資源簡介

(共51張PPT)
2025高考一輪復(fù)習精品課件專輯
1.該系列是作者在2024屆高考一輪復(fù)習課件基礎(chǔ)上修改制作而成，以綱要為主，選必為輔（簡單融合版），本課件是自己教學實踐的探索，對教材內(nèi)容進行整合并有所取舍，比較注重歷史思維和核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，精選史料，強化史料實證素養(yǎng)。
2. 課件中所選題目題目都是挑選的具有較強典型性的高考真題或大市摸底題
3.本課件系列并非完全原創(chuàng)，其中部分思路繼承了部分老師的成果，在此表示感謝；
【時空坐標】
隋唐 總體 封建社會的繁榮，是中華文明的鼎盛時期 具體表現(xiàn) 政治 隋唐時期，國家統(tǒng)一，政局相對穩(wěn)定，專制主義中央集權(quán)制度的進一步完善（科舉制、三省六部制）；唐代后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴重破壞了中央集權(quán)
經(jīng)濟 封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟重心開始南移
思想文化 三教鼎立，儒學出現(xiàn)發(fā)展危機，儒家提倡”三教合一”；科技文化兼收并蓄、全面繁榮、世界領(lǐng)先、影響深遠
民族 各民族聯(lián)系加強，統(tǒng)一的多民族國家得到發(fā)展
外交 水陸交通發(fā)達，中外政治經(jīng)濟文化交流頻繁
隋唐（A.D581-A.D907）階段特征
第7講 三國至隋唐的文化
【考情掃描】
時間 全國卷 地方卷
2024 黑、吉、遼卷.3儒學、道教、佛教的發(fā)展
2023 【全國乙卷】25.唐朝文藝發(fā)展 【全國新課標】27.唐朝史料實證 河北卷.18書法藝術(shù)
遼寧卷.13繪畫；遼寧卷.17史學
北京卷16.儒學、道教、佛教的發(fā)展
湖北卷19.儒學、道教、佛教的發(fā)展
2022 【乙】25·唐代書法藝術(shù) 江蘇·3·唐代書法藝術(shù)
2021 湖北·3·唐儒家的倫理綱常
天津·2·魏晉時期書法技巧的創(chuàng)新提供條件
浙江·5·唐代書法藝術(shù)
2020 【Ⅰ】25·唐代繪畫藝術(shù) 【Ⅱ】25·唐代壁畫藝術(shù) 【Ⅲ】26·唐代書法藝術(shù) 海南·3·詩歌創(chuàng)作的來源；江蘇·3·唐詩的風格變化
浙江·2·中國書法藝術(shù)
2019 【Ⅲ】25·儒家思想對宗教思想的影響
考查內(nèi)容：
本講內(nèi)容在近年高考中的考查頻率較高,選擇題、大題均有涉及,多以史料創(chuàng)設(shè)命題情境，考查三國兩晉南北朝至隋唐時期的文學、書法、繪畫、科技等。
備考策略:
（1）“趨勢”：“三教合歸儒”的思想發(fā)展趨勢。
（2）“成就”：掌握這一時期在文學、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域取得的成就。
（3）“交流”：這一時期通過商路貿(mào)易等不同途徑進行的中外文化交流，既吸收了其他文明的優(yōu)秀文化，也傳播了中華文化，東亞文化圈形成。
(4)時代風貌：還應(yīng)多關(guān)注隋唐時期的社會風貌以及價值導(dǎo)向、中華文化圈的形成。
考查方式：
從“唯物史觀”、“文化自信”角度考查三國至隋唐文化繁榮的表現(xiàn)、特點及成因，從“家國情懷”角度認識東西方文化的交流與碰撞。
材料：魏晉南北朝時代，是政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個時代。
——宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》
【思考】三國兩晉南北朝的社會狀況如何？
（1）政治：從東漢后期到南北朝時期，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，其余時間基本上處于戰(zhàn)亂中，政權(quán)更迭不斷。少數(shù)民族和漢族混居，學習、交融。
（2）經(jīng)濟：南方相對穩(wěn)定，江南經(jīng)濟發(fā)展。北方經(jīng)濟相對凋敝。士族門閥的莊園經(jīng)濟發(fā)展。
（3）社會生活：多數(shù)時候百姓流離失所，妻離子散家破人亡。
亂
對現(xiàn)實失望，
該如何救贖？
該如何走下去？
社會存在決定
社會意識
唯物史觀
一、思想：儒、道、佛的發(fā)展
弒君篡權(quán)
政權(quán)更迭
國家分裂
戰(zhàn)亂頻仍
社會動蕩
道德淪喪
魏晉南北朝
沖 擊
君權(quán)
神授
大一統(tǒng)
三綱
五常
董仲舒漢代儒學
不
適
應(yīng)
佛教
因果業(yè)報轉(zhuǎn)世輪回
道教
修道成仙長生不老
適
應(yīng)
儒學危機產(chǎn)生的原因：
①內(nèi)因：儒學自身的僵化（西漢以來，今文經(jīng)與讖緯神學結(jié)合，趨向神秘化和迂腐繁瑣；東漢以來，今文經(jīng)與古文經(jīng)的爭論，儒學獨尊地位發(fā)生動搖）
②外因：佛、道教的沖擊
（求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來世幸福）
【易錯提醒】雖然儒學在該時期受到佛教、道教的沖擊，但其正統(tǒng)地位并未動搖。從魏晉律令儒家化、佛教吸納儒學而本土化、孝文帝尊崇儒學等方面都可佐證。
一、思想：儒、道、佛的發(fā)展
1.背景
自漢武帝以來居正統(tǒng)
