多年實踐未能成功，但這并不能表明其仁政思想是荒謬之談，孔子本人更是至死也未曾懷疑過仁政主張的合理性。正如顏回曾言：不容何病？不容然后見君子！就算全世界都不看好，我們需要的只是篤信篤行。東方有孔夫子，西方有愛因斯坦，愛因斯坦提出日后影響深遠的相對論時，同時代誰人能理解？愛因斯坦與孔子在生前都因超前的智慧而孤獨，而在去世后，他們超前的智慧終于也都被后代接受并贊頌千秋，震驚世界。什么叫“不可”？什么叫“可”？在不同的領域，不同的條件下有不同的詮釋。如果認定了就堅定前行吧，其他留與后來人評說。
人生路上，風風雨雨是常態，風雨兼程是狀態，風雨無阻是姿態，知其不可而為之才是應對風云變化應有的心態。
曾有一種說法是:“站在風口上，豬都能飛起來。”，不可否認，一些人的成功是因為抓住了機遇。但這個世界還需要一些“固執”的人們，他們堅定心中的理想信念，不為了功名利祿而隨波逐流，他們干一行，愛一行，專一行，精一行。陶行知先生，擇一事，終一生，以其畢生精力奉獻于教育事業，對中華民族的前途和中國的教育事業發展作出了不可磨滅的貢獻。他堅信“千教萬教，教人求真”，“千學萬學，學做真人”，這些教育思想至今指引著無數教育工作者不懈奮斗。鐘芳蓉，一位來自湖南省的學子，在2020年高考中取得了優異的成績，全省文科排名第四，總分達到了676分。這樣的成績足以讓她在眾多高校和專業中自由選擇，但她卻做出了一個出人意料的決定——選擇北京大學考古專業。這在當時引起了廣泛的關注和討論，因為考古專業被視為相對冷門的專業，就業前景不明朗，與當時許多考生更傾向于選擇就業前景好的專業形成了鮮明對比。盡管外界對她的選擇表示質疑，認為她可以選擇一個“熱門”的經濟類專業，但鐘芳蓉對自己的選擇充滿了熱愛和堅定。
這樣的所謂“不通世務者”，知其不可而為之者，更令人敬佩，更是世界的脊梁。如果堅信自己是對的，那就篤定的前行吧！山高路遠，難阻行者征程；春秋幾變，篆刻鯤鵬軌跡。知其不可而為之的人生自帶光芒，何須浮躁的霓虹來照亮。
【模擬題一】閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)
從經濟學角度來看，“知其不可而為之”往往是不夠“經濟”的，這是否意味著人們應該放棄這樣的行為？
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【審題指導】
1.抓類型：現象類、觀點類、思辨類。
2.抓背景：從經濟學角度看。
3.抓對象：知其不可為而為之放棄。
4.抓關系：因為知其不可為而為之不夠經濟，是否要放棄。
5.抓思辨：①哪些知其不可為就不為（放棄）；②哪些知其不可為還須為（不放棄）；③哪些看起來不“經濟”，其實是“經濟”的（不放棄）
【思路梳理】
1.引材料
（1）“西西弗斯推石上山”的神話故事，以及法國作家加繆在《西西弗斯的神話》中對這一行為的重新解讀。
（2）愚公移山。
（3）精衛填海。
2.析材料
（1）界定概念
①出處：“知不可為而為之”出自《論語·憲問》:“子路宿于石門。晨門曰:‘奚自？’子路曰:‘自孔氏。’曰:‘是知其不可而為之者與？’”
②本質：展現出儒家精神的底蘊。可以是“明知山有虎，偏向虎山行”的一種執著；可以是“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”的一種精神；可以是累累如喪家之犬而不忘本心的一種使命；也可以是不自量力。
（2）“經濟”：收獲能夠大于等于付出，利益能夠最大化。
3.歸因分析（為何經濟學角度下，這種行為不經濟）
（1）自身局限若無法突破，一味地失敗和嘗試會帶來財力、物力的消耗，增加成本。
（2）投入產出比低（做可為之事能帶來更實際、實惠的結果，更好地利用資源）。
（3）浪費機會成本（浪費時間和精力）。
4.“不可為”如何界定
（1）時代限制：科技、環境等。
（2）客觀條件：不符合天時、地利。
（3）主觀設限：自我能力的限制、認知的局限。
5.思辨
（1）哪些不可為之事不能放棄？
①能夠鍛煉意志、磨礪品格，提升自我的事。
②使命與職責賦予我們需要去承擔和堅守的事。
③能夠喚起更多人參與，對社會有益的事。
（2）為什么不放棄？（做這些不可為之事的經濟價值與超越經濟之外的價值）
