資源簡(jiǎn)介

【高中歷史】
教材中130個(gè)重要?dú)v史核心概念集萃
（一）必修一高中政治史部分（50個(gè)）
1.分封制：為鞏固西周統(tǒng)治，周王朝將子弟、功臣和先代貴族分封到各地為諸侯，各諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。周公、召公受封在魯、燕，功臣姜子牙受封在齊，商朝舊貴族微子受封在宋。該制度有利穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但后來(lái)隨著實(shí)力的變化，諸侯國(guó)之間出現(xiàn)強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，從而使周天子的權(quán)威逐漸削弱。此制度與宗法制緊密結(jié)合，適應(yīng)了西周時(shí)期統(tǒng)治的需要。有些文獻(xiàn)用“封建制”指代這種“封建親戚，以藩屏周”的制度。
2.宗法制：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力維護(hù)政治聯(lián)系的政治制度。周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下大宗，其余諸子分封為諸侯，諸侯國(guó)對(duì)于周王室處于附屬地位。諸侯對(duì)天子是小宗，在本國(guó)則是大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承，諸侯的其余諸子分封為卿大夫，他們對(duì)諸侯是小宗，在本家也是大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承。這樣形成周天子——諸侯——卿大夫——士，按照血緣的親疏關(guān)系決定等級(jí)宗法關(guān)系。該制度強(qiáng)調(diào)“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，有利統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保證政治權(quán)力、土地的再分配，維護(hù)了貴族的壟斷地位。此制度在很長(zhǎng)時(shí)間很大范圍影響中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾的日常生活觀念。
3.漢承秦制：指的是秦朝滅亡后建立的漢王朝繼承了前朝的一系列制度。因?yàn)榍爻瓿芍袊?guó)的第一次統(tǒng)一，開(kāi)創(chuàng)性確立一系列制度，建立了中國(guó)歷史上第一次統(tǒng)一的多民族專制主義中央集權(quán)的封建王朝，漢王朝在秦朝繼承上沿襲了專制主義中央集權(quán)制度（皇帝制、丞相為中心的官制等）、郡縣制、選官監(jiān)察制及經(jīng)濟(jì)文化民族關(guān)系等政策，并在此調(diào)整。體現(xiàn)了秦朝的開(kāi)創(chuàng)性和漢朝的延續(xù)性，符合文明傳承的特點(diǎn)。
4.專制主義中央集權(quán)制：是中國(guó)古代政治制度的核心內(nèi)容。法家思想是思想基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始確立，兩漢時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，隋唐時(shí)期逐漸完善，宋元時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，明清時(shí)期空前強(qiáng)化。始終貫徹兩對(duì)矛盾：中央與地方的矛盾，君權(quán)與相權(quán)的矛盾，趨勢(shì)是中央（或君主）的權(quán)力越來(lái)越集中，地方（或丞相）的權(quán)力越來(lái)越削弱。這種制度對(duì)維護(hù)國(guó)家民族統(tǒng)一、調(diào)節(jié)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)始終發(fā)揮積極作用，但是越是到封建社會(huì)后期消極面越來(lái)越大，成為中國(guó)近代落后的主要原因，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。
5.郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著分封制的瓦解，一些諸侯國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)郡、縣等新的地方行政劃分形式。秦始皇采納李斯的建議，確定以郡縣制作為中央控制地方的制度。郡是直屬中央的地方行政區(qū)劃，長(zhǎng)官叫郡守，縣隸屬郡，長(zhǎng)官縣令（長(zhǎng)），同級(jí)少數(shù)民族設(shè)道。縣級(jí)以下有鄉(xiāng)、里兩地地方基層行政機(jī)構(gòu)，這樣形成垂直管理，郡縣長(zhǎng)官一概由皇帝任免調(diào)動(dòng)，不得世襲，建立了官僚政治，改變了分土建邦的分封制的貴族政治，是中央集權(quán)形成過(guò)程的主要一環(huán)。此制度是地方行政制度劃時(shí)代的改革，加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，歷朝沿襲，到元朝時(shí)被行省制度進(jìn)一步完善。
6.丞相制：“ 相”一般指中國(guó)古代王朝的丞相或職務(wù)相當(dāng)?shù)母呒?jí)官員，帝王的政治助手，協(xié)助皇帝處理政事。宰相是泛稱，丞相是官職。秦朝統(tǒng)一后秦始皇開(kāi)始設(shè)立的制度，丞相是三公之一，百官之首，有利于輔佐皇帝，參與決策，分掌行政，保證國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行，但是從一開(kāi)始就存在相權(quán)一旦過(guò)大，威脅君權(quán)，造成君相矛盾，政局動(dòng)蕩的弊端。所以該制度歷朝官職名稱、人數(shù)多有變化，權(quán)力多有調(diào)整，西漢武帝的設(shè)立中朝、隋唐的三省、宋朝的一正三副分權(quán)，發(fā)展到明朝廢丞相設(shè)殿閣大學(xué)士，至此1600年的丞相制度結(jié)束。這是中國(guó)古代重要的官職，其興廢反映君主專制的不斷加強(qiáng)。
7.唐朝三省六部制：唐朝在隋朝的基礎(chǔ)上中央設(shè)中書(shū)省（草擬）、門(mén)下省（審核）和尚書(shū)省（執(zhí)行），三省的最高長(zhǎng)官都是宰相，在門(mén)下省設(shè)政事堂，作為三省宰相共同議定軍國(guó)大政的場(chǎng)所。尚書(shū)省設(shè)吏（升遷考察）、戶（戶籍賦稅）、禮（內(nèi)外禮儀科舉考試）、兵（兵器軍隊(duì)）、刑（刑罰處置）、工（工程水利）六部，三省的執(zhí)行相權(quán)一分為三，各部門(mén)又相互分工、合作，提高了行政辦事效率，同時(shí)相互監(jiān)督、牽制，有利君主專制的加強(qiáng)，這是中國(guó)政治制度的重大創(chuàng)造。
8.中國(guó)古代選官制演變：中國(guó)古代選官制度演進(jìn)大體經(jīng)歷了先秦的世官制（貴族世代繼承）、秦漢魏晉南北朝的察舉制（官吏察訪推薦中央任命）和隋唐至明清的科舉制（分科考試選官），反映選官由血緣到推薦德性才能再到公平考試選拔的標(biāo)準(zhǔn)變化，體現(xiàn)官吏的任免越來(lái)越集中到中央皇帝手中，是專制主義中央集權(quán)的體現(xiàn)，也體現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)治國(guó)理政水平素質(zhì)的提高。
9.科舉制：開(kāi)創(chuàng)于隋朝、形成于唐朝的選官制度，以后歷朝沿用。是以考試為手段，以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，打擊了世家大族壟斷官場(chǎng)的局面，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)，提高了統(tǒng)治集團(tuán)的文化素養(yǎng)，有利社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣和公平公正，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)，后歷朝調(diào)整，日趨完善，明朝八股取士走向僵化，逐漸成為思想文化專制的工具，晚清政府1905年廢除。
10.元朝行省制：元代確立的以行中書(shū)省作為地方常設(shè)行政機(jī)構(gòu)的制度。中央設(shè)立最高行政機(jī)構(gòu)中書(shū)省，地方設(shè)立行中書(shū)省，行使中書(shū)省權(quán)力，受中央節(jié)制，重大民政呈報(bào)中書(shū)省，軍政呈報(bào)樞密院。行省是地方最高地方行政區(qū)劃，下設(shè)路、府、州、縣，沒(méi)有中央詔旨，行省官員既不能更改賦稅制度，也不得調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，而且還有定期覲見(jiàn)皇帝，向皇帝述職。此外中央通過(guò)御史臺(tái)進(jìn)行監(jiān)督，通過(guò)省官互遷加以控制。元后，我國(guó)依然沿用行省設(shè)置，鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一，便利了中央對(duì)地方的管理，對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)，特別是調(diào)整好中央與地方的關(guān)系具有重要意義，是秦代以來(lái)郡縣制的發(fā)展和完善。
11.明朝內(nèi)閣制：明朝廢丞相后雖然達(dá)到高度集權(quán)的目的，但是政務(wù)繁多的弊端顯出，為此明太祖設(shè)立殿閣大學(xué)士作為侍從顧問(wèn)，明成祖設(shè)立內(nèi)閣制，作為皇帝處理國(guó)政的助理機(jī)構(gòu)，明宣宗時(shí)內(nèi)閣已有票擬權(quán)，到了明神宗時(shí)六部全歸內(nèi)閣，由內(nèi)閣首輔負(fù)責(zé)，反映內(nèi)閣官員權(quán)勢(shì)和地位逐漸提高（如張居正）。此制度是君主專制強(qiáng)化的產(chǎn)物，始終不是中央正式機(jī)構(gòu)，始終沒(méi)有法定地位，皇帝也通過(guò)司禮太監(jiān)加以牽制，避免威脅皇權(quán)，所以也是明朝政治日益黑暗的主要原因。
12.清朝軍機(jī)處：為了適應(yīng)西北軍務(wù)需要，清朝雍正開(kāi)始設(shè)立軍機(jī)房，不久改名軍機(jī)處，選親重大臣協(xié)辦軍務(wù)，后來(lái)又由單純軍務(wù)處理逐漸擴(kuò)大到處理其他政務(wù)。該機(jī)構(gòu)是輔助皇帝處理政務(wù)的最主要中樞機(jī)構(gòu)，軍機(jī)大臣參與機(jī)要，無(wú)決策權(quán)，只能跪受筆錄、秉承旨意，是君主專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)的表現(xiàn)，標(biāo)志著皇權(quán)空前加強(qiáng)。
13.西南土司制：為了加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)管理，元代任用少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任地方長(zhǎng)官，稱謂土司，允許世襲，但要忠于朝廷，繳納貢賦。由于土司世襲，容易形成割據(jù)勢(shì)力，不利于中央集權(quán)所以從明代開(kāi)始改土歸流，雍正時(shí)大規(guī)模推行，到乾隆基本完成，改為流官統(tǒng)治，至此西南土司制度結(jié)束。反映了中央政權(quán)對(duì)西南地區(qū)集權(quán)的加強(qiáng)和有效管轄。
14.商品輸出與資本輸出：西方資本主義國(guó)家在工業(yè)革命后的自由競(jìng)爭(zhēng)階段對(duì)亞非拉地區(qū)主要采取傾銷工業(yè)品、掠奪工業(yè)原料的方式，稱謂商品輸出；進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，主要采取開(kāi)設(shè)工廠、銀行貸款、開(kāi)采礦山、修筑鐵路等更高級(jí)的方式對(duì)亞非拉地區(qū)掠奪，稱謂資本輸出。在近代中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，西方列強(qiáng)主要采取商品輸出，也有資本輸出，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后主要采取資本輸出，也沒(méi)放棄商品輸出。反映西方列強(qiáng)在資本主義發(fā)展的不同階段采取的不同的經(jīng)濟(jì)掠奪方式。
15.門(mén)戶開(kāi)放：19世紀(jì)末，以德國(guó)率先，帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)掀起瓜分狂潮，已成為世界工業(yè)強(qiáng)國(guó)的美國(guó)由于忙于美西戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)暇顧及中國(guó)來(lái)晚了，為了滿足美國(guó)工商界進(jìn)入整個(gè)中國(guó)市場(chǎng)的需要，同時(shí)考慮其軍事力量還不能與其他列強(qiáng)抗衡，1899年美國(guó)向列強(qiáng)提出“承認(rèn)列強(qiáng)在華勢(shì)力范圍的既得利益，同時(shí)要求開(kāi)放勢(shì)力范圍，使美國(guó)也能從中利益均沾”，得到列強(qiáng)不同程度的贊同，緩解了列強(qiáng)在華爭(zhēng)奪的矛盾，形成了列強(qiáng)共同宰割中國(guó)的局面，標(biāo)志著美國(guó)對(duì)華侵略的新階段，不再追隨歐洲列強(qiáng)，更加積極謀求侵略中國(guó)的霸主地位。以后又多次提出，隨著日本侵略東北建立滿洲傀儡政權(quán)，該政策不復(fù)存在。
16.《天朝田畝制度》：1853年隨著太平天國(guó)定都天京后制定并頒布以解決土地問(wèn)題為執(zhí)行的革命綱領(lǐng)，主要涉及土地分配和產(chǎn)品分配兩個(gè)方面，企圖建立“有田同耕，有飯同食，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不保暖”的理想社會(huì)。反映了農(nóng)民階級(jí)要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶，但是這種絕對(duì)平均主義是不切實(shí)際的空想，違背社會(huì)發(fā)展的潮流，實(shí)際上并沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)。該綱領(lǐng)可以調(diào)動(dòng)農(nóng)民革命的積極性，但是卻不能調(diào)動(dòng)生產(chǎn)的積極性，反映了農(nóng)民階級(jí)的局限性。
17.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線：1931年九一八事變發(fā)生后，中日民族矛盾逐漸上升，引起中國(guó)國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的變化，以國(guó)共二次合作為基礎(chǔ)，工農(nóng)商學(xué)兵各界各族人民、各民主黨派、抗日?qǐng)F(tuán)體、社會(huì)各階層愛(ài)國(guó)人士和海外僑胞共同參加的全民族抗擊日本侵略的統(tǒng)一戰(zhàn)線。1937年9月國(guó)民黨中央通訊社公布中共中央提交的國(guó)共合作宣言標(biāo)志該戰(zhàn)線的正式建立，它保證了中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義侵略的第一次取得完全勝利，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最主要原因。