地位的儒學地位受到挑戰(zhàn)
時期 儒學 道教 佛教
漢代
魏晉南北朝
隋朝 唐朝
漢武帝時成為正統(tǒng)
東漢末興起
兩漢之際傳入
正統(tǒng)地位受到佛、道的挑戰(zhàn)，但仍為主流，吸收佛、道精神有了新發(fā)展
在民間廣泛傳播，主張“貴儒”“尊道”，玄學出現(xiàn)
吸收儒、道思想漸趨本土化
儒學家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒學為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論
“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學
道教最受尊崇
武則天有很大發(fā)展，禪宗影響最大
依據(jù)教材，梳理漢到唐儒學、道教和佛教的發(fā)展概況
一、思想：儒、道、佛的發(fā)展
2.概況
思考：三教合一是否意味著儒家思想失去了正統(tǒng)地位？
儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位
思考：結(jié)合本處內(nèi)容，概括三國至隋唐思想的特點。
思想特點：
①思想多元，融合共生【學習聚焦P42】
②三教合一的趨勢
③儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位
江南春·千里鶯啼綠映紅
杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這一時期為何會出現(xiàn)佛教、玄學興盛的局面？
史料一　任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。
——柏楊 《中國人史綱》
史料二 到東漢末年魏晉時代，國內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當時中國傳統(tǒng)思想的儒學，久已變成沒有靈魂的空架。
——傅樂成《中國通史》
史料三 儒學傳統(tǒng)中，有一個最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點。
——葛兆光《中國思想史》
魏晉南北朝時期佛教迅速發(fā)展的原因
綱常崩壞，儒學失據(jù)；
名士避世，趨附老莊。
儒道融合，玄學興起；以無為本，崇尚玄談。
般若性空，六根清凈；因果輪回，善惡有報。
國家分裂、社會動蕩，人們渴望尋求精神安慰；
佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求
儒學理論本身缺陷；
統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。
經(jīng)濟：自給自足的莊園經(jīng)濟
政治：世代沿襲的門閥政治
思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學
社會：動蕩不安的社會變局
依據(jù)材料并結(jié)合所學分析玄學產(chǎn)生的背景。
【知識拓展】魏晉玄學
[補充]內(nèi)容：
①思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；
②政治上，主張“無為”；
③社會風氣上，崇尚“清談”
◎竹林七賢
佛教、玄學的興盛正是下層百姓與上層貴族官員避世以求精神寄托思想的體現(xiàn)。
嘆白發(fā)
唐·王維
宿昔朱顏成暮齒，
須臾白發(fā)變垂髫。
一生幾許傷心事，
不向空門何處銷。
唐·吳道子《送子天王圖》
山西大同云岡石窟
河南洛陽龍門石窟
佛教對中國的影響（融合選必3）
剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等
3.影響
（1）思想活躍多元，促進中華文化發(fā)展
積極：豐富了中華文化的內(nèi)涵，對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術(shù)、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。（深刻影響了傳統(tǒng)文學藝術(shù)；本土化的佛教成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分；佛教發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)儒學，推動了理學的興起）
一、思想：儒、道、佛的發(fā)展
佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響；
消極：
剃度受戒,遁入空門，不問世事
佛教對中國的影響（融合選必3）
3.影響
（1）思想活躍多元，促進中華文化發(fā)展
一、思想：儒、道、佛的發(fā)展
3.影響
（2）影響國家經(jīng)濟和財政發(fā)展，出現(xiàn)反佛斗爭
一、思想：儒、道、佛的發(fā)展
【思考】對宗教的狂熱給社會帶來怎樣的消極影響
①佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財；
②很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府的財政收入。
比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸。……都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。
