資源簡(jiǎn)介

(共59張PPT)
第十單元 改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期
中外歷史綱要上
中國(guó)古代史：
中國(guó)近代史：
中國(guó)現(xiàn)代史：
第八單元 中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)
第四單元 明清中國(guó)版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)
全書(shū)概覽
第一單元 從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固
第二單元 三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展
第三單元 遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一
第五單元 晚清時(shí)期的內(nèi)憂外患與救亡圖存
第六單元 辛亥革命與中華民國(guó)的建立
第七單元 中國(guó)共產(chǎn)黨成立與新民主主義革命興起
第九單元 中華人民共和國(guó)成立和社會(huì)主義革命與建設(shè)
5000多年中華文明史
中國(guó)人民近代以來(lái)斗爭(zhēng)史
中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史
中華人民共和國(guó)發(fā)展史
改革開(kāi)放實(shí)踐史
中國(guó)古代史
第一單元
——從中華文明起源
到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固
中外歷史綱要上
約170萬(wàn) 約1萬(wàn)年 前2070年 前1600年 前1046年 前771 前476 前221 前207年 220年
單元預(yù)覽 時(shí)空坐標(biāo)
原始人群
母系、父系氏族公社
夏
商
西周
春秋
戰(zhàn)國(guó)
秦朝
漢朝
原始社會(huì)
奴隸社會(huì)
封建社會(huì)
諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)
統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立和鞏固
中華文明的起源
第一單元——從中華文明起源
到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固
早期國(guó)家
石器時(shí)代
青銅時(shí)代
鐵器時(shí)代
生產(chǎn)力水平
社會(huì)形態(tài)
生產(chǎn)力水平
社會(huì)形態(tài)
第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家
課標(biāo)要求
1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系;
2通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。
1、能說(shuō)出石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存分布，從
“時(shí)空觀念”角度認(rèn)識(shí)中華文明起源的特點(diǎn)。
2 、結(jié)合考古發(fā)掘成果，從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)私有制、
階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。
3、搜集甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載等相關(guān)史料，從“史
料實(shí)證”角度認(rèn)識(shí)考古材料與文獻(xiàn)在研究早期國(guó)家起源
中的作用。
4、知道王位世襲制、分封制和宗法制等概念，從“歷史解
釋”角度認(rèn)識(shí)中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”的政治特點(diǎn)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固
距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年
華夏文明的曙光——石器時(shí)代——核心素養(yǎng)落實(shí)
一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存——考古資料中的中華文明起源
距今約170萬(wàn)年
時(shí)空觀念
1、舊石器時(shí)代
①打制石器；②從事漁獵和采集；③過(guò)著群居生活；④元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。⑤還處于原始人群階段
北京人
元謀人
舊石器時(shí)代是指
以打制方法制作石器的時(shí)代。
距今約170萬(wàn)
年的元謀人、距今約70萬(wàn)—
20萬(wàn)年的北京人。
（1）概念：
（2）代表遺址：
（3）生產(chǎn)生活（特點(diǎn)）：
彩繪陶器，種植粟
（1）概念：
紅陶
仰韶文化
大汶口文化
龍山文化
黑陶（蛋殼陶）
河姆渡文化
良渚文化
距今約7000——5000年前
距今約5000年的新石器晚期
距今約1萬(wàn)年前
種植水稻，
掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)
精美玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟
時(shí)空觀念
華夏文明的曙光——石器時(shí)代——核心素養(yǎng)落實(shí)
仰韶人面魚(yú)紋彩陶盆
河姆渡炭化稻谷
大汶口陶豬
紅山玉龍
良渚玉琮
2、新石器時(shí)代
龍山蛋殼黑陶
①磨制石器； ②大量使用陶器；③開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活逐漸穩(wěn)定。
紅山文化
新石器時(shí)代是指以磨制方法制作石器的時(shí)代。
（2）生產(chǎn)生活（特點(diǎn)）
2.新石器時(shí)代：（3）代表性文化遺存：
時(shí)間 文化遺存 位置 概況
距今約 7000至5000年 黃河中游
黃河下游 /
長(zhǎng)江下游
仰韶文化
大汶口文化
河姆渡文化