①激發探索精神，積極試錯，不斷突破自身局限，未來帶來更多經濟價值（思想上）。
②僅憑一個人的力量不可為，但做了才可能帶動更多的人使其可為，從而帶來經濟價值。
③現在不可為，積極探索，以后可能可為（行為上）。
④時代賦予的使命和擔當是寶貴的精神財富，是無價之寶，超越經濟價值。
6.怎么做
（1）勇于突破，執著堅持。
（2）承擔必要使命和職責，不逃避
（3）勇做時代先鋒，高瞻遠矚。
【優秀范文】
能成之事在于人，尊嚴更比經濟重
同滾滾落下的巨石標志著努力功虧一簣一致，“知其不可而為”是個人主觀意愿與客觀條件相違的反抗。然而，從經濟學角度來看，西西弗斯的日復一日搬巨石上山似乎也“不夠經濟”，但我認為：“為之”經濟的背后是多重價值的體現。
從考量成本與收益的經濟學角度來看，知其不可而為之的行為在大量付出后得到的回報卻聊勝于無，所以否定“知其不可而為之”具備縝密的邏輯體系，有一定合理性。同工具理性的要求一致，這一論調強調了對風險的規避和理性的抉擇，而在當今社會，經濟化的判斷、堅定地消滅得不償失的可能，是對機會成本的明智考量，也似乎成了日新月異，現代社會動蕩中的最優選項。（論述從經濟學角度否定“知其不可而為之”具有一定的合理性）
然而，經濟并非是價值的唯一標準，扁平的價值取向易使人走向極端化。若一味以是否“經濟”的評判“知其不可而為之”的行為，易給個人發展設限，僅僅關注是否“可為”和“經濟”，就會使個體做事束手束腳，放不開也放不下自己的利益考量，從而喪失磨煉進而成功的機會。試問，若神農畏首畏尾只從經濟出發，在失去生命的風險面前，一切“不可為”，如何遍嘗百草，編出《神農本草經》裨益后世？從社會角度出發，一味看向“經濟”會致使物欲風氣盛行，形成單一的經濟風向標，使得一批批“佛系”青年們僵守泥潭中而不自知，永遠“躺平”在舒適圈。（論述一味以是否“經濟”評判的弊端）
相反的，拋開經濟，從多重角度和標準思考“知不可為而為”的價值，我們可以看到其無窮的可能性和價值所在。盡管時代烏云籠罩，蘇格拉底卻在雅典廣場為正義而慷慨赴死；孔墨二人奔走各方而四處碰壁，卻以一己之力推行所謂“不可為”之事。而經濟學家顧準深知文革時期的社會動蕩，卻能“拆下肋骨當火把”，用市場經濟理論照亮國民前方的路。顯然，古今中外的偉人已經證明“知其不可而為之”從來無關乎經濟，無關乎自我利益斟酌，而是因為有些不可為之事是一種義不容辭的使命和責任，無法推拒和逃避。這是一場精神上的博弈，一場無輸贏之分的人生豪賭。魯迅先生曾言：此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光。因此，從精神和長遠角度而言，前仆后繼的勇士抗衡時代弊病，照亮了我們，僅從經濟的角度遠遠不足以衡量背后的價值。（歸因分析，為什么僅從經濟的角度遠遠不足以衡量“知其不可而為之”背后的價值）
所謂高山仰止，心向往之，加繆曾贊賞西西弗斯的幸福，認為他在“知其不可而為”中收獲了尊嚴，正如同“不夠經濟”源于利益衡量，“知不可而為之”的根本驅動力源于個人內心與外界在衡量中的取得和諧的大一統境界。試考慮：多少的“知其不可而為之”才換來如今更多的可能？所以，向上仰望，不斷開拓自我邊界，從“不可”到“可”，從“不為”到“為之”，尊嚴蘊藏其中，幸福才能是最后的歸宿。（論述該怎么做）
當然，“知其不可而為之”的前提是合乎法律與道德標準，如違反法律條款、為了錢財阿諛奉承或貪污受賄等事是絕對不可為的。“知其不可為而為之”并而非是突破底線的任意胡為、胡攪蠻纏。（本段思辨，“知其不可為而為之”并非是突破底線的任意胡為）
希望“經濟”的單向度標準可以淡出視野，人生如逆旅，“知其不可而為之”像是月下靜謐閃光的小路，等待著我們的踏足。
【點評】
文章從經濟學角度展開論述，論述先后有序，層次分明，采用的道理論證和舉例論證都具有一定的說服力，是一篇較成功的習作。原文最后一段可以將思辨的內容單獨分段，使層次更清晰。原文第三段弊端分析從個人層面到社會層面，論述的角度已經很全面了，可以刪除“神農嘗百草”的例子，將篇幅留給后面的論述。

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