——《南史·郭祖深傳》
（1）含義：
以寺院為中心的獨特的封建地主經(jīng)濟形式
史料 魏晉南北朝時期，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式----佛教莊園經(jīng)濟發(fā)展起來。社會上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”。 “佛圖戶”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事各種雜務(wù)。“佛圖戶”喪失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準隨意離開，實際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進行商品交換。依照慣例，官府對莊園的僧侶(尼)、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅。
——選自朱紹侯主編《中國古代史》
（2）形成原因：
魏晉南北朝時期佛教廣泛傳播；
統(tǒng)治者的支持
（3）影響：
①積極：為佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)
②寺院經(jīng)濟過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓；與政府爭奪勞動力，影響政府財政收入；加重農(nóng)民的負擔。
【概念闡述：寺院經(jīng)濟】
特點：
①廣占土地、勞動力、實力強大；
②自給自足經(jīng)營，具有獨立封閉性；
③脫離于國家戶籍、賦稅管理，成為一種割據(jù)勢力。
根據(jù)材料概括寺院經(jīng)濟的特點
閱讀材料結(jié)合書本思考：以下人物反對佛教的原因是什么？
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
——唐·韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》
形存則神存，形謝則神滅
——南朝范縝《神滅論》
“三武滅佛”
指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個武字。
現(xiàn)藏于青州博物館的北魏“龍興寺佛造像（殘件）”，是當時滅佛運動的實證。
三武滅佛是因為佛教興盛，廣建寺廟，耗費錢財不事生產(chǎn)，影響政府財政收入。
范縝反佛是不贊成其形神分離、形亡而神不滅的觀點。
韓愈拒佛是維護儒學正統(tǒng)地位的立場。
認識：人物態(tài)度、觀點和評價者的身份、主張與立場有關(guān)。
反佛斗爭 原因 表現(xiàn) 個人
官方
影響 佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財；
很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府財政收入。
南朝范縝：形存則神存，形謝則神滅。——《神滅論》
三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。
佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
【知識鏈接】社會上的反佛斗爭
韓愈復(fù)興儒學運動：提出“道統(tǒng)”論
3.影響
（3）促進儒學的復(fù)興與發(fā)展，為理學的形成奠定基礎(chǔ)
"曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公 以是傳之孔子，孔子以是傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。
——韓愈《原道》
一、思想：儒、道、佛的發(fā)展
唐朝復(fù)興儒學
①背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
②提出：韓愈
③目的：維護封建統(tǒng)治，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位
④主張：用儒家的天命論和封建綱常反對佛教的觀點
⑤作用：促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展,鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。
【易錯提醒】
隋唐“三教合歸儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。
圣人之道：指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。
秦統(tǒng)一多民族
封建國家的建立
漢朝
漢武帝“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”，確立儒學獨尊地位。
魏晉
開始吸收佛教和道教的精神。地位低于漢代。
隋朝
儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
先秦時期
秦朝
漢朝
魏晉
隋朝
唐朝
唐中后期
北宋
先秦
孔子提出“仁”“禮”，開創(chuàng)儒家學派。孟子、荀子繼承。
秦朝
秦朝統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治“焚書坑儒”，儒學發(fā)展進入低潮。