彩繪陶器，
主要栽培粟
種植水稻，
養(yǎng)蠶繅絲
2.新石器時(shí)代：（3）代表性文化遺存：
時(shí)間 文化遺存 位置 概況
距今約 5000年 龍山文化 黃河中下游 有精美玉器，大規(guī)模的祭壇、神廟。
紅山文化 北方遼河上游 良渚文化 長(zhǎng)江下游 元謀人砍砸器
北京人復(fù)原像
仰韶人面魚(yú)紋彩陶盆
龍山蛋殼黑陶
河姆渡炭化稻谷
良渚玉琮
紅山玉龍
大汶口陶豬
距今170萬(wàn)年
距今70-20萬(wàn)年
距今7000-5000年
距今5000年
母系氏族
父系氏族
原始人群
舊石器時(shí)代
新石器時(shí)代早中期
新石器時(shí)代晚期
自我檢測(cè)
工具改進(jìn)
（打制到磨制）
生產(chǎn)方式變化
（原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展）
生活方式變化（遷徙到定居）
社會(huì)關(guān)系變化（母系到父系）
思維升華
從“舊”入“新”的變化、啟示：
中國(guó)石器時(shí)代的文化遺存反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況。
工具改進(jìn)
（打制到磨制）
生產(chǎn)方式變化
（原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展）
從南到北，從西到東，分布廣泛，集中在大河流域
中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖
思考1：觀察兩幅地圖，分析早期人類分布的特點(diǎn)？
中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖
思考2：請(qǐng)比較兩種觀點(diǎn)，你認(rèn)為哪一種更合理？為什么？
“滿天星斗”——蘇秉琦
思考3：請(qǐng)概括中華文明起源的特點(diǎn)？
燕遼文化區(qū)系
以環(huán)太湖為中心的東南部
山東文化區(qū)系
以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部
以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的南方
中原文化區(qū)系
觀點(diǎn)2：“各大區(qū)系不僅各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原。”
觀點(diǎn)1：“黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先是從這里發(fā)展起來(lái)，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展”。
多元一體
分布廣泛
中原核心
華夏文明的曙光——石器時(shí)代——思維能力提升
問(wèn)題探究
華夏文明的曙光——石器時(shí)代——自主學(xué)習(xí)
一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存——考古資料中的中華文明起源
3、中國(guó)原始社會(huì)的三個(gè)階段
經(jīng)歷約200萬(wàn)年
①時(shí)間：舊石器時(shí)代出現(xiàn)；②特點(diǎn)：以元謀人和北京人為典型代表，過(guò)著群居生活
（1）經(jīng)歷時(shí)間：
（2）經(jīng)歷階段：
①時(shí)間：舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；②特點(diǎn)：生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享
①時(shí)間：新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)；②特點(diǎn)：社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，形成較大的部落、部落聯(lián)盟；私有制已經(jīng)產(chǎn)生；階級(jí)分化日益明顯；部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層；中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻
原始人群
母系氏族社會(huì)
父系氏族社會(huì)
唯物史觀
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平。按生產(chǎn)力水平原始社會(huì)一般分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，按生產(chǎn)關(guān)系中國(guó)原始社會(huì)組織可分為原始人群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)。
石器時(shí)代的古人類和文化遺存
【總結(jié)提升】
石器時(shí)代
距今約250萬(wàn)～1萬(wàn)年前
舊石器時(shí)代
距今約1萬(wàn)年
新石器時(shí)代
1.打制方法制造石器；
2.漁獵采集；
3.群居生活；會(huì)使用火
1.打磨結(jié)合方法制造石器
2.大量使用陶器
3.開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等
原始人群
母系氏族社會(huì)
母系氏族社會(huì)
父系氏族
社會(huì)
黃河流域
黃河中上游
仰韶文化
黃河下游
大汶口文化
彩繪陶器、栽培“粟”
養(yǎng)豬較普遍
遼河流域
紅山文化
龍山文化
黑陶
長(zhǎng)江流域
河姆渡文化
種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)
長(zhǎng)江下游
良渚文化
開(kāi)啟
文明古國(guó)時(shí)代
新石器時(shí)代文化遺存分布特點(diǎn)：
多元一體、中原核心的方向發(fā)展。
目錄
單以填充莫角山平臺(tái)的工程為例，30萬(wàn)平方米的平臺(tái)，估計(jì)需用200萬(wàn)立方米的土方。按照歷史學(xué)家許倬云的分析，一般農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)力如果投入到正常生產(chǎn)工作以外，每年超過(guò)了3個(gè)月，就會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)運(yùn)行。那么假設(shè)100天完成這個(gè)工程，就需要?jiǎng)訂T6000人連續(xù)工作，這6000人的組織、管理和給養(yǎng)又需要大量的社會(huì)資源支持。如果以使用1萬(wàn)人計(jì)算，人口動(dòng)員占可用勞動(dòng)力的1/10，那么莫角山工程即需有10萬(wàn)人為勞動(dòng)力儲(chǔ)備基礎(chǔ)。
