資源簡介

看來，工藝制作是指向善的活動，一個人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這
丘北縣第一中學2024~2025學年高一年級教學質量監測卷（一)
類事情做好，從而成為一個有德性的人。因而，做一個有德性的人，也就是像匠人那樣
語文
生活和工作。具備工匠精神的大國工匠堅守質量品質，一生打造精品，把產品的好壞看
成自己人格和榮譽的象征，他們就是這樣具有優美德性、始終追求卓越的人。習近平總
注意事項：
書記說：“勞動模范是勞動群眾的杰出代表，是最美的勞動者。勞動模范身上體現的
1.答題前，考生務必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號在答
‘愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、勇于創新，淡泊名利、甘于奉獻’的勞模精神，是
題卡上填寫清楚。
偉大時代精神的生動體現。”我們要以大國工匠和勞動模范為榜樣，做一個品德高尚而
2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，
追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復興的宏偉事業中。
用橡皮擦千凈后，再選涂其他答案標號。在試題卷上作答無效。
(摘編自龔群《工匠精神及其當代意義》)
3.考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時150分鐘。
材料二：
工匠精神貴在傳承，要想真正落地生根，需要全社會形成共識，共同營造尊技重道
一、現代文閱讀(35分)
的文化氛圍。近年來，隨著一批“大國工匠”走向“前臺”，越來越為人們所關注，工
(一)現代文閱讀I（本題共5小題，19分)
匠精神不僅有了具象的模范代表，而且有了可學可敬的典范。既是受“大國工匠”的帶
閱讀下面的文字，完成1~5題。
動，又是得益于社會的廣泛認同，人們對匠人愈加尊重、對工匠精神愈發推崇，良好的
材料一：
社會文化氛圍正在形成。更為重要的是，近年來，“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最
中國哲學對工匠精神有著深刻的認知：道技合一或“匠工蘊道”。在《莊子》的多
偉大、勞動最美麗”的觀念日益深入人心，“幸福都是奮斗出來的”理念更加鞏固，讓
篇文章中，表達了對工匠精神的本質看法。《莊子》以庖丁解牛、匠石運斧、老漢粘蟬
勞動者更有尊嚴，培養工匠精神的土壤也更為肥沃。
等生動事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所
(摘編自彭新武《“制造強國”呼喚工匠精神》)
好者，道也，進乎技矣”。庖丁以19年解牛數千之功力，技法能夠以神遇而不以目視，
材料三：
達到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，足以見得，古代工匠精神既是實踐的積
在我國古代有著高超技藝的匠作不在少數，匠作之藝對于“道技合一”精神境界的
淀，同時又是內心對道的追求的展現。“道”是中國哲學的最高概念，其意蘊著天地與
追求始終如一，這是使得我國古代匠作之藝在文明史冊上獨占整頭地位的動力源泉。以
人間社會的規律或準則（天道、人道等）。在道家看來，道既是思雛所能把握的最高概
距今約七千年的治玉工藝為例，其復雜的匠作流程，諸如，在揀選好玉料之后要經過刻、
念，同時也是萬物存在之理。萬物的本性都是道的體現，匠工蘊道，這個道，是技藝之
道，同時也是得天理之道。庖丁將對道的追求和把握與技藝的完善結合在一起，從而達
碾、琢、磨、鉆等多道工序，在成器之后還要琢刻紋飾，整個琢玉過程具有高超技藝運
到鬼斧神工的境界。當代大國工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達到臻于完美的
用的典型性。換言之，一塊天然巖石要具備文化意蘊是要經過人工打磨并注入人性價值，
境界，都是通過刻苦訓練和反復實踐，從而達到對其勞動對象的自然機理之道的深刻
方能進入“文化”領域產生認同的。對出土玉器或是對《玉作圖說》等史料進行綜合探
把握。
究，可以證明：我國自古治玉就十分講究對“解玉沙”的技藝操作，且始終伴隨著古代
從根本上說，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發
玉文化的生成而不斷精進。就是說，只有被匠作之藝加工過的玉料才能被賦予“以玉比