唐中后期
統(tǒng)治者信奉佛教，儒學式微，韓愈提出“復(fù)興儒學”。
儒學復(fù)興運動興起，理學孕育而生。
北宋
小結(jié)：先秦到北宋儒學的發(fā)展歷程
認識儒、佛、道的融合歷程
【拓展深化】正確認識隋唐時期儒、佛、道的融合
(1)儒道佛融合的特點
①儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。
②儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時期對儒家思想的屈從到隋唐時期取得堅實的理論基礎(chǔ)，形成獨立的宗派體系。
③道佛關(guān)系：從魏晉南北朝時的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時期道佛爭寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國封建社會最完備的官方正統(tǒng)哲學——理學。
(2)儒道佛融合的影響
①經(jīng)濟上：強化了農(nóng)業(yè)社會所必需的身心內(nèi)外和諧的價值取向——即人與人和自然的和諧。
②思想上：強化了儒家思想在中國封建社會中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學、宗教和倫理等交融的局面。
③政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國家的范本，一定時期內(nèi)有利于維系政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。
【典例研析】 （2024.遼、吉、黑卷.2）．表1是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。
表1
人物 內(nèi)容
將軍馮邕之妻元氏 母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子。
長樂長公主元瑛 允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性。
樂安郡公主元仲英 女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國。
表1反映了當時
A．門第觀念得到強化
B．因俗而治政策得到推廣
C．禮儀規(guī)范得到傳承
D．儒家倫理道德得到認同
【答案】D【解析】通過墓志內(nèi)容可知，當時墓主女性均符合儒家所提倡的“三從四德”的要求，成為女性的道德楷模，這說明儒家倫理道德得到認同，D項正確；墓志內(nèi)容強調(diào)的是女性符合儒家倫理道德，而不是門第觀念，排除A項；墓志內(nèi)容屬于儒家文化范疇，沒有涉及因俗而治政策，排除B項；墓志內(nèi)容屬于女性墓志，墓主均符合儒家倫理道德，并沒有體現(xiàn)禮儀規(guī)范，排除C項。
【典例研析】（2020·全國·統(tǒng)考高考真題）敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫
A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象
B．能完整還原歷史真實
C．可與文化遺存互證
D．價值來自學者的發(fā)掘
【答案】C【詳解】根據(jù)材料“唐代壁畫‘五臺山圖’中有一座‘大佛光之寺’”“在山西五臺山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實物——佛光寺”等信息可知，唐代壁畫“五臺山圖”為其發(fā)現(xiàn)實物“佛光寺”提供了重要的史料，說明此類壁畫可與文化遺存互證，C項正確；
敦煌壁畫中的“大佛光之寺” 五臺山佛光寺
【典例研析】 （2014·全國·高考真題）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武帝“滅佛”。這反映出唐代
A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大
C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱
【答案】C【詳解】試題分析：本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力，直接根據(jù)材料推斷即可，根據(jù)“唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時明令佛教位在道教之上，后來唐武帝“滅佛””說明道家、佛家的地位變化較大，只有儒教的地位相對穩(wěn)定。
二、文藝與科技的發(fā)展
1.文學
建安
文學
（東漢末）
南朝
駢文
南北朝
民歌
田園詩（東晉）
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
孫策以天下為三分，眾才一旅，項籍用江東之子弟，因利乘便。
庾信《哀江南賦序》
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。
《敕勒川》
以曹操父子為代表
代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安文學尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，真實藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會現(xiàn)實以及人們的思想情操。