18.正面戰(zhàn)場(chǎng)與敵后戰(zhàn)場(chǎng)：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，國(guó)共兩黨合作抗日，國(guó)民黨組織軍隊(duì)主要在正面直接抵抗日本的侵略進(jìn)攻，淞滬會(huì)戰(zhàn)、太原會(huì)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)、武漢會(huì)戰(zhàn)等消耗了日本大量有生力量，粉粹了日本速戰(zhàn)滅亡中國(guó)的計(jì)劃，但未能阻止有優(yōu)勢(shì)敵人的進(jìn)攻，使抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略相持階段。共產(chǎn)黨則主要挺進(jìn)敵后，開(kāi)辟一系列敵后抗日根據(jù)地，將敵人的后方變成抗日的前方，牽制和打擊日軍，形成敵后戰(zhàn)場(chǎng)，有力的配合了正面戰(zhàn)場(chǎng)，特別是相持階段后，敵后戰(zhàn)場(chǎng)逐漸發(fā)展為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主要戰(zhàn)場(chǎng)。二者遙相呼應(yīng)，相互配合，推動(dòng)了抗日形勢(shì)的好轉(zhuǎn)。
19.新政和預(yù)備立憲：20世紀(jì)初，封建統(tǒng)治危機(jī)和民族危機(jī)空前嚴(yán)重，迫于內(nèi)外壓力，晚清政府1901年宣布新政，采取獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)、創(chuàng)辦新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生和編練新軍等措施；1906-1911年有逐步推進(jìn)“預(yù)備立憲”，頒布《欽定憲法大綱》，最后產(chǎn)生的內(nèi)閣以滿族為主，完全是皇族內(nèi)閣，一場(chǎng)企圖維護(hù)專制的騙局，舉國(guó)失望，故沒(méi)能挽救統(tǒng)治，辛亥革命的爆發(fā)宣告事實(shí)結(jié)束。但是客觀上有利中國(guó)資本主義的發(fā)展，有利中國(guó)近代化。
20.《中華民國(guó)臨時(shí)約法》：1912年3月為了限制袁世凱獨(dú)裁，維護(hù)共和制度，孫中山頒布了參議院制定的此法案。約法規(guī)定強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民、否定君主專制；規(guī)定自由平等原則，否定封建等級(jí)；體現(xiàn)立法、行政、司法三權(quán)分立；實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制。這是中國(guó)第一部資產(chǎn)階級(jí)憲法，從法律上宣告君主專制制度的滅亡和民主共和政體的確立，是近代中國(guó)民主化的一座豐碑，也是辛亥革命的最主要成果。
21.革命統(tǒng)一戰(zhàn)線：1924-1927年國(guó)民大革命期間，以國(guó)共一次合作為基礎(chǔ)，以工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)共同參加的反帝反封的尋求國(guó)家統(tǒng)一的的統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開(kāi)。1924年初國(guó)民黨一大的召開(kāi)標(biāo)志該統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式建立。
22.土地革命：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝割據(jù)建立農(nóng)村革命根據(jù)地時(shí)期，開(kāi)展打土豪分田地，廢除封建剝削制度。使廣大貧雇農(nóng)政治上翻了身、經(jīng)濟(jì)上分到土地，生活上有了保障，為了保衛(wèi)勝利果實(shí)，積極參軍參戰(zhàn)，努力發(fā)展生產(chǎn)，有力的鞏固了革命根據(jù)地，這是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到“農(nóng)民階級(jí)是革命的同盟軍，農(nóng)民的問(wèn)題就是土地問(wèn)題，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民革命的積極性就保證了民主革命的勝利”的具體實(shí)施，與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的“土地改革”相區(qū)別。
土地改革： 1947年中國(guó)共產(chǎn)黨舉行全國(guó)土地會(huì)議，通過(guò)了《中國(guó)土地法大綱》決定在解放區(qū)進(jìn)行的土地運(yùn)動(dòng)。沒(méi)收地主的土地，實(shí)行耕者有其田。經(jīng)過(guò)一年多的斗爭(zhēng)，解放區(qū)一億多農(nóng)民分到土地，極大激發(fā)了農(nóng)民革命和生產(chǎn)的積極性，有力的推動(dòng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。新中國(guó)成立后又進(jìn)一步推廣到更多解放區(qū)，頒布了《中華人民共和國(guó)土地改革法》，規(guī)定廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制，借以解放農(nóng)村生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為新中國(guó)的工業(yè)化開(kāi)辟道路。至此在全國(guó)范圍基本上廢除封建地主土地所有制。
23.《共同綱領(lǐng)》：1949年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議通過(guò)的綱領(lǐng)文獻(xiàn)，規(guī)定了新中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)（國(guó)體）是“人民民主主義國(guó)家，實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專政”，制定了一系列內(nèi)外方針政策，到1954年《中華人民共和國(guó)憲法》制定宣告結(jié)束，具有臨時(shí)憲法性質(zhì)。
24.七屆二中全會(huì)：隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)展，1949年3月中國(guó)共產(chǎn)黨在河北西柏坡召開(kāi)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)唯一的一次全會(huì)。毛澤東做了政治報(bào)告，指出黨的工作現(xiàn)在起必須從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)作為一切工作的中心，確立了全國(guó)勝利后黨在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的基本政策。首次提出加強(qiáng)黨的建設(shè)，提出“兩個(gè)務(wù)必”——?jiǎng)?wù)必使同志們保持謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁的作風(fēng)、務(wù)必使同志們保持艱苦奮斗的作風(fēng)。為促進(jìn)和迎接全國(guó)勝利的到來(lái)，為推動(dòng)和發(fā)展新中國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)，保證中國(guó)由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，從政治上、思想上和理論上作了充分準(zhǔn)備，具有巨大的指導(dǎo)作用。
25.《1954中華人民共和國(guó)憲法》：1954年第一屆全國(guó)人民代表第一次會(huì)議在北京召開(kāi)，經(jīng)過(guò)充分審議表決通過(guò)了該法律。以根本大法的形式確定了新中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)（人民民主國(guó)家）及根本政治制度（人民代表大會(huì)制度），體現(xiàn)了人民民主和社會(huì)主義原則，是新中國(guó)第一部社會(huì)主義類型的憲法，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人民民主的全新階段。隨后取代了《共同綱領(lǐng)》，俗稱54憲法。
26.新中國(guó)三大民主制度：中華人民共和國(guó)成立為國(guó)家的政治建設(shè)奠定了基石，人民代表大會(huì)制度是根本的政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度是中國(guó)的基本政治制度，這三大制度構(gòu)成中國(guó)社會(huì)主義民主政治的基本內(nèi)容。
27.社會(huì)主義三大改造：隨著新中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和政權(quán)的鞏固，從1953年開(kāi)始，國(guó)家開(kāi)展對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，又稱三大改造。特別是和平贖買(mǎi)改造資本主義工商業(yè)最具社會(huì)主義革命性質(zhì)。到1956年底三大改造勝利完成，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)資料私有制向社會(huì)主義公有制的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著社會(huì)主義制度在中國(guó)的基本確立，是中國(guó)社會(huì)在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)的第二次歷史性巨變。
28.一國(guó)兩制：針對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，20世紀(jì)80年代初鄧小平提出該偉大構(gòu)想，以后又多次談話進(jìn)行全面闡述。主張?jiān)谥腥A人民共和國(guó)一個(gè)國(guó)家內(nèi)，大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，港澳臺(tái)實(shí)行資本主義制度。這是鄧小平從維護(hù)祖國(guó)和中華民族根本利益出發(fā)，在尊重歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的一項(xiàng)大膽的創(chuàng)造性的戰(zhàn)略構(gòu)思，在1984年全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。該構(gòu)想先后在香港、澳門(mén)問(wèn)題得到運(yùn)用，香港奧門(mén)先后回歸，使祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)邁出重要一步，并為國(guó)際社會(huì)和平方式解決國(guó)家間歷史遺留問(wèn)題提供新的范例，也希望該構(gòu)想和平解決臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)真正統(tǒng)一和中華民族的偉大復(fù)興。
29.九二共識(shí)：1992年大陸海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)和臺(tái)灣海峽交流基金會(huì)就雙方在事務(wù)性商談中各自以口頭方式表述“海峽兩岸均堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則”達(dá)成共識(shí)，史稱“九二共識(shí)”，這成為海峽兩岸關(guān)系良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)，推動(dòng)兩岸關(guān)系的交流與合作。
30.一邊倒：新中國(guó)成立之初，面對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻國(guó)際形勢(shì)，新中國(guó)政府在外交上旗幟鮮明的站在社會(huì)主義陣營(yíng)一邊。當(dāng)時(shí)要么東風(fēng)壓倒西風(fēng)，要么西風(fēng)壓倒東風(fēng)，必須做出選擇，所以倒向蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家。該方針不僅表明了中國(guó)革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，也是新中國(guó)在保障人民革命勝利成果、保衛(wèi)和平、維護(hù)獨(dú)立于主權(quán)的斗爭(zhēng)中不至于孤立無(wú)援的地位。它完全是一條政治路線。它既不意味著中國(guó)政府絕不同英、美等資本主義國(guó)家來(lái)往，也不意味著中國(guó)政府放棄獨(dú)立自主，無(wú)原則地倒向蘇聯(lián)一邊。是一定歷史條件的產(chǎn)物，是與新中國(guó)的國(guó)體相適應(yīng)的，在歷史上起過(guò)積極的作用。絕不能因?yàn)楹髞?lái)中蘇關(guān)系的破裂而對(duì)它在歷史上的正確性產(chǎn)生懷疑以至否定。
31.求同存異：1955年中國(guó)代表團(tuán)在參加萬(wàn)隆會(huì)議時(shí)，由于會(huì)議面對(duì)帝國(guó)主義干擾破壞以及與會(huì)國(guó)之間因社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)不同而產(chǎn)生矛盾和分歧，周恩來(lái)團(tuán)長(zhǎng)明確提出該方針。“求同”（就是指與會(huì)國(guó)都受過(guò)資本主義的殖民掠奪統(tǒng)治的經(jīng)歷相同，都希望解除殖民主義的奴役和災(zāi)難的愿望相同。）這是開(kāi)會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，即使有“異”（指各國(guó)采取的社會(huì)制度政策、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、生活習(xí)俗不相同）可以保留。呼吁與會(huì)各國(guó)代表撇開(kāi)分歧，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作。該主張受到與會(huì)各國(guó)代表的熱烈贊揚(yáng)和擁護(hù)，促成亞非會(huì)議的成功。
32.希臘城邦政治：公元前8世紀(jì)左右，希臘建立數(shù)以百計(jì)的城邦，城邦往往以一個(gè)城市為中心，包括周圍的一些村落。城邦狹小人少，典型小國(guó)寡民，人民都珍視獨(dú)立自由自治，導(dǎo)致城邦民主政治發(fā)達(dá)，公民直接參政，君主專制始終沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。希臘的地理環(huán)境為民主政治形成提供自然條件，希臘公民的素質(zhì)是民主政治的主要保障，使希臘成為民主政治的搖籃。
33.雅典民主：發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、輝煌的古典文化是雅典民主制在各城邦最為發(fā)達(dá)完備的基礎(chǔ)。其民主制經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，是平民與貴族反復(fù)斗爭(zhēng)的結(jié)果，如果說(shuō)梭倫改革是奠基階段，克里斯提尼改革是確立階段，希波戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)受考驗(yàn)，伯利克里時(shí)代則進(jìn)入黃金時(shí)代。雖然在民主范圍、性質(zhì)和方式上有所缺陷，但是它開(kāi)啟了西方民主政治的先河，在專制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
34.自然法：羅馬著名政治家和法學(xué)家西塞羅提出，認(rèn)為自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念，是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力，強(qiáng)調(diào)人人平等、法律至上。為古羅馬國(guó)家奠定了一種政治法律的哲學(xué)基礎(chǔ)，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟，因而他本人也被譽(yù)為“自然法之父”