－李偉：《尋找中國(guó)之始》，《三聯(lián)生活周刊》
內(nèi)城面積約300萬(wàn)平方米，外城約630萬(wàn)平方米。古城和水利系統(tǒng)總量超過(guò)1000萬(wàn)立方米。通過(guò)龐大的工程量，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的發(fā)展程度？
公共權(quán)力的出現(xiàn)
——統(tǒng)治者的強(qiáng)大的調(diào)動(dòng)、組織能力
——2019年良渚古城遺址列入世界遺產(chǎn)名錄。
良渚古城
（公元前3300年至公元前2300年）
讓學(xué)生找出“文明”和“國(guó)家”究竟包含哪些要素。閱讀教材第4頁(yè)前兩段文字(包括兩幅配圖)。提煉出‘文明’包含哪些要素 (不少于3點(diǎn))”——國(guó)家形成的過(guò)程
等級(jí) 隨葬品數(shù)量 隨葬品質(zhì)量 墓主身份
1 百件以上，多則數(shù)百件 以玉器為主，隨葬玉鉞、玉琮，無(wú)生產(chǎn)工具 神王（最高統(tǒng)治者）
2 幾十件至百件 玉器遠(yuǎn)多于其他器物，隨葬玉鉞、玉琮 公侯，掌握較多財(cái)富
3 幾十件左右 玉器多于陶、石器，玉鉞、玉琮僅隨葬其一 宗教顯貴或軍事權(quán)貴，擁有相當(dāng)財(cái)富
4 十幾件至幾十件 玉器與陶、石器數(shù)量相近，隨葬石鉞 首領(lǐng)，有一定財(cái)富和地位
5 幾件至十幾件 少或無(wú)玉器，多陶、石器，隨葬石鉞或石鏃 上層平民，有一點(diǎn)私產(chǎn)
6 一件或幾件 只有陶、石器 普通平民
7 基本為零 社會(huì)地位最地下人群
——摘編自許鵬飛《良渚文化墓葬及其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)》
①貧富分化，私有制產(chǎn)生；
②階級(jí)分化明顯； ；
③部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層
④中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻
國(guó)家
氏族公社
上層：掌握公共權(quán)力
下層：被統(tǒng)治
部落、部落聯(lián)盟
生產(chǎn)力進(jìn)步
剩余產(chǎn)品出現(xiàn)
私有制產(chǎn)生
貧富分化
階級(jí)出現(xiàn)
思考：1、根據(jù)以上材料分析國(guó)家是如何產(chǎn)生的？
“國(guó)家是文明社會(huì)的概括……國(guó)家形成的標(biāo)志為： 一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。” ——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》
政府、軍隊(duì)（內(nèi)部階級(jí)分化與外部戰(zhàn)爭(zhēng)）、祭壇（神權(quán)）
唯物史觀
華夏文明的形成—青銅時(shí)代——孕育雛形
階級(jí)矛盾不可調(diào)和
思考：2、你認(rèn)為哪些要素對(duì)于國(guó)家的產(chǎn)生最重要？
國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具。——列寧
家族、聚落
華夏文明的形成—早期國(guó)家——孕育雛形
1、三皇五帝的傳說(shuō)
二、從部落到國(guó)家
三皇 五帝
三皇時(shí)代較早，名稱眾說(shuō)不一，神話色彩濃重，一般認(rèn)為是燧人、伏羲、神農(nóng)。
華夏始祖
堯舜時(shí)期
“萬(wàn)邦”
時(shí)代
傳說(shuō)中居于五帝之首的黃帝，是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖
五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時(shí)，根據(jù)推舉和他對(duì)舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”
大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。
伏羲氏
神農(nóng)氏
漁獵生活
農(nóng)業(yè)始祖
燧人氏
鉆木取火
另一種說(shuō)法：五帝則是黃帝、顓頊(zhuān xū黃帝次子昌意的兒子）、帝嚳(kù顓頊之子，堯之父)、堯、舜。堯舜時(shí)期，通過(guò)推舉和考察的方式，民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度叫做“禪讓制”。
神話、文獻(xiàn)與考古（實(shí)物史料）
神話 文獻(xiàn) 考古 政權(quán)形態(tài)
三皇 部落
五帝 “萬(wàn)邦” “大同之世” “選賢與能” “天下為公” （禪讓制） 龍山文化 宮殿、天文建筑 禮器——陶寺遺址 夏禹 “小康之世” “天下為家” （世襲制） 河南洛陽(yáng)偃師二里頭 國(guó)家
以伏羲顯示狩獵時(shí)代，神農(nóng)顯示農(nóng)業(yè)時(shí)代，燧人是顯示熟食時(shí)代。——內(nèi)藤湖南
1、我們是通過(guò)哪些途徑認(rèn)識(shí)史前史的？
2、神話傳說(shuō)是歷史嗎？對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷史有何作用？
神話傳說(shuō)不是歷史，卻能折射早期歷史的影子。
史料實(shí)證
孤證不立、二重證據(jù)法
二里頭遺址“中國(guó)之最”：
最早的宮城
最早的青銅禮樂(lè)器群
最早的青銅器鑄造作坊
根據(jù)《左傳》、《孟子》等記載，夏出現(xiàn)了王權(quán)、刑罰、貢賦、官吏、軍隊(duì)等國(guó)家要素。
華夏文明的形成—早期國(guó)家——孕育雛形
2、夏朝
二、從部落到國(guó)家
考古學(xué)家在河南洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。