以陶淵明代表
（1）魏晉南北朝
建安文學、田園詩、駢文、民歌；
注重韻律與對仗
語言質(zhì)樸，風格豪邁
人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合
逃避現(xiàn)實，探尋個體的理想人格
開朗奔放，反映國力強盛文明開化的背景
代表：李白、杜甫
平實淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀
代表：白居易
凝重抑郁，反映日漸
衰敗民生疾苦的現(xiàn)實
代表：杜甫、李商隱
剛健清新，反映新國初立，欣欣向榮的景象
代表：初唐四杰
王勃《送杜少府之任蜀州》
陳子昂《登幽州臺歌》
白居易
《琵琶行》
《長恨歌》
杜牧《江南春》
李商隱《無題》
唐朝是詩歌黃金時代
李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就
（2）唐朝
1.文學
二、文藝與科技的發(fā)展
【探究】唐詩的風格為何會有如此大的差異？
（1）折射了當時的社會風貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）
（2）反映了詩人的個人際遇（主觀認識）（社會意識是社會存在的反映）
【探究】唐朝詩歌進入黃金時代的原因？
①國家統(tǒng)一、國力強盛；
②南北中外文化交流頻繁；
③開明兼容的政治及文化政策；
④科舉考試中以詩賦為主。
文學作品的史料價值：
①文學藝術(shù)類作品能在一定程度上反映當世的社會風貌，折射當世的政治環(huán)境、經(jīng)濟水平、文化主流與社會風俗等。 ②由于文學藝術(shù)作品具有藝術(shù)加工成分，存在虛構(gòu)和夸大的可能性，需要加以甄別。
文學的演變
天下第一行書 《蘭亭序》摹本
東晉王羲之成就最高，被稱為“書圣”
其代表作為《蘭亭集序》
飄若浮云，矯若驚龍。
2.書法:
二、文藝與科技的發(fā)展
2.書法:
漢字的演變
李斯《秦始皇廿六年詔銘》
《曹全碑》
懷素《自敘帖》
王羲之《蘭亭集序》
特點：
從實用轉(zhuǎn)為審美;從自發(fā)走向自覺。
柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》
（1）東漢末年：書法成為一種藝術(shù)
（2）魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。
（3）東晉:大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。
（4）唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素
①秦漢以前，主要使用實用性文字；東漢末年成為一種藝術(shù)
②魏晉南北朝，晉人尚韻（神韻）；
③隋唐，書法發(fā)展到新的頂峰，注重規(guī)范，風格多樣(注重法度)；
④宋代，重文和市民階層的擴大，追求個性意趣，忽略法度；
⑤明清，社會進一步平民化、世俗化，強調(diào)生活化和多樣化。
總結(jié)：書法藝術(shù)發(fā)展的特點
魏晉前：自發(fā)階段（重實用）
魏晉后：自覺階段（重審美）
二、文藝與科技的發(fā)展
3.繪畫、雕塑、樂舞
繪畫
雕塑
樂舞
吳道子《送子天王圖》
云岡石窟
唐玄宗《霓裳羽衣舞》
顧愷之《女史箴圖》（摹本）
《洛神賦圖》
東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。
唐朝：題材廣泛，風格多樣；宗教畫生活氣息濃厚；人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)；山水、花鳥也成為繪畫主題。代表人物：吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。
“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟
中國的石窟藝術(shù)結(jié)合中國繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映佛教思想及其本土化過程。
隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。
二、文藝與科技的發(fā)展
材料1：昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富。
——（東魏）楊炫之：《洛陽伽藍記》
材料2：江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下。 ——《宋書》
材料3：“運漕商旅,往來不絕” “自是天下利于轉(zhuǎn)輸”
孝文帝改革
江南開發(fā)
京杭大運河
1.經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
材料4：詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。 —（宋）楊萬里
2.政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。
材料5：李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。
——陳寅恪：《李唐氏族推測之后記》