35.羅馬法：一般泛指羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱，存在于羅馬奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期。它既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)。也包括公元7世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國(guó)的法律。經(jīng)歷了由習(xí)慣法到成文法，從公民法到萬(wàn)民法，由成文法到自然法，體現(xiàn)不斷完善的過(guò)程，穿越羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)時(shí)期、羅馬法的制定與實(shí)施激發(fā)了國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情和參政積極性，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定，在維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中發(fā)揮了重要作用，并且在世界法制史上占有十分重要的地位。
36.英國(guó)君主立憲制：1688年光榮革命后在英國(guó)建立起來(lái)的國(guó)家政體，也稱議會(huì)君主制或立憲君主制，屬資產(chǎn)階級(jí)民主制政體類型。通過(guò)《權(quán)利法案》、《王位繼承法》等逐漸奠定該政體的法律基礎(chǔ)，伴隨責(zé)任內(nèi)閣制的形成完善最終成型。以代議制為基礎(chǔ)，以責(zé)任內(nèi)閣制為核心，內(nèi)閣對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，英王是國(guó)家元首 統(tǒng)而不治。19世紀(jì)中期以后選舉權(quán)不斷擴(kuò)大、內(nèi)閣權(quán)力逐漸膨脹。
37.1832年議會(huì)改革：英國(guó)工業(yè)革命的完成，新興工業(yè)城市大量出現(xiàn)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)要求擴(kuò)大選舉權(quán)力，受歐洲大陸革命潮流的沖擊和國(guó)內(nèi)群眾斗爭(zhēng)高漲的推動(dòng)，英國(guó)議會(huì)制度改革。1832年議會(huì)改革方案降低了選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)資格，考慮了選區(qū)的實(shí)際，其結(jié)果使工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得更多的參政權(quán)和選舉權(quán)，邁出了資產(chǎn)階級(jí)民主政治重要的一步，但是工人、平民的政治權(quán)利仍受到種種限制。
38.1787年憲法的三權(quán)分立：1787年美國(guó)在費(fèi)城召開(kāi)的制憲會(huì)議通過(guò)的聯(lián)邦憲法，規(guī)定了最高行政權(quán)屬于總統(tǒng)，最高立法權(quán)是國(guó)會(huì)，司法權(quán)屬于各級(jí)法院，最高法院大法官擁有最高司法權(quán)，在權(quán)力結(jié)構(gòu)上突出體現(xiàn)制約與平衡，三項(xiàng)大權(quán)任何一項(xiàng)法定權(quán)力都要受到另外兩項(xiàng)權(quán)力的制約，任何一項(xiàng)權(quán)力都不能允許大于另外兩項(xiàng)權(quán)力，從而避免絕對(duì)權(quán)力的出現(xiàn)，一定程度上保護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的民主。
39.資產(chǎn)階級(jí)代議制：公民通過(guò)選舉代表組成代表機(jī)關(guān)，間接參政議政，討論決定國(guó)家大事，行使國(guó)家權(quán)力的一種民主制度和組織形式。簡(jiǎn)單說(shuō)就是“選出代表間接民主”，避免了一國(guó)特別是大國(guó)由民眾直接智力的現(xiàn)實(shí)困難（雅典民主是典型直接民主），是現(xiàn)代通用的民主政治形式，君主立憲和民主共和都是資產(chǎn)階級(jí)代議制的兩種政體。
40.容克地主：特指德國(guó)近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)化的貴族地主。在19世紀(jì)中期德國(guó)向資本主義發(fā)展的過(guò)程中，普魯士的貴族莊園主開(kāi)始資產(chǎn)階級(jí)化，但仍保留許多封建殘余。這種在保留封建土地所有制的條件下，用資本主義剝削逐漸代替農(nóng)奴制剝削的方式，被稱為“普魯士道路”。該階層具有很強(qiáng)軍事性、封建性，認(rèn)為德國(guó)的統(tǒng)一就是普魯士勢(shì)力的延伸，典型代表俾斯麥，主張君主專制，崇尚武力，1871年普魯士“自上而下”統(tǒng)一德意志，標(biāo)志容克資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的最后形成。進(jìn)入帝國(guó)主義階段的德國(guó)稱“容克資產(chǎn)階級(jí)帝國(guó)主義”。
41.馬克思主義：19世紀(jì)上半期，工業(yè)革命的開(kāi)展，資本主義制度弊端顯露（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），歐洲發(fā)生三大工人運(yùn)動(dòng)（階級(jí)基礎(chǔ)），馬克思、恩格斯在研究德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義（理論基礎(chǔ)）的基礎(chǔ)上，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行革命實(shí)踐從而創(chuàng)立起來(lái)。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著誕生，自此工人運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代。
42.《共產(chǎn)黨宣言》：受共產(chǎn)主義者同盟委托，馬克思和恩格斯起草同盟綱領(lǐng)，1848年新綱領(lǐng)發(fā)表，第一次較為系統(tǒng)完善地闡述了馬克思主義的基本原理，指出革命的目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義；革命力量是依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，革命手段是主張階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)行暴力革命；革命前景是社會(huì)主義必將取代資本主義。這是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，也是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)具有新思想原則、新組織機(jī)構(gòu)的共產(chǎn)主義政黨的政治綱領(lǐng)。
43.普法戰(zhàn)爭(zhēng)：是普魯士王國(guó)為了統(tǒng)一德國(guó)并與法國(guó)爭(zhēng)奪歐洲大陸霸權(quán)而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。1870年法國(guó)首先挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，很快法軍全線潰退，普魯士攻入法國(guó)領(lǐng)土，色當(dāng)會(huì)戰(zhàn)法軍大敗，法國(guó)皇帝拿破侖三世投降，普魯士將戰(zhàn)爭(zhēng)由自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，1871年強(qiáng)迫法國(guó)簽訂割地賠款的《法蘭克福和約》，德國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，德意志第二帝國(guó)在法國(guó)宣告成立，歐洲大陸的局勢(shì)隨之發(fā)生巨大變化，德法兩國(guó)的矛盾進(jìn)一步加劇，成為導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的重要因素之一。
44.巴黎公社：普法戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)失敗后，民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，1871年3月18日因?yàn)榉磩?dòng)政府軍隊(duì)偷襲蒙馬特爾高地，巴黎人民發(fā)動(dòng)起義，國(guó)民自衛(wèi)軍和群眾很快占領(lǐng)巴黎市政廳等要地取得革命成功。隨后巴黎進(jìn)行公社選舉，3月28日召開(kāi)成立大會(huì)。為保衛(wèi)勝利果實(shí)，巴黎公社進(jìn)行一系列革命措施，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的一次偉大嘗試，體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大創(chuàng)舉：打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。由于法國(guó)梯也爾政府和普魯士的勾結(jié)和鎮(zhèn)壓，5月28日震撼資本主義世界的巴黎公社革命失敗。雖然發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)條件不成熟，具有偶然性，但是原則永存，精神不朽。
45.十月革命：由廣義和狹義之分。1917年俄國(guó)彼得格勒工人、士兵取得二月革命的勝利，推翻沙皇專制統(tǒng)治，但是出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府和工兵代表蘇維埃主權(quán)并立的局面。由于臨時(shí)政府不能滿足人民和平和面包的愿望，在列寧布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，11月（俄歷10月）彼得格勒工人、士兵再次發(fā)動(dòng)武裝起義，最終推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立了世界上第一個(gè)工農(nóng)蘇維埃主權(quán)，宣告了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生。完成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命到社會(huì)主義革命的過(guò)渡，也是城市中心暴力革命的勝利，為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)樹(shù)立了斗爭(zhēng)的榜樣，鼓舞了被壓迫人民的民族解放運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。
46.冷戰(zhàn)政策：指二戰(zhàn)后美蘇雙方以及東西方之間在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、意識(shí)形態(tài)諸方面除訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)之外的緊張對(duì)峙和對(duì)抗。簡(jiǎn)單的說(shuō)“除了不戰(zhàn)爭(zhēng)，所有對(duì)抗手段都行”。主要特征是：穩(wěn)定資本主義，遏制共產(chǎn)主義，但不付諸戰(zhàn)爭(zhēng)，但絕不意味無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)。1946年丘吉爾鐵幕演說(shuō)揭開(kāi)冷戰(zhàn)序幕，杜魯門(mén)主義出臺(tái)、馬歇爾計(jì)劃實(shí)施、北大西洋公約組織成立是美國(guó)冷戰(zhàn)政策在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的表現(xiàn)。
47.特種戰(zhàn)爭(zhēng)：1961年美國(guó)為了阻擾越南統(tǒng)一，長(zhǎng)期占領(lǐng)越南南方，發(fā)動(dòng)了這種戰(zhàn)爭(zhēng)形式，主要特點(diǎn)是“美國(guó)出錢(qián)出槍并派出軍事顧問(wèn)，用越南人打越南人。”1965年美國(guó)又被迫升級(jí)為局部戰(zhàn)爭(zhēng)，反映美國(guó)企圖控制越南地區(qū)階段性的策略失敗。
48.不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)：20世紀(jì)50、60年代，贏得民族獨(dú)立的亞非拉國(guó)家不愿介入美蘇爭(zhēng)斗，希望保持和平獨(dú)立，采取不結(jié)盟的外交政策。1961年由鐵托、尼赫魯和納賽爾推動(dòng)，在貝爾格萊德召開(kāi)第一次不結(jié)盟國(guó)家和政府首腦會(huì)議，標(biāo)志該運(yùn)動(dòng)正式誕生。它一定程度改變了世界面貌，成為一支重要的國(guó)際政治力量沖擊二戰(zhàn)后的兩極格局，以后成為第三世界的主體，是多極化重要的一極。
49.兩級(jí)格局：二戰(zhàn)后以美蘇為主導(dǎo)的雅爾塔體系的形成標(biāo)志著兩極格局的形成，經(jīng)歷了蘇美冷戰(zhàn)的兩大陣營(yíng)的對(duì)峙和美蘇全球爭(zhēng)霸，隨著1991年蘇聯(lián)完全解體，該格局（1945-1991）瓦解，也意味雅爾塔體系瓦解，世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)。
50.阿拉木圖宣言：1991年底，來(lái)自前蘇聯(lián)的以俄羅斯為首的11國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在哈薩克斯坦首都阿拉木圖簽署該宣言。原蘇聯(lián)11個(gè)加盟共和國(guó)宣告成立獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體（簡(jiǎn)稱“獨(dú)聯(lián)體”，是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家的協(xié)調(diào)組織，以主權(quán)平等為基礎(chǔ)）及蘇聯(lián)停止存在，標(biāo)志蘇聯(lián)完全解體。
（二）必修二高中經(jīng)濟(jì)史部分（30個(gè)）
1、井田制：中國(guó)奴隸社會(huì)的一種土地國(guó)有制度。出現(xiàn)在夏商，西周時(shí)盛行。西周規(guī)定一切土地屬于周王所有，周王將土地分賜給諸侯臣下，受田者只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài)，并向周王繳納一定的貢賦。由于土地分成許多方塊，形似“井”字，俗稱“井田”。奴隸主強(qiáng)迫奴隸在井田上集體耕種。到春秋時(shí)由于鐵器、牛耕的推廣逐漸瓦解；戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅變法，允許土地買(mǎi)賣(mài)，確立土地私有，從法律上逐漸廢除了該制度。
2、均田制：中國(guó)封建社會(huì)推行的一種土地制度。首創(chuàng)于北魏，北魏孝文帝時(shí)（485年）頒布。北魏封建政府將掌握的土地計(jì)口授田，男子和婦女都可以領(lǐng)種土地，露田年老身死后還給政府，不得買(mǎi)賣(mài)，桑田農(nóng)民終身不必交還，可以買(mǎi)賣(mài)，同時(shí)農(nóng)民要承擔(dān)一定的徭役雜稅。此制度僅對(duì)無(wú)主的土地進(jìn)行分配，在不觸及地主階級(jí)既得利益的前提下進(jìn)行，有利調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，有利封建政權(quán)的鞏固。此后北齊、北周、隋、唐都繼續(xù)推行，具體方法略有變化。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增多、土地兼并嚴(yán)重，政府掌握的土地越來(lái)越少，無(wú)法再繼續(xù)授田。武則天以后，該制度無(wú)法推行，唐玄宗時(shí)完全破壞。