(1)建立:
約公元前2070年禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。
(2)統(tǒng)治（國(guó)家管理）
王位傳承:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制。
②中央:夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”;中央設(shè)有主管行政、軍事司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。(出現(xiàn)公共權(quán)力)
③地方:夏朝仍聚族而居，除對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，對(duì)其他地區(qū)間接統(tǒng)治（管理松散）
(3)文化遺存:
二里頭文化遺址
時(shí)間地域都吻合夏文化，但缺少印證夏朝的文字。
商湯滅夏
公元前1600年
夏禹建國(guó)
公元前2070年
(4)滅亡:
夏桀暴虐無(wú)道，約公元前1600年，夏朝被商部落所滅。
思考：關(guān)于 啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說(shuō)法？
華夏文明的形成—早期國(guó)家——孕育雛形
二、從部落到國(guó)家
問(wèn)題探究
關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載。
《史記·夏本紀(jì)》寫(xiě)道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。”
(2)《戰(zhàn)國(guó)策》中記載的關(guān)于啟和益的沖突具有較高的可信度。
關(guān)于啟繼位的不同說(shuō)法反映了從公天下的禪讓制到家天下的王位世襲制的轉(zhuǎn)變并非一帆風(fēng)順。
(1)根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》的記載，禹先舉薦培養(yǎng)了皋陶，因皋陶早卒,禹又舉薦益作為接班人,這說(shuō)明禪讓制在禹的時(shí)代仍有很大影響，他還不敢明目張膽地將王位傳給啟。
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
三、商和西周
1、商朝——信史時(shí)代
公元前1600年
夏禹建國(guó)
公元前2070年
牧野之戰(zhàn)，武王伐紂滅商
公元前1046年
商湯滅夏
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
我們?nèi)绾窝芯可坛臍v史？
“二重證據(jù)法”就是將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”（考古發(fā)掘）與“紙上之材料”（傳世文獻(xiàn)）二者互相釋證，使某部分證明為信史。
“二重證據(jù)法”被公認(rèn)為是研究歷史的基本方法，為歷史研究者提供了如何運(yùn)用史料的成功示范，豐富了古史研究的可信資料。
商朝歷史因傳世文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。我國(guó)歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝。
（1）建立：約公元前1600年，湯滅夏，建立了商朝，我國(guó)歷史上
第一個(gè)有直接文字記載的王朝。
甲骨文是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的比較成熟的漢字。——中華文明的體現(xiàn)
三、商和西周
1、商朝——（2）文化：
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
大（王）令"眾人協(xié)田“
牛骨刻辭
反映何時(shí)何地何人？
人們的活動(dòng)和原因？
其他佐證判斷依據(jù)？
如何理解這一記錄？
中國(guó)歷史發(fā)展地位？
商后期
河南安陽(yáng)出土
【時(shí)空觀念】
重農(nóng)集體勞作
商王神話王權(quán)
【歷史解釋】
【史料實(shí)證】
【唯物史觀】
【家國(guó)情懷】
商人刻寫(xiě)的占卜記錄，反映商朝歷史。
據(jù)學(xué)者不完全統(tǒng)計(jì)《甲骨文合集》等記載“求年”“受年”卜辭達(dá)450余條，即豐收。
卜辭：大（王）令“眾人協(xié)田“ 。其受年？十一月。
（2）文化：殷墟遺址出土大批刻有文字的龜甲、獸骨，這些文字被稱為甲骨文，主要 是商人刻寫(xiě)的占卜記錄。甲骨文是迄今為止中國(guó)最早的成熟文字。
殷墟還出土了許多青銅器，造型奇特，紋飾華麗。
王征土方 王占曰甲申其有鑿。
辛巳卜,貞:登婦好三千,登旅萬(wàn),呼伐羌方
材料：方國(guó)的首領(lǐng)，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號(hào)，一方面是土著國(guó)家的首領(lǐng)。但是，各諸侯國(guó)、方國(guó)的官吏，不是由商王任免的。——卜憲群《中國(guó)通史：從中華先祖到春秋戰(zhàn)國(guó)》
B、關(guān)系：外服地區(qū)對(duì)商保持既臣服又獨(dú)立的關(guān)系。松散的聯(lián)盟關(guān)系，商王實(shí)質(zhì)上是盟主身份。
思考：據(jù)材料分析商與外服地區(qū)的關(guān)系？
①國(guó)家機(jī)構(gòu)：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。
②國(guó)家管理：內(nèi)外服制。
A、含義：內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)（天子的直轄領(lǐng)土），外服指商王間接控制的方國(guó)和部族（周邊的獨(dú)立或半獨(dú)立的諸侯國(guó)）。
公元前1600年
夏禹建國(guó)
公元前2070年
牧野之戰(zhàn)，武王伐紂滅商
公元前1046年
商湯滅夏
三、商和西周
1、商朝——（3）政治：
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
國(guó)之大事，在祀與戎
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”