3.社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。
材料6：唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”
4.文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。
【知識拓展】魏晉南北朝至隋唐時期文藝繁榮的原因
知識回顧
規(guī)模空前，早于阿拉伯90年。
僧一行主持
開始使用于戰(zhàn)爭，是最早的火藥武器。
史籍記載
唐末火箭
600年
700年
800年
900年
前者系統(tǒng)總結(jié)唐以前的醫(yī)學成就；后者是最早由國家頒布的藥典。
孫思邈《千金方》
唐官修《唐本草》
初唐醫(yī)書
世界現(xiàn)存最早、有確切題款紀年的雕版印刷品，出自敦煌藏經(jīng)洞，現(xiàn)存英國國家圖書館。它見證中國古代雕版印刷術(shù)的輝煌。
留存《金剛經(jīng)》
唐朝雕版印刷
又名安濟橋，世界現(xiàn)存最古老、跨度最大的石拱橋。
李春設(shè)計
隋朝趙州橋
盛唐子午線
中唐火藥
道教記錄
綱要上第8課
魏晉 南北朝 數(shù)學 南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.141 592 6-3.141 592 7之間
農(nóng)學 北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù) 》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書
地理 西晉地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法,奠定了我國中古時期制圖學的理論基礎(chǔ)
4.三國至隋唐的科技
◎賈思勰
二、文藝與科技的發(fā)展
舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。
——《齊民要術(shù)·序》
賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？
【學思之窗P45】
他認為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)；
重農(nóng)抑商。
隋 唐 時 期 建筑
印刷術(shù)
火藥
天文
醫(yī)學
4.三國至隋唐的科技
二、文藝與科技的發(fā)展
隋朝工匠李春設(shè)計并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍
唐中期的書籍記載了火藥的配方；（煉丹師·清虛子）
唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。
唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線長度。
醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》；
唐高宗時編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典
世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》
1900年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一卷刻印精致的《金剛經(jīng)》，長一丈六尺、寬一尺，由七個印張粘接而成，上面刻有佛像和經(jīng)文，卷尾落款是：咸通九年（即公元868年）四月十五日王玠為二親敬造普施。
僧一行
（683年～727年）
【思考】根據(jù)材料和所學知識,說說中國古代科技發(fā)展的特點
材料1：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。
——《齊民要術(shù)·序》
材料2：張騫通西域，至唐代時中西交流有了較大規(guī)模，中國科技傳到了西方，對阿拉伯帝國（當時西方科技最發(fā)達的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學、醫(yī)學、煉丹、天文學著作中，清楚地顯示出受了中國的影響，但是反過來，中國科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國醫(yī)生帶回中國，可在中國史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。 ——王烔華等：《中國傳統(tǒng)文化十二講》
①科技內(nèi)容：實用性強，忽視理論研究；
②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，缺乏進一步轉(zhuǎn)化的動力；
③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學、天文歷法及醫(yī)學等方面；
④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗創(chuàng)新；
⑤主要成就：全面繁榮，多項成就領(lǐng)先世界，但對外來吸收較少。
【典例研析】 （2023·全國·統(tǒng)考高考.25）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風尚（ ）