3、土地兼并：是指土地愈來(lái)愈集中到少數(shù)大地主、大官僚手中，而農(nóng)民則越來(lái)越多地喪失土地，甚至根本就沒(méi)有土地。它是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，根源在于封建土地私有制的發(fā)展。在封建社會(huì)，由于土地占有關(guān)系不固定，加之土地買(mǎi)賣(mài)盛行，必然導(dǎo)致土地兼并現(xiàn)象的出現(xiàn)。土地兼并往往在一個(gè)朝代的后期表現(xiàn)突出，是地主土地私有制和地主階級(jí)力量增強(qiáng)的表現(xiàn)。如西漢末年、唐朝中后期、北宋中期、明朝中后期時(shí)，該現(xiàn)象十分嚴(yán)重。封建地主階級(jí)性質(zhì)的改革只能緩和土地兼并的矛盾，但是只要封建土地私有制存在，土地兼并就不可能根本解決。
4、自然經(jīng)濟(jì)：指生產(chǎn)的目的是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有商品交換，是私有制經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)，是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。該種經(jīng)濟(jì)形態(tài)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)緊密結(jié)合，典型的男耕女織，其占統(tǒng)治地位的持續(xù)時(shí)間涵蓋原始社會(huì)、封建社會(huì)以及早期的資本主義社會(huì)與半殖民半封建社會(huì)。與商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立，隨著商品經(jīng)濟(jì)特別是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步解體。
5、商幫：中國(guó)封建社會(huì)后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人隊(duì)伍的擴(kuò)大和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要，區(qū)域商人群體逐漸形成，以地域?yàn)橹行模匝夃l(xiāng)誼為紐帶、以鄉(xiāng)親相助為宗旨，以會(huì)館辦事機(jī)構(gòu)和標(biāo)志性建筑為場(chǎng)所的商人群體。明清朝時(shí)以晉商，徽商等最為活躍，他們活動(dòng)范圍遍及全國(guó)、遠(yuǎn)涉海外，促進(jìn)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。
6、重農(nóng)抑商政策：又稱“重本抑末”、“強(qiáng)本抑末”。是中國(guó)歷代王朝推行的基本經(jīng)濟(jì)政策，強(qiáng)調(diào)要發(fā)展和重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。商鞅變法明確規(guī)定重農(nóng)抑商的原則，以后歷代王朝大多執(zhí)行。該政策是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，根本目的在于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，在封建社會(huì)前期發(fā)揮了積極作用，但到封建社會(huì)后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力壓抑越來(lái)越明顯，使新的經(jīng)濟(jì)因素和生產(chǎn)方式得不到正常發(fā)展，是中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢的主要原因。
7、海禁政策：明清王朝禁止中國(guó)人赴海外經(jīng)商和限制外國(guó)商人到中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易的政策。明太祖朱元璋出于政治上的考慮，實(shí)行嚴(yán)格的海禁政策：多次下令“片板不許入海”，嚴(yán)禁民間從事海外貿(mào)易，并以嚴(yán)刑峻法懲處違禁者。當(dāng)時(shí)，海外貿(mào)易唯一的合法途徑是由官方控制和壟斷的“朝貢貿(mào)易”。清初，為隔離東南沿海的反清武裝，朝廷頒布“遷海令”，實(shí)行較明朝更為嚴(yán)厲的海禁政策，山東以南的沿海居民被迫內(nèi)遷。該政策扼殺了中外交往的正常發(fā)展特別是對(duì)外貿(mào)易推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的可能性，使中國(guó)開(kāi)始大大落后于西方，但客觀上維護(hù)了國(guó)內(nèi)的安定起到一定自衛(wèi)的作用。
8、明清手工工場(chǎng)：明朝中期以后，以生產(chǎn)商品為目的的紡織業(yè)逐漸興起，并在江南一些地區(qū)發(fā)展為獨(dú)立的手工業(yè)工場(chǎng)，機(jī)戶擁有資金和織機(jī)，開(kāi)設(shè)廠房，雇傭機(jī)工進(jìn)行生產(chǎn)，機(jī)戶就是早期的資本家，機(jī)工就是早期的雇傭工人，這種“機(jī)戶出資，機(jī)工出力的雇傭關(guān)系就是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。清朝時(shí)期資本主義萌芽有所發(fā)展，但到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前依然始終徘徊在萌芽狀態(tài)，由于腐朽封建制度的嚴(yán)重阻擾，整個(gè)生產(chǎn)未能進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段，自給自足的封建經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。
9、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：19世紀(jì)60年代，晚清地主階級(jí)在內(nèi)憂外患形勢(shì)下興起的一場(chǎng)主張利用西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)維護(hù)清朝封建統(tǒng)治的改革運(yùn)動(dòng)，舊稱“同光新政”。代表人物中央奕?為代表，地方以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等為代表。前期以“自強(qiáng)”為旗號(hào)，創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)，后期以“求富”為旗號(hào)，創(chuàng)辦近代民用企業(yè)。此外籌劃海防、建立近代海軍，舉辦新式學(xué)堂，選派留學(xué)生出國(guó)深造，培養(yǎng)翻譯軍事科技等實(shí)用人才。1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)北洋艦隊(duì)的覆滅宣告該運(yùn)動(dòng)的失敗。這種沒(méi)有從封建制度根本改變的改革沒(méi)有使中國(guó)走上富強(qiáng)的道路，但是它引進(jìn)了西方資本主義的近代科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)了一批科技人才，客觀上刺激了中國(guó)資本主義的發(fā)展，對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)展起到一定的抵制作用。
10、實(shí)業(yè)救國(guó)：19世紀(jì)末開(kāi)始出現(xiàn)、辛亥革命前后流行，主張以興辦實(shí)業(yè)拯救中國(guó)的社會(huì)政治思想，反映了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)上層的要求，張謇是重要代表，他創(chuàng)辦紗廠、面粉廠等多種企業(yè)，興辦學(xué)校，企圖實(shí)現(xiàn)以實(shí)業(yè)所得來(lái)資助教育，用教育來(lái)改進(jìn)實(shí)業(yè)，憑實(shí)業(yè)發(fā)展而救國(guó)的目標(biāo)。他認(rèn)為，實(shí)業(yè)和教育是國(guó)家“富強(qiáng)之大本”。該思想為挽救民族危機(jī)、發(fā)展民族資本主義發(fā)揮了積極作用，表現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)企圖在半殖民地半封建社會(huì)條件下發(fā)展資本主義生產(chǎn)的幻想。實(shí)踐證明在社會(huì)性質(zhì)不改變的前提下，中國(guó)是不可能走上獨(dú)立發(fā)展資本主義道路的。
11、國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)：從1935年到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，為鞏固統(tǒng)治，應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，南京國(guó)民政府開(kāi)展了一個(gè)旨在全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)、農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)。這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)的作用不僅是發(fā)展了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，增加了國(guó)民收入，而更重要的是，它是一場(chǎng)戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。由于這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)由政府號(hào)召并組織的、動(dòng)員各界人士參加的群眾性的經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。因此它是一場(chǎng)較為全面、較為徹底的經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)近代化有著深遠(yuǎn)影響，這一切符合中華民族利益和人民愿望。
12.幣制改革：為了防止白銀外流，南京國(guó)民政府于1935年實(shí)行法幣政策。其內(nèi)容（一）集中貨幣發(fā)行權(quán)，以四大銀行發(fā)行的紙幣為法幣，所有支付概以法幣為限，不得使用白銀；（二）宣布實(shí)行白銀國(guó)有，所有白銀限期到銀行兌換法幣。法幣政策是中國(guó)法幣史上一次重大改革，防止了白銀外流，穩(wěn)定了金融市場(chǎng)，促進(jìn)了物價(jià)回升，對(duì)刺激生產(chǎn)復(fù)蘇起到一定的作用。
13、社會(huì)主義三大改造運(yùn)動(dòng)：根據(jù)過(guò)渡時(shí)期總路線，從1953年—1956年底，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)組織的對(duì)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行的社會(huì)主義改造。標(biāo)志著我國(guó)基本上實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制，所有制方面的社會(huì)主義革命取得了決定性的勝利；標(biāo)志著我國(guó)初步建立了社會(huì)主義的基本制度，從此進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。
14、過(guò)渡時(shí)期總路線：1953年中共中央制定了從中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成期間的總路線。規(guī)定要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。這是社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的指導(dǎo)方針，也是改革生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展生產(chǎn)力同步進(jìn)行的舉措。并根據(jù)總路線的要求，中央人民政府從1953年開(kāi)始執(zhí)行第一個(gè)五年計(jì)劃（1953-1957）。
15、十一屆三中全會(huì)：1978年12月中共中央在北京召開(kāi)的全會(huì)。會(huì)議重新確立了解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)方針，高度評(píng)價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，果斷停止了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針、做出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策。這是新中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路，標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的到來(lái)。
16、家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制：十一屆三中全會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)體制改革首先在農(nóng)村推行的一種主要形式的責(zé)任制。在土地公有制基礎(chǔ)上把土地長(zhǎng)期包給各家各戶使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上變?yōu)榉謶艚?jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧。這種責(zé)任制使農(nóng)業(yè)獲得生產(chǎn)和分配的自主權(quán)，克服了以往分配中的平均主義、經(jīng)營(yíng)管理上的過(guò)于集中和單一方式。到1983年全國(guó)農(nóng)村基本實(shí)行，人民公社制度隨之廢除，它極大調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從根本上改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和社會(huì)面貌。
17、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)體制：在鄧小平南方講話精神的推動(dòng)下，1992年10月中共十四大明確提出該體制是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，1993年十四屆三中全會(huì)又勾畫(huà)了該體制的基本框架，到改革開(kāi)放30年，我國(guó)已基本確立。該體制強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起的基礎(chǔ)作用，確立了公有制為主題、多種所有制共同發(fā)展的格局，初步形成了統(tǒng)一開(kāi)放的市場(chǎng)體系。其建立是對(duì)傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革，使改革開(kāi)放進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。
18、新航路開(kāi)辟：又稱“地理大發(fā)現(xiàn)”。是指歐洲15、16世紀(jì)，為了籌集商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所需的貨幣和資本的原始積累需要，加之奧斯曼帝國(guó)控制了歐洲和亞洲的路上通道，從而使得歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外尋找的通往東方的新航路。從路線上指穿過(guò)大西洋到美洲進(jìn)而渡過(guò)太平洋到達(dá)亞洲，或者從西歐沿非洲西海洋南下繞過(guò)好旺角到達(dá)亞洲的海上航線。從代表人物看，西班牙、葡萄牙王室支持，歷經(jīng)迪亞士、麥哲倫、哥倫布、達(dá)伽馬等航海家的探索。從實(shí)質(zhì)看是歐洲人開(kāi)始向世界其他地區(qū)殖民和擴(kuò)張的過(guò)程，改變了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，以國(guó)別和種族為主的地域性歷史開(kāi)始逐漸演變?yōu)橄嗷ソ涣鳌⒂绊懞腿诤系氖澜鐨v史。