一是受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約。二是部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)，血緣關(guān)系尚未打破，出于鞏固統(tǒng)治的需要；三是商王無(wú)力實(shí)現(xiàn)對(duì)外服的直接控制。最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力尚未集中，是早期國(guó)家政治特點(diǎn)之一。
思考：商朝為什么推行內(nèi)外服制？（C、原因）
商王通過(guò)壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合是早期國(guó)家政治特點(diǎn)之二。
商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)
商王間接控制的方國(guó)和部落
1.商朝
（3）政治：
③勢(shì)力范圍：商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西至隴山，南跨江漢，北至燕山。
（4）滅亡：公元前1046年，周武王伐紂滅商。
商
方國(guó)
方國(guó)
方國(guó)
方國(guó)
大海
隴山
燕山
江漢
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
三、商和西周
1.商朝
（5）國(guó)家特征：
①以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，
宗教色彩濃厚；
②官制完備；
③內(nèi)外服制；
④兄終弟及和父死子繼
并存的王位繼承制。
商
周
殷
管
霍
蔡
洛邑
晉
燕
魯
齊
衛(wèi)
周族先世本居于岐山下的周原
周文王時(shí)期
周武王滅殷時(shí)
周公東征后
淮河
黃河下游
黃河中游
渭水
普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣
周武王伐紂滅商，商的遺族能甘心嗎？在“家天下”的社會(huì)，面對(duì)遼闊的疆域,如何來(lái)鞏固統(tǒng)治呢？
2、西周
(1)建立：公元前1046年，武王伐紂，建立周朝，定都鎬京。
利簋 拓片 銘文
武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。
時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
——《尚書(shū)·牧誓》
◎武王伐紂形勢(shì)圖
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
三、商和西周
牧野之戰(zhàn)，武王克商
公元前1046年
商湯滅夏
公元前1600年
夏禹建國(guó)
公元前2070年
庶民
士
﹝卿﹞大夫
諸侯
天子
管轄國(guó)邑
天子統(tǒng)治天下，管轄王畿。
奴隸
服務(wù)，食祿
得田而耕，
繳稅、服役
管轄食邑
三、商和西周
2、西周：（2）政治：①分封制
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
歷史解釋
西周實(shí)行分封制與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。
①對(duì)象（分給誰(shuí)）：同姓子弟、先代貴族和功臣
②內(nèi)容（分什么）：土地和人口。
③目的：維護(hù)周王朝統(tǒng)治
周代分封制度
侯
伯
子
男
公
2.西周：（2）政治①分封制：內(nèi)容：
影響：
分封對(duì)象
分封內(nèi)容
諸侯權(quán)力
諸侯義務(wù)
目的：
積極：統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治；加強(qiáng)了各地的文化交流，促進(jìn)了人們的心理認(rèn)同，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展
消極：諸侯有相當(dāng)大獨(dú)立性，隨勢(shì)力壯大，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞
加強(qiáng)對(duì)鎬京之外的廣大地區(qū)的有效統(tǒng)治，鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)，史稱“封建親戚，以藩屏周”。
王族子弟、功臣和前朝貴族的后代
王畿直接控制的鎬京之外的廣大地區(qū)的土地和人民
在封國(guó)內(nèi)設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役、對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?br/>鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職
宗法制
宗法制是以血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，在姬姓宗親內(nèi)，周王是大宗，諸侯是小宗，在諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此類推，層層區(qū)別。西周時(shí)期，分封制與宗法制的結(jié)合，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。《左傳 桓公二年》記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。
歷史解釋
三、商和西周
2、西周（2）政治：②宗法制
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
(1)核心:以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制
(3)目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承與分配上的矛盾。
(2)運(yùn)行原則：
“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)
傳位無(wú)法，國(guó)家必亂！
三、商和西周
2、西周（2）政治：②宗法制
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
其余嫡子及庶子等降一級(jí)
大宗
嫡長(zhǎng)子
余嫡子及庶子
大宗
(宗主)
卿
大夫
大宗