A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰
C．助推山水田園詩的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟重心的南移
【答案】A【詳解】根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學知識可知，詩歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩與別人相酬和，而詩人之間這種詩歌唱和基本以江南為主題，主要是因為唐中后期，南方相對北方，社會秩序更加安定，A項正確；
【典例研析】 （2022·江蘇·統(tǒng)考高考真題）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風”。這主要反映出，唐代（ ）
A．江南文化成為主流 B．科舉推動行書步入盛世
C．市民文化需求強烈 D．書法藝術(shù)吸納六朝元素
【答案】D【詳解】根據(jù)材料“唐人……爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格”可知，唐朝在書法上受到南方書法的影響比較深，這可以反映出唐代書法藝術(shù)吸納六朝元素，D項正確；雖然唐代有南方的影響，但不能說江南文化成為主流，排除A項；材料不能反映科舉對行書的推動，排除B項；江左書法風格多是士人追求，與市民文化不符，排除C項。故選D項。
【典例研析】 （2021·天津·統(tǒng)考高考真題）魏晉時期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是
A．書法實用性加強 B．書法流派的統(tǒng)一
C．竹簡木牘的應(yīng)用 D．紙張使用的推廣
【答案】D
【詳解】根據(jù)所學，書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進入自覺階段所依托的條件主要是紙的改進，命名其有了更好傳播的載體，D項正確；自發(fā)到自覺，其實用性減弱，排除A項；統(tǒng)一的說法錯誤，排除B項；竹簡木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項。故選D項。
【典例研析】 (2023.河北卷.18）閱讀材料，完成下列要求。
材料 中國，書法源于實用的漢字書寫，逐漸成為一門表現(xiàn)漢字形體美韻的書寫藝術(shù)。下表為各時期漢字、書法發(fā)展概況。
——摘編自叢文俊等《中國書法史》等
圍繞“漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”這一主題，從表1中提取一個或多個時期的信息，自擬論題，并結(jié)合所學知識進行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰。）
認識：
漢字、書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。
漢字、書法的發(fā)展體現(xiàn)了思想文化的發(fā)展
漢字與書法的發(fā)展體現(xiàn)了時代風貌
信息；南宋書法受理學影響，信奉‘心正則筆正。晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個性解放意識。1981年，中國書法家協(xié)會成立。
論題：漢字與書法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
闡述：南宋時期，程朱理學逐漸被確立為官方哲學，理學強調(diào)個人道德修養(yǎng)，故南宋時期書法信奉“心正則筆正”，而南宋書法反過來又傳達了引人向上的高尚的審美趣味，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；晚明時期，君主專制空前強化，商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出了個性解放意識，尤其是董其昌把晉之韻、唐之法、宋之意很好地結(jié)合起來。晚明書法發(fā)揚了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀遺產(chǎn)的精髓，這也使得中國書法藝術(shù)的審美意識開始走向真性情化；近代以來，由于西方文化入侵和救亡圖存的需要，傳統(tǒng)書法日漸衰落，1981年，中國書法家協(xié)會成立，之后多次舉辦全國性書法展覽，并通過學術(shù)、教育、國際交流等渠道，推動書法發(fā)展與普及，中國書法家協(xié)會是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展社會主義文藝事業(yè)、建設(shè)社會主義文化強國的重要力量。總之，中國漢字、書法表現(xiàn)出的美韻、氣度、風格、精神等，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也豐富發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【參考示例】
隋唐時期 繁榮與開放的時代
以上文物出土于唐朝墓葬。議一議，這些文物反映出什么？
貳
商業(yè)十分繁榮，水陸交通發(fā)達，貿(mào)易往來頻繁，唐朝與亞洲、非洲、歐洲、美洲都有往來。
大食人俑
東羅馬金幣
非洲黑人俑
三、中外文化交流
1.佛教在中國的傳播及外傳