19、商業(yè)革命：在15世紀(jì)中后期地理大發(fā)現(xiàn)的影響下，新航路的開(kāi)辟使世界性貿(mào)易成為可能。歐洲商人奔走從歐洲到非洲、美洲、亞洲的各個(gè)港口和商品集散地；許多來(lái)自美洲、亞洲的新商品等出現(xiàn)在歐洲市場(chǎng)，商品交易量成倍增長(zhǎng)，市場(chǎng)擴(kuò)大有利刺激西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；大西洋沿岸取代地中海區(qū)域成為歐洲和貿(mào)易的樞紐，以西歐為中心的世界市場(chǎng)開(kāi)始形成。
20、價(jià)格革命：在15世紀(jì)中后期地理大發(fā)現(xiàn)的影響下，由于新航路的開(kāi)辟、西方殖民者的掠奪，大量貴金屬涌入歐洲，造成金銀持續(xù)貶值，商品價(jià)格直線上升。新興工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲取暴利，封建地主勢(shì)力衰落，勞動(dòng)人民日益貧困。它加速了社會(huì)的分化和西歐封建制度的解體，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。
21、工業(yè)革命：又稱產(chǎn)業(yè)革命，是指資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革命是以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生產(chǎn)與科技革命。工業(yè)革命首先發(fā)生在英國(guó)，以瓦特改良蒸汽機(jī)為標(biāo)志，從18世紀(jì)60年代開(kāi)始到19世紀(jì)上半期結(jié)束，隨后法、德、美、日諸國(guó)相續(xù)發(fā)生。工業(yè)革命既是生產(chǎn)技術(shù)的革命也是社會(huì)關(guān)系的革命，使社會(huì)生產(chǎn)力迅速增長(zhǎng)，鞏固工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，引起社會(huì)關(guān)系的巨大變化，改變了世界格局，使東方從屬于西方，資本主義世界體系初步形成。實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要變革。
自由主義經(jīng)濟(jì)思想：伴隨工業(yè)革命展開(kāi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想。以1776年亞當(dāng)斯密發(fā)表的《國(guó)富論》為代表，系統(tǒng)闡述了自由主義的經(jīng)濟(jì)理論，主張限制政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的操控，讓市場(chǎng)機(jī)制即“看不見(jiàn)的手”發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用，發(fā)對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的任何干預(yù)，主張經(jīng)濟(jì)自由放任，實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易以及勞動(dòng)、資本和其他生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)。此經(jīng)濟(jì)思想長(zhǎng)期成為歐美資本主義的主流思想，大大推動(dòng)資本主義在世界范圍的發(fā)展。20世紀(jì)30年代凱恩斯國(guó)家干預(yù)主義取代了經(jīng)濟(jì)自由主義而占據(jù)統(tǒng)治地位，到了70年代面對(duì)“滯漲”局面，資本主義世界又紛紛興起了新的經(jīng)濟(jì)自由主義思潮。新自由主義不同于斯密經(jīng)濟(jì)自由主義之處在于，斯密經(jīng)濟(jì)自由主義主張實(shí)行完全自由放任，新自由主義則一般都主張?jiān)趪?guó)家干預(yù)下強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由。
22、門(mén)戶開(kāi)放政策：19世紀(jì)末美國(guó)政府針對(duì)列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮而提出的對(duì)華政策。它的主要內(nèi)容是在整個(gè)中國(guó)范圍，列強(qiáng)都有進(jìn)行貿(mào)易的權(quán)利。它的主要精神是利益均沾，機(jī)會(huì)平等。不論是在哪個(gè)列強(qiáng)的勢(shì)力范圍內(nèi)，不論是否在中國(guó)內(nèi)地或沿海地區(qū)都實(shí)行這個(gè)原則。影響：它標(biāo)志著美國(guó)已經(jīng)形成自己獨(dú)立的侵華政策，是美國(guó)侵華行動(dòng)的“里程碑”。由此使得列強(qiáng)在侵華步驟上取得暫時(shí)的一致，形成共同宰割中國(guó)的局面，避免了列強(qiáng)因在華利益的相互抵觸而使得列強(qiáng)間本以十分尖銳的矛盾進(jìn)一步激化。1899年瓜分狂潮時(shí)首次提出、1900年鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)再次提出、1922年華盛頓會(huì)議《九國(guó)公約》進(jìn)一步重申，隨著日本侵略了滿洲并建立起傀儡政權(quán)滿洲國(guó)，該政策也隨之不存在了。
23、資本主義世界體系的形成：資本主義世界體系開(kāi)始形成于工業(yè)革命后，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初完全形成。它包括資本主義世界政治體系、經(jīng)濟(jì)體系和殖民體系。第一，資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立，發(fā)生在19世紀(jì)60、70年代即資本主義世界政治體系在世界范圍建立；第二，資本主義的殖民體系的形成。第一次工業(yè)革命后至20世紀(jì)初，亞洲除日本外，大部分地區(qū)淪為資本主義國(guó)家的殖民地和半殖民地，非洲基本上淪為殖民地，拉美除原有的殖民地外，獨(dú)立的國(guó)家實(shí)際上成了英美等國(guó)的附庸國(guó)。這樣帝國(guó)主義國(guó)家已經(jīng)奴役和控制了世界上絕大部分土地和人口，世界殖民體系最終形成；第三，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系。即亞非拉美被侵占的國(guó)家成為資本主商品銷售市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，資本的輸出場(chǎng)所和掠奪性的貿(mào)易，瓦解破壞了當(dāng)?shù)刈匀唤?jīng)濟(jì)，把當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)都納入資本主義軌道，卷入資本主義世界市場(chǎng)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成。
24、羅斯福新政：面對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為了擺脫困境、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)興，以“新政”為競(jìng)選口號(hào)贏得大選的羅斯福于1933年初就任美國(guó)第32任總統(tǒng)后，政府全面加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，大刀闊斧地實(shí)施了一系列旨在克服危機(jī)的政策措施，主要是整頓銀行業(yè)，克服金融危機(jī)；恢復(fù)工農(nóng)也業(yè)生產(chǎn)；舉辦救濟(jì)和公共工程；保護(hù)勞工權(quán)利；建立社會(huì)保障體系等。新政是在維護(hù)資本主義制度前提下的做出的政策調(diào)整，雖無(wú)法消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)但對(duì)渡過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)揮重大作用，推動(dòng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，緩和了社會(huì)矛盾、鞏固了資本主義統(tǒng)治、挽救了資本主義民主制度，對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)及西方資本主義國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
25、國(guó)家壟斷資本主義：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)同私人壟斷資本相結(jié)合而形成的一種壟斷資本主義。實(shí)質(zhì)是壟斷資本直接控制和利用國(guó)家政權(quán)，并通過(guò)國(guó)家政權(quán)干預(yù)和調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，以保證壟斷資本獲得高額壟斷利潤(rùn)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接參與了社會(huì)資本的再生產(chǎn)過(guò)程，它就成為經(jīng)濟(jì)上的總的壟斷資本家。羅斯福新政是典型代表，二戰(zhàn)后主要資本主義國(guó)家紛紛向一些投資大、風(fēng)險(xiǎn)大、有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重要部門(mén)包括基礎(chǔ)工業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的投資，一定程度上推動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)是當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征。
國(guó)家資本主義：指與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，由國(guó)家掌握和控制的一種資本主義經(jīng)濟(jì)，它的性質(zhì)和作用決定于國(guó)家的性質(zhì)。社會(huì)主義國(guó)家蘇俄、新中國(guó)初期都曾實(shí)行過(guò)，不影響政權(quán)的性質(zhì)，反而有利社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)而鞏固政權(quán)。
26、新經(jīng)濟(jì)政策：國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，蘇俄實(shí)行余糧征集制的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策已不適應(yīng)新形勢(shì)，引起農(nóng)民極其不滿。面對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，1921年3月蘇俄開(kāi)始實(shí)行的向社會(huì)主義過(guò)渡的新的經(jīng)濟(jì)政策。該經(jīng)濟(jì)政策重要內(nèi)容是以征收糧食稅代替余糧收集制，農(nóng)民按國(guó)家規(guī)定交納一定的糧食稅，超過(guò)稅額的余糧歸個(gè)人所有，大大減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行國(guó)家資本主義，將部分國(guó)有企業(yè)實(shí)行租讓制和租借制轉(zhuǎn)給本國(guó)和外國(guó)資本家經(jīng)營(yíng)；允許商品買(mǎi)賣(mài)，實(shí)行自由貿(mào)易；廢除實(shí)物配給制，實(shí)行按勞取酬的工資制。該政策的實(shí)施調(diào)動(dòng)了人民生產(chǎn)積極性，鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟、恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，使小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的蘇俄找到了向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的正確道路。隨著斯大林的上臺(tái)1928年實(shí)際被停止。
27、斯大林經(jīng)濟(jì)模式：1936年《蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)憲法》的頒布標(biāo)志確立。它是一種高度集中的國(guó)家指令計(jì)劃模式，排斥市場(chǎng)調(diào)節(jié)，由國(guó)家占有絕對(duì)多數(shù)生產(chǎn)資料，并通過(guò)指令計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行直接管理，為了實(shí)現(xiàn)趕超先進(jìn)資本主義國(guó)家，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)尤其是軍事工業(yè)擺在首位。該模式在資本主義世界被經(jīng)濟(jì)危機(jī)困擾之時(shí)，集中全國(guó)人力、物理和財(cái)力解決刻不容緩的難題，一度推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，贏得二戰(zhàn)的勝利，鞏固和壯大了社會(huì)主義力量，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、壓抑地方、企業(yè)的弊端越來(lái)越明顯，后成為蘇聯(lián)長(zhǎng)期緩慢發(fā)展和走向解體的根源。
28、布雷頓森林體系：是指二戰(zhàn)后以美元為中心的國(guó)際貨幣體系。1944年7月，西方主要國(guó)家的代表在聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨幣金融會(huì)議上確立了該體系，由于此次會(huì)議是在美國(guó)新罕布什爾州布雷頓森林舉行的，故稱“布雷頓森林體系。”該體系是以美元和黃金為基礎(chǔ)的金融匯兌本位制，實(shí)質(zhì)是建立一種以美元為中心的國(guó)際貨幣體系，基本內(nèi)容包括美元與黃金掛鉤、其他國(guó)家的貨幣與美元掛鉤以及實(shí)行固定匯率制度。該體系促進(jìn)了戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。因美元危機(jī)與美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，以及制度本身不可解脫的矛盾性，該體系于1973年宣告結(jié)束。
29、經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化：又稱“經(jīng)濟(jì)地區(qū)化”。是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)而不斷發(fā)展升級(jí)的。自二戰(zhàn)以后，一些地理相近的國(guó)家或地區(qū)間通過(guò)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，為謀求風(fēng)險(xiǎn)成本和機(jī)會(huì)成本的最小化和利益的最大化，在自愿的原則和本地區(qū)實(shí)際情況下形成了一體化程度較高的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織或國(guó)家集團(tuán)。隨著多數(shù)國(guó)家參與了不同層次的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織，作為世界經(jīng)濟(jì)全球化的組成部分，增強(qiáng)了世界經(jīng)濟(jì)的活力。歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、亞太經(jīng)合組織都是突出代表。