士
大宗
天子
庶
小宗
嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）
嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫…… ）
嫡長(zhǎng)子……
嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫…… ）
諸侯
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
三、商和西周
2、西周（2）政治：②宗法制
(1)核心:以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制
(2)運(yùn)行原則：
“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)
(3)目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承與分配上的矛盾。
(4)內(nèi)容：
嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）、血緣關(guān)系為紐帶；確立大小宗名分，嫡長(zhǎng)子為大宗，享有繼承權(quán)，其余眾子為小宗；大宗和小宗的關(guān)系是相對(duì)的，周王是天下絕對(duì)的大宗。
(5)影響：
積極：保證了貴族在政治上的特權(quán)和壟斷地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)；注重家族建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，有利于提高民族凝聚力
消極：過(guò)分重視人情關(guān)系，人為劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受約束；易形成任人唯親，重男輕女等陋習(xí)；重傳統(tǒng)輕變革，重倫理輕科學(xué)，缺乏創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)的精神
周天子年老了，打算立繼承人。周天子有四個(gè)兒女：
大兒子——二夫人所生
二兒子——大夫人所生
三女兒——大夫人所生
四兒子——大夫人所生
“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”
王位應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)繼承呢？依據(jù)是？
→庶子
→嫡長(zhǎng)子
→嫡次子
2、西周（2）政治：③宗法制與分封制的關(guān)系：
互為表里；分封制是權(quán)力的分配，宗法制是分配的原則，分封制是宗法制在政治制度上的體現(xiàn)。
宗法制 —— 分封制
互為表里
（里）
（表）
體現(xiàn)
核心
★在家中、族內(nèi)就是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制。把“國(guó)”和“家”密切地結(jié)合在一起。
奠定家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)觀念
國(guó)
家
個(gè)人
家國(guó)一體
家
國(guó)
禮樂(lè)制度——天下歸心：周公制禮作樂(lè)
九鼎八簋
七鼎六簋
五鼎四簋
三鼎二簋
八佾舞
六佾舞
四佾舞
二佾舞
禮樂(lè)相輔相成
周公制禮作樂(lè)深深影響了中國(guó)。商朝時(shí)，世人信奉鬼神，事事占卜；直到周公制禮作樂(lè)，中國(guó)人的視野才更多地由神轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向倫理、轉(zhuǎn)向禮儀……中國(guó)從此真正地成為禮儀之邦。
——北京大學(xué)教授 杜維明
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
三、商和西周
2、西周（2）政治：④禮樂(lè)制
【考點(diǎn)】分封制、宗法制、禮樂(lè)制三者的關(guān)系
1.宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶。
2.分封制是宗法制的政治體現(xiàn)。
3.禮樂(lè)制度維系分封制宗法制的工具。
分封制
政治生活等級(jí)化
權(quán)力分配制度
宗法制
家庭生活政治化
權(quán)利繼承制度
血緣紐帶
政治體現(xiàn)
互為表里
相輔相成
禮樂(lè)制
等級(jí)觀念生活化
是權(quán)利認(rèn)同制度
維護(hù)工具
維護(hù)工具
2.西周：
（3）“國(guó)人暴動(dòng)”：
周厲王為政暴虐，公元前841年，引發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”。周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和執(zhí)政”
指西周居住在國(guó)都的人的通稱，有參與議論國(guó)事的權(quán)利，也有服兵役的義務(wù)。
上古謂居國(guó)城之郊野的人。與“國(guó)人”相對(duì)。泛指村野之人。
2.西周：
（4）公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。
（5）公元前770年，周平王東遷洛陽(yáng)，建立東周，開(kāi)啟春秋戰(zhàn)國(guó)。
3.商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)：
（1）經(jīng)濟(jì)制度：農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)部門(mén)。
（2）土地制度：實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，周天子名義上占有全國(guó)土地和臣民，土地不能隨意買(mǎi)賣。歷史文獻(xiàn)中所說(shuō)的井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式，因土地整治規(guī)劃，形似“井”字而得名。
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
三、商和西周
“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。
——《孟子》