佛教在中國的傳播 玄奘 西行 唐朝的高僧玄奘，成為公認的佛學大師
佛教 外傳 鑒真 東渡 唐朝高僧鑒真六次東渡，到達日本，傳授佛法
學問僧來華 日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海是其中的代表
其他文化交流 唐都城長安成為當時的國際大都會
日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學生，其文化都受到唐朝的巨大影響
唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居
空海
創(chuàng)立日本佛教真言宗
編纂日本第一部漢文辭典《篆隸萬像名義》
2.其他文化交流
中國文化
火藥
造紙術(shù)
印刷術(shù)
建筑
政治制度
詩文
歷法
醫(yī)學
儒學
漢字
煉丹術(shù)
十進位計數(shù)法
西傳
東傳
文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。
思想宗教：佛教從中國傳入日本朝鮮。儒學傳入朝鮮、日本。
社會與習俗：飲茶、圍棋、服飾。
城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺。
科技方面：造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入日本，茶葉種植。
制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租調(diào)制。
隋唐時期中外文化交流（選必3第2課）
觀察教材第49頁《唐朝對外主要交通路線示意圖》并結(jié)合所學知識，分析唐朝時期中外文化交流的特點。
【知識拓展】魏晉南北朝隋唐時期中外文化交流的特點
呈現(xiàn) 雙向性 唐朝既向外輸出先進文化，又吸收外來先進文化。如十進位值制記數(shù)法傳入天竺，天竺則送來郁金香、菩提樹，玄奘、義凈從天竺帶回大量佛經(jīng)
交往的 范圍擴大 從地區(qū)上看，不僅與新羅、日本、天竺、波斯、大食等周邊國家和地區(qū)加強了交往，而且與歐洲、非洲的國家和地區(qū)擴大了聯(lián)系
形式內(nèi) 容多樣 不僅有使節(jié)往來、民間留學，而且有技術(shù)交流、宗教往來和文化交流等
水陸并 重的交通 陸路方面，從長安出發(fā)，向東可達今天的朝鮮，向西通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非許多國家；海路方面，從登州、揚州出發(fā)可達今天的韓國、日本，從廣州出發(fā)，經(jīng)海上“絲綢之路”可達波斯灣
對世界 影響巨大 隋唐時期是我國封建社會的繁榮時期，唐朝是當時世界上文明高度發(fā)達的國家。隋唐政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，影響了亞洲，尤其是東亞的許多國家，形成中華文化圈
形成的原因
①政治局勢：國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定；
②自身優(yōu)勢：經(jīng)濟繁榮，文化、科技領(lǐng)先世界；
③交通：交通發(fā)展，海路絲綢之路繁榮；
④政策：政策開放，兼收并蓄；
⑤技術(shù)：航海、造船技術(shù)發(fā)達；
⑥關(guān)鍵人物：使臣、商人、僧侶、留學生等共同推動。
中華文化圈是一個多樣統(tǒng)一、有機組合的文化世界。
漢字、儒學、中國化佛教和中國式典章制度，是中華文化圈的基本特征。
拓展深化
【探究】唐朝“中國文化圈”
發(fā)展過程：
奠定基礎(chǔ)——夏、商、周三代的發(fā)展與春秋戰(zhàn)國時期的民族大融合。
形成標志——秦漢時期形成大一統(tǒng)的格局，標志著一個強大而穩(wěn)固的文明中心的確立。
發(fā)展擴散——盛唐開放包容、兼收并蓄的大國精神。
內(nèi)涵：以中華文明為核心，并且不斷地向外輻射的文明共同體。
四、文化載體
四、文化載體
“書院之名起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”
——清代袁枚在《隨園隨筆》中如是說
①唐朝以后，私學得到進一步發(fā)展，私人設(shè)立的學塾、村學和蒙學構(gòu)成基層社會教育的重要形式（選三77）
②書院制度的建立，更推動了私學的發(fā)展（選三77）
③唐朝已有雕版印刷品（選三79）
三國兩晉南北朝 隋唐
宗教 道教興起 佛教盛行 范縝抨擊佛教 隋-三教合歸儒，
唐-三教并行，尊崇道教，佛教禪宗
韓愈：復(fù)興儒學
文學 建安文學、 東晉陶淵明田園詩、 南朝駢文，南北朝民歌 唐代詩歌：
李白詩仙，杜甫詩圣
藝術(shù) 東晉書圣王羲之，名家顧愷之 顏真卿顏體，柳公權(quán)柳體，吳道子畫圣
科技 南朝祖沖之圓周率， 北朝賈思勰《齊民要術(shù)》 西晉裴秀《禹貢地域圖》 隋李春趙州橋；
唐朝雕版印刷術(shù)；唐末火箭。
唐天文學家僧一行測量子午線。
孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》
中外交流 東晉法顯天竺取經(jīng) 唐朝玄奘天竺取經(jīng)，鑒真東渡日本。
日本空海求法安，長安國際大都市，新日遣唐使
三國至隋唐的主要文化成就及的特點
博大精深
全面繁榮
兼容并包
充滿活力
輝煌燦爛
世界領(lǐng)先
澤被東西
影響深遠
【建構(gòu)知識體系】
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