自內在品格。對完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創新，是內在德性的展現
德”或是“借玉傳情”的文化內涵，也才能被真正稱為玉之美器。這表明治玉過程中，
從道德的觀點看，每個人都應當追求德性，過一種有德性的生活。德性論認為，在人們
人與物結成的相互關系以及成就“物”所包蘊的價值取向都是文化的顯現。文化在這里
的現實生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以
體現為人創造物質財富和精神財富的總和。而這種文化早在人類最初的“造物”活動中
充當這樣一種典范？古希臘蘇格拉底的回答是：“工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修
就已誕生。如是可說，“道技合一”的境界追求就是造物文化多元內涵的必然呈現。
鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。”道技合一是德性品格的見證。在蘇格拉底
(摘編自夏燕靖《斧工蘊道：“工匠精神”的歷史根源與文化基因》)
高一語文·第1頁（共10頁）
高一語文·第2頁（共10頁》2024~2025學年高一年級教學質量監測卷（一）
語文參考答案
1．（3分）A
2．（3分）D
3．（3分）C
4．（4分）①材料一側重論述了“道技合一”的內涵；②材料三側重論述了追求“道技合一”的作用。
（評分參考：每答出一點給 2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）
5．（6分）①正確處理“道”和“技”的關系，樹立精益求精、持之以恒的探索創新精神；②注重實
踐，在實踐中刻苦訓練和反復訓練；③以大國工匠和勞動模范為榜樣，做一個品德高尚而追求卓越的
人；④積極投身于中華民族偉大復興的宏偉事業中；⑤積極傳承工匠精神。（評分參考：每答出一點
給 2分，給滿 6分為止。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）
6．（3分）D
7．（3分）B
8．（4分）①傅雙印通過參與燈會的組織和表演這件事，從中找到了新的生活目標，而且對生活的態度
和價值觀也發生了積極的變化；②傅雙印的這一感悟啟示我們，即使在遭遇挫折和失落時，通過積極
的行動和周圍人的支持，我們仍然可以找到新的生活方向和價值，這對個人的成長和生活態度有著深
遠的影響。（評分參考：每答出一點給 2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情
給分。）
9．（6分）①環境具有鄉土特色。小說的高蹺、燈會故事發生在傅家峪這個充滿鄉土氣息的普通山村；
②故事敘述具有鄉土特色。小說很像說書人講故事，無關緊要的情節都被忽略掉，
無關緊要的人物不去介紹；③人物富有鄉土特色。小說描寫的人物體現濃郁的鄉土風俗人情，無論作為公
社書記退休還鄉的傅雙印還是鄉村群眾，行為做事都具有鄉民鄉土特征；④主題具有鄉土特色。本文
通過踩高蹺、上燈盞的故事來表現鄉間的世態人情，凸顯鄉土鄉風的變化；⑤語言富有鄉土特色。小
說使用方言，有明顯的鄉土地域特色。比如用“板凳”“煙卷”“尥了個蹶子”等。（評分參考：每
答出一點給 2分，給滿 6分為止。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）
10．（3分）BEG
11．（3分）B
12．（3分）A
13．（8分）
（1）（4分）韓侂胄專權之后，想要網羅四方的知名人士做他的羽翼，曾經修筑了南園。（評分參
考：譯出大意給 2分，“用事”“羽翼”兩處，每譯對一處給 1分。）
（2）（4分）在得不到有司賞識之后，于是他放棄了太學生的身份回到故鄉，買了幾千卷書籍，并且
建造了一座樓閣來收藏這些書籍。（評分參考：譯出大意給 2分，“遇”“閣”兩處，每譯對一處
給 1分。）
14．（3分）①為蔣彥回因得不到上司的賞識而不得不歸鄉而太息；②為蔣彥回對黃庭堅表現出的高尚節
義而太息；③為蔣彥回身后的凄涼而太息。（評分參考：每答出一點給 1分，意思對即可。如有其他
答案，只要言之成理，可酌情給分。）
15．（3分）D 【解析】《插秧歌》選取了日常勞動的場景，表現了農家生活的場景；本詩沒有寫這一內
容，而是寫了對春雨的贊美之情。
16．（6分）①運用“欲知”“聽取”等生活口語，使語言淺近明白；②運用比喻，將“田地”比作“青
錦褥”、將“山峰”比作“翠瑤屏”，使語言清新自然生動；③故意以愁沒有儲糧儲酒之器來表達喜
雨帶來的豐收喜悅，充滿幽默情趣。（評分參考：每答出一點給 2 分。意思答對即可。如有其他答