3.商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)：
（3）手工業(yè)：
青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門(mén)，青銅器種類繁多，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。
何尊，1963年出土于陜西省寶雞，現(xiàn)收藏于中國(guó)寶雞青銅器博物院。
尊內(nèi)底鑄有銘文12行、122字銘文，其中提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，即“宅茲中國(guó)”。這是目前所見(jiàn)“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證。
后母戊鼎（原稱司母戊鼎），1939年出土于河南安陽(yáng)，是商王祖庚為祭祀其母戊所制，是商周時(shí)期青銅文化的代表作，鼎呈長(zhǎng)方形，口長(zhǎng)112厘米、口寬79.2厘米，壁厚6厘米，重達(dá)832.84公斤。反映了中國(guó)青銅鑄造的超高工藝和藝術(shù)水平，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。
自主學(xué)習(xí)
三、商和西周
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
思考：請(qǐng)自學(xué)課本，據(jù)材料歸納奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活特征？
農(nóng)業(yè) 主要生產(chǎn)部門(mén)，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少
土地制度 奴隸主土地國(guó)有制。井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式
手工業(yè) 青銅鑄造是主要部門(mén)，青銅器種類繁多
商代石鏟
商代青銅鏟
3、商和西周的經(jīng)濟(jì)
上層建筑
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
影響
宗法制
分封制
禮樂(lè)制
工具
里
表
血緣紐帶（里）
政治表現(xiàn)（表）
維護(hù)
維護(hù)
井田制
決定
宗法制
分封制
禮樂(lè)制
井田制
三、商和西周
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
唯物史觀
知識(shí)點(diǎn) 經(jīng)濟(jì) 政治 文化
線 索 夏 青銅器發(fā)展 木石農(nóng)具 世襲制 神話
商 青銅器繁榮 仍木石農(nóng)具 井田漸普及 內(nèi)外服制 神巫
西周 分封制宗法制 禮制
人文
生產(chǎn)力水平低 需要協(xié)作勞動(dòng) 國(guó)家治理體制逐步形成發(fā)展 神化王權(quán)到重人文禮制
早期國(guó)家的整體面貌 夏朝——商朝——西周
青銅時(shí)代
文化代表：甲骨文和青銅文化;禮樂(lè)文化,開(kāi)始形成多元一體的心理認(rèn)同（華夏子孫）
①王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，具有神秘色彩（甲骨文、祭祀）
②血緣與政治緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)（王位世襲制、分封制、宗法制）
③尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中（從內(nèi)外服到分封制）
早
期
國(guó)
家
的
特
征
政治特點(diǎn)
文化代表
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
三、商和西周
華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展
土地經(jīng)營(yíng)的基本方式——井田制、集體勞作；使用石、木、骨器等 ;青銅鑄造發(fā)達(dá)（青銅器）
文明、文明的起源與早期國(guó)家
石器時(shí)代、從三皇五帝到夏朝、商和西周
多元一體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
傳世文獻(xiàn)與考古研究相結(jié)合
特點(diǎn)
史實(shí)
概念
方法
知識(shí)梳理
第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家
中華文明的起源與早期國(guó)家
典型例題
1．據(jù)考古新成果，用“滿天星斗”來(lái)形容中國(guó)遠(yuǎn)古文明的“多元發(fā)生”是無(wú)可非議的，但持“滿天星斗”論者難以解釋中國(guó)古代各族政權(quán)千古共譜、萬(wàn)姓同宗等復(fù)雜現(xiàn)象。這表明（ ）
A．考古證實(shí)中華遠(yuǎn)古文明由一處發(fā)源
B．中華遠(yuǎn)古各文明之間缺乏相互交流
C．中華遠(yuǎn)古傳說(shuō)影響原始文明的研究
D．中華遠(yuǎn)古文明多元一體的發(fā)展特點(diǎn)
雖然不同區(qū)域各有特點(diǎn)，但始終保持“千古共譜、萬(wàn)姓同宗”的現(xiàn)象，這正是多元一體的特點(diǎn)
中國(guó)古代文明并不是由一處發(fā)源的，排除A
從材料可以看出，各文明間還是有交流的，
排除B
C項(xiàng)與主旨無(wú)關(guān)，排除
D
中華文明的起源與早期國(guó)家
2.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，夏王朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了早期的國(guó)家機(jī)構(gòu)“三正”與“六卿”，朝廷的官職可分為政務(wù)官員、宗教祭祀官員，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)官員、軍事官員等。到了商朝，”地方開(kāi)始出現(xiàn)了侯、甸、男、衛(wèi)等行政長(zhǎng)官和基層行政官吏。這說(shuō)明夏商時(shí)期（ ）
A．國(guó)家管理體制正日漸完備
B．?dāng)[脫了神權(quán)對(duì)王權(quán)的制約
C．王權(quán)具有濃厚的宗教色彩