30、經(jīng)濟(jì)全球化：指世界各國(guó)、各地區(qū)的商品、服務(wù)、資金、技術(shù)在全球范圍內(nèi)流動(dòng)和配置，通過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)交往與合作，在經(jīng)濟(jì)上相互聯(lián)系和依存、相互競(jìng)爭(zhēng)和制約達(dá)到很高的程度，使全球經(jīng)濟(jì)更具有整體性的趨勢(shì)。
（三）必修三：高中思想文化史部分（50個(gè)）
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想：指的是1840年以前中國(guó)古代以孔孟為代表的儒家思想，在其形成演變的過(guò)程中受各種思想特別是道家、佛教等影響并吸收發(fā)展，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)脫穎而出、兩漢儒術(shù)獨(dú)尊、宋明穩(wěn)定成熟和明末清初與時(shí)俱進(jìn)四個(gè)階段，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是中國(guó)幾千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和主流價(jià)值觀。
2、百家爭(zhēng)鳴：“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、名家等，體現(xiàn)數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指的是代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量從各自立場(chǎng)出發(fā)發(fā)表各自的見(jiàn)解、爭(zhēng)論辯難、爭(zhēng)芳斗艷。反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)生劇烈變化的形勢(shì)下所形成的思想流派紛爭(zhēng)的局面，它是中國(guó)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的社會(huì)發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。這些學(xué)派的思想為中國(guó)古代文化的發(fā)展起到奠基的作用。
3、孔子思想：孔子是中國(guó)偉大思想家、教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想表現(xiàn)在政治上提出“仁”的學(xué)說(shuō)和“禮”的思想，希望克己復(fù)禮，推行德治，有務(wù)實(shí)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的天命思想；教育上開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，主張有教無(wú)類，擴(kuò)大教育范圍，提出六藝的全面發(fā)展觀；文化上注重文化保存，后世整理為五經(jīng)。后來(lái)孟子繼承了他的“仁”提倡“仁政”，荀子繼承了他的“禮”，進(jìn)行深入探討。其思想成為中國(guó)儒家思想的源頭。
4、焚書(shū)坑儒：秦朝統(tǒng)一初期，秦始皇為加強(qiáng)專制統(tǒng)治所實(shí)行的思想文化專制政策。“焚書(shū)”指焚燒禁止一切不利思想統(tǒng)治的書(shū)籍，除醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍及秦國(guó)官定史書(shū)、政府負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)外。“坑儒”指逮捕審問(wèn)坑殺散布反對(duì)統(tǒng)治言論的儒生。這些行為雖然當(dāng)時(shí)對(duì)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝統(tǒng)治起了一定的作用，但是這是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上一場(chǎng)浩劫，使儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮，限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才。從漢代以來(lái)，長(zhǎng)期受到主流文化的批判。
5、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)：西漢初期，儒生董仲舒吸收諸子百家思想，發(fā)揮儒家思想，迎合漢武帝加強(qiáng)思想文化專制而提出并被漢武帝采納的主張。強(qiáng)調(diào)“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)”，儒學(xué)獨(dú)尊，使文化的一統(tǒng)成為政治一統(tǒng)的根基。自此結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，同時(shí)儒學(xué)地位上升，儒學(xué)思想逐漸被封建統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，同時(shí)也影響古中國(guó)思想、文化和教育等發(fā)展，對(duì)中華民族的歷史文化進(jìn)步有積極意義。
6、科舉制度：開(kāi)創(chuàng)于隋朝、形成于唐朝的選官制度，以后歷朝沿用。是以考試為手段，以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，打擊了世家大族壟斷官場(chǎng)的局面，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)，提高了統(tǒng)治集團(tuán)的文化素養(yǎng)，有利社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣和公平公正，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)，后歷朝調(diào)整，日趨完善，明朝八股取士走向僵化，逐漸成為思想文化專制的工具，晚清政府1905年廢除。
7、格物致知：出處《大學(xué)》，是儒家學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己“修身齊家治國(guó)平天下”的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo)。到了南宋朱熹提高到了特別崇高的位置。這是他尋求“理”的客觀唯心主義途徑，主張?zhí)骄靠疾煅芯渴挛锏脑恚ǜ裎铮亩蟮弥R(shí)，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)（致知）。與南宋陸九淵的“本心體悟”主觀唯心主義的求理途徑截然相反。
8、宋明理學(xué)：在東漢魏晉時(shí)期道教、佛教直接沖擊削弱儒學(xué)統(tǒng)治地位的背景下，北宋士大夫利用相對(duì)寬松的文化政策而掀起的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，北宋五子開(kāi)創(chuàng)理學(xué)，南宋朱熹建立理學(xué)體系，南宋陸九淵和明朝王守仁心學(xué)推進(jìn)理學(xué)新發(fā)展，使儒學(xué)進(jìn)入穩(wěn)定成熟的新階段，這也是儒學(xué)對(duì)道家思想和佛教思想吸收的結(jié)果。由于該思想體系以“理”為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨的最高范疇，故稱“理學(xué)”，也稱“新儒學(xué)”、“道學(xué)”、“宋學(xué)”。
9、四書(shū)五經(jīng)：四書(shū)和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍。宋朝朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》集為《四書(shū)》，并對(duì)之加以注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。加上五經(jīng)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》（其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)）成為南宋以后儒家弟子的必讀書(shū)籍，也逐漸成為歷朝科舉制考試命題的范圍。
10、經(jīng)世致用：“經(jīng)世”指的是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，解釋為：治理世事；“致用”解釋為：盡其所用。強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的東西，研究學(xué)問(wèn)要和社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。這是明末清初顧炎武、黃宗曦等對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)的批判，形成了一股有影響的社會(huì)思潮，對(duì)后人影響很大。近代魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”和康梁學(xué)西方改良運(yùn)動(dòng)都是具體體現(xiàn)。
11、工商皆本：最早是明末清初的中國(guó)早期啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》一書(shū)中提出。 明清時(shí)期中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)提出的重農(nóng)抑商思想阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。他認(rèn)為商是和農(nóng)業(yè)一樣都是本業(yè)，并非末業(yè)。希望不再壓制工商業(yè)，使工商農(nóng)均衡發(fā)展。該主張從實(shí)際出發(fā)，有利于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，符合時(shí)代潮流。
明清之際的民主思想：以有批判精神的黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表，挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)等，其思想界活躍是對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的沖擊，同時(shí)也是儒學(xué)發(fā)展到新階段，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但是沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，也始終沒(méi)有跳出地主階級(jí)儒學(xué)思想的范疇。
12、四大發(fā)明：紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明是古代中國(guó)對(duì)人類文化進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，號(hào)稱四大發(fā)明，是中國(guó)成為四大文明古國(guó)的主要標(biāo)志，反映中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。不僅對(duì)古代中國(guó)，而且外傳后對(duì)歐洲乃至近代世界都產(chǎn)生重大影響。突出說(shuō)明了科技成果能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益取決于不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度。
13、中國(guó)古代科學(xué)思想：由于長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明和受儒家思想影響，中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展在思想特點(diǎn)上表現(xiàn)為：往往重視社會(huì)人文科學(xué)，疏忽自然科學(xué)技術(shù)；講究天人合一，重視人與自然的和諧關(guān)系；重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，疏忽理論概括抽象，所以造成古代中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只是在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、天文歷法等實(shí)用之學(xué)水平先進(jìn)，到了中國(guó)封建社會(huì)后期，專制主義封建制度阻礙，更加造成了近代科學(xué)發(fā)展遲緩于西方歐洲。
14、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)：是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式的獨(dú)特藝術(shù)。往往以自由多樣的線條曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)成，表現(xiàn)感情、氣勢(shì)和意境，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。從殷商的甲骨文、金文經(jīng)過(guò)小篆，發(fā)展出隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，各有特色，形成中國(guó)書(shū)法的五種主要字體，書(shū)法藝術(shù)綿延三千多年，名家代有所出，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。
15、中國(guó)畫(huà)：相對(duì)西洋畫(huà)，又稱國(guó)畫(huà)，使用特制的筆、墨、紙、硯為做畫(huà)工具，以人物畫(huà)、山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)為題材，以工筆和寫(xiě)意為表現(xiàn)技法。以意境為靈魂的山水畫(huà)是精粹，最能表現(xiàn)個(gè)性和文化素養(yǎng)的文人畫(huà)也占有主要地位。不求形似，注重個(gè)人主觀性情的表現(xiàn)，手法靈活自由。
16、京劇：又稱平劇、國(guó)劇、京戲，中國(guó)戲曲之首。1790年（清乾隆55年）四大徽班進(jìn)京，在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變，正式形成于道光年間，在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮，隨后打破了社會(huì)分層，在京城各個(gè)階層里觀眾都在迅速增多，很快傳遍大江南北。音樂(lè)屬于板腔體，唱腔有二黃、西皮兩系統(tǒng)，逐漸形成嚴(yán)格的角色行當(dāng)劃分。該藝術(shù)比較全面和集中地體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華，是中國(guó)文化的國(guó)粹之一。2010年京劇被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
17、中國(guó)古代文學(xué)：中國(guó)不同時(shí)期都具有突出成就的中國(guó)古典文學(xué)形式，都有代表作家和代表作品，先秦的《詩(shī)經(jīng)》和楚辭各領(lǐng)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義先河，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)是中國(guó)歷史上具有時(shí)代特色（當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映）的文學(xué)成就，都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問(wèn)世。