案，只要言之成理，可酌情給分。）
17．（6分）
（1）鷹擊長空 魚翔淺底
（2）便要還家 設酒殺雞作食
（3）談笑有鴻儒 往來無白丁
（評分參考：每答對一空給 1分，有錯別字該空不給分。）
18．（5分）示例：①這個時間的小吃店永遠是熱鬧的，②一口五印大鍋支在門前，③鍋內滾沸的衛生油
將不斷下鍋的面團炸得吱吱叫著，④空氣里有依稀的棉花籽的香氣。（評分參考：寫成兩個語句給 2
分；寫成三個及以上，給 4分；句子通順，給 1分。）
19．（4分）①表示補充說明；②進一步補充解釋她在炸油條時所做的具體工作，突出了她工作的認真、
嫻熟與靈巧。（評分參考：每答出一點給 2分，給滿 4分為止。意思答對即可。如有其他答案，只要
言之成理，可酌情給分。）
20．（4分）示例：①都要按時起床；②就會更容易入睡。
（評分參考：每寫出一處給 2分。意思答對即可。字數不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言
之成理，可酌情給分。）
21．（4分）示例：它能改善睡眠質量、調節睡眠節律，讓人進入深度睡眠，但是這種激素僅在黑暗中
（或“沒有光線的情況下”）分泌，在有光線的情況下分泌受抑制，白天幾乎不分泌。（評分參考：
“改善……睡眠節律”修改正確，給 2分；“在沒有光線的黑暗中”修改正確，給 2分。如有其他答
案，只要言之成理，可酌情給分。）
22．（3分）B
23．（60分）【寫作提示】蘇格拉底的話指出工匠是真正具有德性的人，是我們學習的模范標準。“其
實”后的話指出，我們身邊有很多如工匠一樣的勞動者都立足自己的職業崗位，向工匠看齊，努力追
求德性，做有德性的人。寫作時，我們無論寫哪種職業的勞動者，都要緊緊扣住這些內容。
附文言文參考譯文：
材料一：
楊萬里為人剛正并且固執。韓侂胄專權之后，想要網羅四方的知名人士做他的羽翼，曾經修筑了南
園。韓侂胄囑咐楊萬里為南園寫一篇記，許諾給他高官做。楊萬里說：“官可以不做，記是不能寫的。”
韓侂胄很生氣，改叫他人去寫。楊萬里在家閑居十五年，都是韓侂胄專
權的日子。韓侂胄日益權高，楊萬里憤憤不平，怏怏不樂，終于病倒了。家人知他是憂慮國事，凡是
和時政有關的事情都不告訴他。有一天宗族里有個年輕族人忽然從外面回來了，突然說起韓侂胄用兵的事
情。楊萬里失聲痛哭，急忙叫人拿來紙寫道：“韓侂胄奸臣，擅自專權，目無皇上，大動干戈，殘害人
民，圖謀危害國家，我歲數這么大了，仍然沒有辦法報效國家，只有憤憤不平！”又寫下了十四個字告別
妻子兒女，寫完就去世了。
材料二：
蔣彥回，是永州人。他年少時離開家鄉進入太學學習。在得不到有司賞識之后，于是他放棄了太學生
的身份回到故鄉，買了幾千卷書籍，并且建造了一座樓閣來收藏這些書籍。他又修建了一座花園，在花園
里種植花草樹木，修葺亭臺樓榭，來供自己在園中自在地讀書。過不多久，花園里出產玉芝，于是就用
“玉芝”來命名這座花園。
不久，黃庭堅被貶宜州，經過玉芝園，并且賦詩歌詠。那時候，黨禁非常嚴密，當時的士大夫都有觀
望畏忌之心。這之前，永州郡守丁注曾經寫過《玉芝園》詩，黃庭堅的詩就是依次用丁注之詩的韻腳來寫
的。丁太守見到黃庭堅的和詩之后很害怕，就把自己原詩韻腳改變了幾個來表示與黃詩不同。只有蔣彥回
（毫無顧忌）每天與黃庭堅交往游玩，收藏了他二百多幅詩文字畫，黃庭堅也非常高興給蔣彥回寫字作
畫，當時是崇寧三年三月。第二年九月，黃庭堅病危，蔣彥回聽說這件事，連忙趕去見他。到了之后，黃
庭堅非常高興，握著他的手說：“我的身后之事，如果不托付給彥回你的話，那又托付給誰呢？”于是黃
庭堅把自己寫的書都拿出來給他看，說：“只要你想要的，你都拿走。”蔣彥回竟然沒有占有哪怕一張紙
的東西。黃庭堅去世之后，蔣彥回為他買了棺木收殮他；又拿出二十萬錢，準備好船只，送黃庭堅的靈柩
回他的故鄉。
唉！讀書人在困境中才能看出節操來。像蔣彥回和先生的關系，他們平生沒有舊交，但他卻能思慕向
往先生的高風亮節，已經是非常賢明的了。況且先生還長久地處在荒遠寂寞的永州被流放埋沒，賓客朋友
都棄他而去，但是蔣彥回即便是到了生死攸關的緊急時刻也不改變對先生的態度。這是古代仁德賢明之
人、同一家族中的血緣之親以及曾經對其有恩而且舊交甚厚的人都難以做到的事啊。
我來到永州，尋訪那座所謂的“玉芝園”的花園，卻只看見荒涼破敗的廢墟上長滿野草
罷了。我就打聽蔣彥回的子嗣，他有一個叫蔣觀言的兒子還在世。問他蔣彥回的逸聞軼事，說：“我
父親留有若干卷文集，不久大盜孔彥舟屠城，一片紙都沒留下。”于是嘆息為他作傳。

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