18、中國(guó)市民文學(xué)：又稱城市文學(xué)。是中國(guó)封建社會(huì)后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的出現(xiàn)，為滿足適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種反映市民思想感情的世俗文學(xué)。內(nèi)容大多描寫(xiě)市民社會(huì)的生活和悲歡離合的故事。唐宋元明清時(shí)期的話本、傳奇、小說(shuō)都是其作品形式。
19、屈原與《離騷》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大的政治家和思想家屈原是《離騷》的作者，屬于政治抒情長(zhǎng)詩(shī)，風(fēng)格浪漫，充滿奇特的幻想。作者追求“美政”，具有修明法度、舉賢授、變法圖強(qiáng)的理想，此外還有《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》等作品。由于采取楚國(guó)方言，內(nèi)容具有楚國(guó)地方特色和神話色彩，用香草美人表達(dá)自己的理想，屬于浪漫主義，有人將楚辭體稱為騷體。
20、中國(guó)近代西學(xué)東漸：伴隨近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略，出現(xiàn)一股西方思想文化向中國(guó)逐漸傳播的潮流，也是先進(jìn)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、探索新知、尋求變革、強(qiáng)國(guó)御侮的歷程。經(jīng)歷新思想萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起、維新思想成熟、民主共和興盛、民主科學(xué)高漲和馬克思主義廣泛傳播，從器物到制度到思想文化，有淺入深，由表及里不斷深化的過(guò)程，也是中國(guó)社會(huì)近代化不斷深入的過(guò)程。
21、師夷長(zhǎng)技以制夷：19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，地主階級(jí)新思想代表魏源在《海國(guó)圖志》提出的思想。“師夷長(zhǎng)技”就是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)長(zhǎng)處（主要指軍事技術(shù)），“制夷”就是要抵抗西方的侵略。該口號(hào)反映了先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到中西的差距，主張學(xué)習(xí)西方，是對(duì)傳統(tǒng)心態(tài)的挑戰(zhàn)，邁出近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的第一步，體現(xiàn)進(jìn)步性，同時(shí)抵御侵略也有愛(ài)國(guó)性，但是該思想當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起共鳴，沒(méi)有付諸更多實(shí)踐，沒(méi)有涉及變革封建制度，僅僅停留在軍事技術(shù)層面，反映當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。
22、“中學(xué)為體西學(xué)為用”：簡(jiǎn)稱“中體西用”，是19世紀(jì)60-90年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，其含義是在堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)封建制度、倫理道德的前提下（主體），引進(jìn)、學(xué)習(xí)和使用西方的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)工藝（輔助）來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。事實(shí)證明，僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物而不從制度變革是不可能達(dá)到目的
23:、新文化運(yùn)動(dòng)：辛亥革命后，隨著中國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求民主政治，更好發(fā)展資本主義，而封建思想依然禁錮人民頭腦，針對(duì)尊孔復(fù)古逆流而在思想文化領(lǐng)域興起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)。以1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》拉開(kāi)序幕，打出科學(xué)民主的旗號(hào)，以李大釗、胡適、魯迅等為代表，提倡科學(xué)民主，反對(duì)迷信專制；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)等，正面沖擊中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化，實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型和民眾的覺(jué)醒，五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義逐漸成為宣傳的主流，運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)內(nèi)部出現(xiàn)分化。
24、孫中山的三民主義：1905年孫中山在機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞上，把同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”第一次明確解釋為三大主義，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義，后簡(jiǎn)稱三民主義，這是孫中山結(jié)合中國(guó)實(shí)際，考察研究西歐社會(huì)描繪的振興中華的藍(lán)圖，作為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)，集中反映了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)的要求和中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的愿望，指導(dǎo)了辛亥革命的進(jìn)行，但是由于該綱領(lǐng)反帝不明確反封不徹底，導(dǎo)致革命成果的喪失，后來(lái)孫中山改組國(guó)民黨，加入反帝反封的內(nèi)容，發(fā)展為新三民主義，成為國(guó)共兩黨合作的基礎(chǔ)和大革命的旗幟。
25、“工農(nóng)武裝割據(jù)”指的是毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在大革命失敗后，以武裝斗爭(zhēng)為形式、以土地革命為內(nèi)容和以創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地為依托的革命實(shí)踐。《紅色的政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火可以燎原》是實(shí)踐上的理論總結(jié)，標(biāo)志著有中國(guó)特色的革命道路即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路的形成。這是對(duì)蘇俄“城市中心論”的否定，是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的偉大結(jié)合。
26、毛澤東思想：是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性的把馬克思列寧主義和中國(guó)革命具體具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)井岡山時(shí)期的形成階段、延安時(shí)期的成熟階段、建國(guó)以后的新發(fā)展階段。井岡山時(shí)期“農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)道路”的提出標(biāo)志該思想的形成，1945年中國(guó)七大正式提出該思想，并確定為全黨的指導(dǎo)思想。內(nèi)容涉及中國(guó)革命和建設(shè)的多個(gè)時(shí)期多個(gè)方面，是中國(guó)式的馬克思主義，依然是當(dāng)今指導(dǎo)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本原則。
27、十一屆三中全會(huì)：1978年12月中國(guó)共產(chǎn)黨在北京召開(kāi)的會(huì)議。全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了思想路線的撥亂反正；停止階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的口號(hào)，將黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)了政治路線的撥亂反正；形成了以鄧小平為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，取得組織路線撥亂反正。會(huì)議作出改革開(kāi)放的重大決策，中國(guó)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史性轉(zhuǎn)變，這是新中國(guó)成立以來(lái)黨和國(guó)家歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。標(biāo)志著開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路；標(biāo)志著進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，標(biāo)志著進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，自此中國(guó)的政治建設(shè)也進(jìn)入新時(shí)代。在會(huì)前的“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”為該全會(huì)做了思想準(zhǔn)備，鄧小平所做的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話實(shí)際上成為該全會(huì)的主題報(bào)告。
28、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：1992年鄧小平南方談話就計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的關(guān)系等，明確指出計(jì)劃不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。隨后同年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨十四大明確提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。1993年11月十四屆三中全會(huì)通過(guò)關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定，指出要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)作用，勾畫(huà)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架。中共十五大進(jìn)一步提出非公有經(jīng)濟(jì)史中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這樣改革開(kāi)放30年，到20世紀(jì)末21世紀(jì)初中國(guó)初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的根本性轉(zhuǎn)型，使中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)大跨越發(fā)展，國(guó)際地位和綜合國(guó)力進(jìn)一步提高。
29、雙百方針與雙為方向：隨著社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立和大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逐步展開(kāi)，1956年毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議提出該方針，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)問(wèn)題上百花齊放，在學(xué)術(shù)問(wèn)
題上百家爭(zhēng)鳴，被稱為“雙百方針”。該方針的提出推動(dòng)了新中國(guó)文化事業(yè)繁榮，成為建設(shè)新中國(guó)文化事業(yè)的正確方針，后隨著黨的左傾錯(cuò)誤干擾，特別是文化大革命時(shí)期，該方針逐漸受沖擊和破壞。改革開(kāi)放后，中共中央根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新形勢(shì)，在1979年的中國(guó)文藝第四次代表大會(huì)上又提出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”即二為方向，作為新時(shí)期文藝工作的總方向和重新恢復(fù)的雙百方針，推動(dòng)了中國(guó)文化事業(yè)逐步走向新的繁榮。
30、破四舊： 指文化大革命大中學(xué)校學(xué)生組織的紅衛(wèi)兵在全國(guó)各地“橫掃一切牛鬼蛇神”破除四舊行為，即舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，使無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文化典籍付之一炬，大量國(guó)家文物遭受洗劫，許多文藝界人士、知識(shí)分子和民主人士遭到批斗。這是左傾路線錯(cuò)誤的結(jié)果，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定的浩劫。
31、智者運(yùn)動(dòng)：公元前5世紀(jì)中葉，伴隨希臘工商業(yè)發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高由此產(chǎn)生的個(gè)人主義成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要，教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師（智者），放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題，完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，注重實(shí)利，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新，代表這種新知識(shí)傾向的運(yùn)動(dòng)就是智者運(yùn)動(dòng)。主要代表人物是普羅塔戈拉，思想主張是“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心。該運(yùn)動(dòng)成為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，以人為本的西方人文精神由此濫觴。
32、美德即知識(shí)：希臘先賢蘇格拉底針對(duì)智者疏忽道德、追求功利主張，針對(duì)希臘民主政治的局限而提出，強(qiáng)調(diào)美德的重要性，重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)知德合一。這是他將全部興趣集中于人的道德哲學(xué)的具體反映。
33、文藝復(fù)興：隨著城市經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽出現(xiàn)，為了反抗中世紀(jì)基督教神權(quán)的壓迫，首先在意大利，然后波及到歐洲其他地區(qū)的一場(chǎng)14-17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)高舉人文主義旗幟，從恢復(fù)禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始，涉及文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出但丁、彼特拉克、薄伽丘、莎士比亞等代表人物。由于借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的思想主張，故稱“文藝復(fù)興”，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。該運(yùn)動(dòng)和宗教改革形成西方人文精神的第二次演變。
34、宗教改革：16世紀(jì)初，德國(guó)傳教士馬丁路德在大教堂門(mén)口張貼《九十五條論綱》反對(duì)教皇的贖罪券開(kāi)始，一場(chǎng)發(fā)端德國(guó)、波及西歐地區(qū)的群眾性的思想解放運(yùn)動(dòng)在宗教領(lǐng)域展開(kāi)，除路德教之外，加爾文在日內(nèi)瓦改革形成加爾文教，英王強(qiáng)調(diào)“教隨國(guó)定”形成英國(guó)圣公教等新教的改革。與舊教相比，新教強(qiáng)調(diào)因信稱義、簡(jiǎn)化宗教儀式、否定教皇和神職人員的權(quán)威和教會(huì)高于國(guó)家的思想，是對(duì)文藝復(fù)興人文主義的發(fā)展，解放了思想，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)，有利歐洲民族國(guó)家的形成，是一場(chǎng)在宗教外衣下發(fā)動(dòng)的發(fā)對(duì)封建神權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)。
35、啟蒙運(yùn)動(dòng)：隨著資本主義的發(fā)展，近代科學(xué)的興起，新航路的開(kāi)辟和近代中央集權(quán)民族國(guó)家的形成，17-18世紀(jì)在歐洲興起的一場(chǎng)反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，高潮于法國(guó)，波及到歐洲其他國(guó)家。代表人物有英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅等，他們以理性主義為旗幟，將批判矛頭指向封建專制王權(quán)、特權(quán)等級(jí)，描繪了未來(lái)理性王國(guó)的藍(lán)圖，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想、理論和輿論上的準(zhǔn)備，對(duì)世界他國(guó)特別是19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大的影響。該運(yùn)動(dòng)也是西方人文精神的第三次演變。
36、三權(quán)分立：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基者、法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩提出，認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者相互獨(dú)立而又相互監(jiān)督，該學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。其思想體現(xiàn)在代表作《論法的精神》，美國(guó)1787年憲法是該理論的第一次偉大實(shí)踐和應(yīng)用。
37、盧梭的思想：18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)和激進(jìn)的民主主義思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》等著作中，以天賦人權(quán)為依據(jù)，提出主權(quán)在民說(shuō)和社會(huì)契約論，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，直接影響了美國(guó)政治制度的建立，被成為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。同時(shí)他也認(rèn)為崇拜理性、把理性視為人類行為和真理向?qū)У牟豢煽浚揽壳楦小⒙?tīng)任本能和情緒辦事更可靠更經(jīng)常，震動(dòng)整個(gè)歐洲思想界，由此形成浪漫主義思潮，他被稱為浪漫主義之父。
38、人文主義：它的核心內(nèi)涵是以人為本，強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生的價(jià)值。該思想是貫穿西方歷史發(fā)展的主流思潮。14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興最為突出，是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。文藝復(fù)興的彼特拉克是最早提出以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，被稱為"人文主義之父，后來(lái)的理性主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義都是它的發(fā)展和延續(xù)，影響政治、思想、文化、藝術(shù)等流域，形成許多流派。中國(guó)古代也有人文主義思想。
39、理性主義：相對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義（感性、主觀、現(xiàn)象等），承認(rèn)人的推理，是對(duì)文藝復(fù)興所宣傳的人文主義的繼承和發(fā)展，把以人性為中心來(lái)觀察問(wèn)題發(fā)展到依據(jù)人的理智、大腦來(lái)思考來(lái)判斷世間事物的主張，成為17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)。該思想反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)民主，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望用理性之光映照一個(gè)民主科學(xué)的光明時(shí)代。德國(guó)康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，法國(guó)盧梭指出了人類理性的局限性，形成了浪漫主義。
40、浪漫主義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)最激進(jìn)的思想家盧梭首先質(zhì)疑理性，為此形成該思潮，他被稱為浪漫主義之父。其宗旨與“理性”相對(duì)立，指出了人類理性的局限，把人類從冰冷的理性原則解放出來(lái)，重新確立人對(duì)自然的尊重，對(duì)不同文明保持寬容的心態(tài)，豐富了人文精神的內(nèi)涵，但是存在個(gè)人主義膨脹，因張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序，排斥和拒絕現(xiàn)代科技的消極影響。在18世紀(jì)西歐興起了該思潮主流的藝術(shù)、文學(xué)及文化運(yùn)動(dòng)。
41、牛頓經(jīng)典力學(xué)：20世紀(jì)以前的力學(xué)。英國(guó)科學(xué)家牛頓在伽利略自由落體定律的基礎(chǔ)上得出慣性定律和加速定律，又在笛卡爾等人碰撞運(yùn)動(dòng)的而研究基礎(chǔ)上總結(jié)出作用力和反作用力定律，此三大運(yùn)動(dòng)定律構(gòu)成近代力學(xué)體系的基礎(chǔ)，成為近代物理學(xué)的主要支柱，后來(lái)牛頓結(jié)合開(kāi)普勒有關(guān)天體力學(xué)的研究，運(yùn)用自己創(chuàng)立的微積分做計(jì)算工具成功導(dǎo)出萬(wàn)有引力定律，1687年，牛頓撰寫(xiě)的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，標(biāo)志牛頓經(jīng)典力學(xué)的形成，也標(biāo)志近代科學(xué)的形成。這是人類完成了對(duì)自然界認(rèn)識(shí)上第一次理論大綜合，是人類認(rèn)識(shí)的巨大飛躍，是近代自然科學(xué)理論體系中最先成熟和完善的核心理論體系。
42、愛(ài)因斯坦相對(duì)論：1905年愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論，在相對(duì)性原理和光速不變?cè)淼幕A(chǔ)上，認(rèn)為時(shí)間和空間都與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)和發(fā)展。1916年又創(chuàng)立廣義相對(duì)論，將適用勻速運(yùn)動(dòng)體系的狹義相對(duì)論推廣到加速運(yùn)動(dòng)的參考體系，第一次闡述了四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的思想。這種全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀形成，是人類思想發(fā)展史的一次根本性變革。該理論同量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基本理論框架。
43、進(jìn)化論：1859年英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文出版巨著《物種起源》標(biāo)志著進(jìn)化論的形成，這是他作為博學(xué)家環(huán)球考察，比較化石中古生物與現(xiàn)存物種的不同，長(zhǎng)期地質(zhì)學(xué)研究后得出的物種進(jìn)化的結(jié)論。他用大量事實(shí)論證了自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。此外還提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)。這對(duì)上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)致命一擊，導(dǎo)致科學(xué)與宗教尖銳對(duì)立。該理論也逐漸被越來(lái)越多的人所接受。
44、蒸汽時(shí)代：18世紀(jì)60年代從英國(guó)開(kāi)始興起的工業(yè)革命，到19世紀(jì)上半期逐漸波及歐美各國(guó)。工業(yè)革命最代表性的成果就是蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，特別是瓦特的改良，使蒸汽機(jī)成為一切生產(chǎn)部門(mén)和交通運(yùn)輸部門(mén)的萬(wàn)能原動(dòng)機(jī)，是人類發(fā)明用火之后馴服自然力方面所取得的最大成果，推動(dòng)工業(yè)革命向縱深發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。
45、電氣時(shí)代：19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初產(chǎn)生的第二次工業(yè)革命，在歐美各國(guó)同時(shí)展開(kāi)，是科學(xué)與技術(shù)結(jié)合的典范。最有代表性的是電力的廣泛應(yīng)用，以法拉第的電磁感應(yīng)現(xiàn)象為理論基礎(chǔ)，發(fā)電機(jī)和其他電力技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)，促進(jìn)了第二次工業(yè)革命的到來(lái)，使人類社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代。
46、浪漫主義文學(xué)：19世紀(jì)初期，隨著英國(guó)工業(yè)革命的擴(kuò)展，法國(guó)大革命沖擊，民族民主運(yùn)動(dòng)迅速中，世界處于劇烈的變革與震蕩之中，啟蒙思想家所倡導(dǎo)的的社會(huì)理想與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈反差，為此在文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿、強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感、積極追尋理想世界的新思潮。該文學(xué)在英法兩國(guó)成就最高。最典型代表是拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《唐璜》和雨果著名小說(shuō)《巴黎圣母院，歌頌了民主和自由，抨擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。
47、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：19世紀(jì)中葉以來(lái)，資本主義制度逐漸鞏固，資本主義社會(huì)矛盾更加尖銳和復(fù)雜，道德觀念和文化價(jià)值觀念發(fā)生深刻變化，浪漫主義對(duì)未來(lái)的設(shè)想和憧憬不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是出現(xiàn)敢于直面現(xiàn)實(shí)、深刻揭露社會(huì)黑暗和丑惡現(xiàn)象并進(jìn)行深入剖析和強(qiáng)烈批判的文學(xué)家。最大特點(diǎn)就是真實(shí)客觀再現(xiàn)生活，揭示批判社會(huì)矛盾。由于19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，所以通稱批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，法國(guó)司湯達(dá)的《紅與黑》標(biāo)志著第一部批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)誕生。20世紀(jì)初，歐美文學(xué)依然散發(fā)光彩，羅曼羅蘭的《約翰克里斯多夫》被譽(yù)為20世紀(jì)第一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，美國(guó)也出現(xiàn)如馬克吐溫、海明威等一批現(xiàn)實(shí)主義作家。
48、《自由引導(dǎo)人民》：法國(guó)浪漫主義畫(huà)家德拉克羅瓦創(chuàng)作于1830年的作品。該作品以法國(guó)人民推翻波旁王朝的七月革命為背景，畫(huà)面的自由女神形象突出體現(xiàn)浪漫主義特征，反映法國(guó)革命群眾在自由女神的引導(dǎo)下奮勇前進(jìn)，極大的鼓舞了人們?yōu)闋?zhēng)取自由和解放而斗爭(zhēng)，將浪漫主義繪畫(huà)藝術(shù)推向高峰，成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中具有永恒魅力的珍品，而他本人也被成為“浪漫主義的獅子。”
49、印象派繪畫(huà)：19世紀(jì)70年代，受當(dāng)時(shí)光學(xué)發(fā)展影響，將光與色作為研究中心的歐洲繪畫(huà)流派，追求光和色的效果，是繪畫(huà)技法上的一次重大革命。因代表人物法國(guó)莫奈藝術(shù)主張“我所畫(huà)的不過(guò)是印象而已”得名。法國(guó)莫奈《日出。印象》、荷蘭梵高的《向日葵》是該流派前期和后期的典型代表。
50、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)60年代在拉丁美洲出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，它是拉美傳統(tǒng)文學(xué)與西方文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，在小說(shuō)創(chuàng)造中加入傳統(tǒng)文化的神話、傳說(shuō)，使作品獲得魔幻般的效果。主要代表作是哥倫比亞作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，該作品融合了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三個(gè)時(shí)間空間，形象展示了哥倫比亞和整個(gè)拉美地區(qū)一百多年的殖民史和社會(huì)生活史。中國(guó)作家莫言也是以此風(fēng)格獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

展開(kāi)更多......

收起↑