D．官員分工已十分細(xì)致明確
夏商時(shí)期，中央和地方的機(jī)構(gòu)逐漸完善，官職有著明確的分工，說(shuō)明國(guó)家管理體制日益完備
先秦時(shí)期的特點(diǎn)之一就是王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合，B項(xiàng)排除
C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除
D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除
A
A
3、周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封（ ）
A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同
B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力
C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制
D．確立了貴族世襲特權(quán)
中華文明的起源與早期國(guó)家
西周諸侯在地方有很大的獨(dú)立性，尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的集中，不存在君主專制，B項(xiàng)排除
周的都城鎬京在今陜西，周王分封王族成員,使得王畿以外的廣大地區(qū)有了共同的文化底蘊(yùn),這有利于文化的交流與文化認(rèn)同的形成。
C項(xiàng)錯(cuò)在“直接控制”，層層分封，間接控制
材料并未體現(xiàn)“世襲特權(quán)”,保證貴族世襲特權(quán)是宗法制，D 項(xiàng)排除。
高中歷史 中外歷史綱要（上） 第一單元 第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家
2.神話傳說(shuō)及民族學(xué)研究表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)；考古學(xué)家夏鼐發(fā)表的《碳十四測(cè)定年代和中國(guó)考古學(xué)》把中國(guó)遠(yuǎn)古文明分為七個(gè)區(qū)域。據(jù)此可知(　　)
A．神話傳說(shuō)完全符合真實(shí)的歷史 B．歷史研究必須依賴考古發(fā)掘
C．中國(guó)文化的起源具有多元特點(diǎn) D．中國(guó)文化華夷之辨根深蒂固
C
1. 2019年7月6日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將位于浙江杭州的“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。通過(guò)良渚考古發(fā)掘，學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層。以下能作為直接證據(jù)的考古發(fā)現(xiàn)是(　　)
A．城中發(fā)現(xiàn)20多萬(wàn)公斤的炭化稻堆積 B．少數(shù)墓葬有精美的玉器和陶器隨葬
C．古城遺址布局與山形水勢(shì)充分契合 D．碳14測(cè)定年代為公元前3000年左右
B
課堂練習(xí)
高中歷史 中外歷史綱要（上） 第一單元 第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家
3.原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過(guò)程。推動(dòng)上述演進(jìn)的主要因素是(　 　)
A．建筑技術(shù)的進(jìn)步　　 B．人工取火的發(fā)明
C．飼養(yǎng)水平的提高　　 D．生產(chǎn)工具的改進(jìn)
4. 《禮記 禮運(yùn)篇》記載：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。”這一記載反映了(　 　)
A．分封制開(kāi)始出現(xiàn)
B．階級(jí)矛盾尖銳
C．王位世襲制代替禪讓制
D．社會(huì)貧富分化嚴(yán)重
D
C
高中歷史 中外歷史綱要（上） 第一單元 第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家
5.甲骨文的內(nèi)容大部分是殷商王室占卜的紀(jì)錄。其占卜的內(nèi)容涉及天氣晴雨，農(nóng)作收成，打獵、祭祀等。這一信息說(shuō)明商朝的政治特點(diǎn)是(　 　)
A．“家天下”的制度開(kāi)始確立
B．王位世襲制取代禪讓制
C．以血緣為紐帶實(shí)行宗法制
D．神權(quán)和王權(quán)相結(jié)合
6.商代甲骨卜辭中,有大量“受禾”“求年”“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)(　　 )
A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
B.農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)
C.巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者
D.自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
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1．在四川廣漢三星堆遺址出土的文物中，青銅尊、青銅罍以及玉璋、玉琮等與黃河流域出土文物類型相似。同時(shí)，三星堆新發(fā)現(xiàn)的黃金面具與成都金沙遺址出土的黃金面具存在高度相似性。這說(shuō)明
A．跨區(qū)域間文化交流頻繁
B．中華文明具有多元一體特征
C．古蜀文明長(zhǎng)期領(lǐng)先世界
D．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)得到充分開(kāi)發(fā)
隨堂小測(cè)
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2．浙江良渚地區(qū)近年發(fā)現(xiàn)了大量古文明遺址，約五千年前的良渚文化遺址中有水稻、蠶豆、花生、芝麻等農(nóng)作物，以及絲麻紡織物，墓葬遺址中有些墓地宏大精美，有些墓地狹小簡(jiǎn)陋。下列推論合理的是
A．良渚文化發(fā)展到了早期國(guó)家階段
B．良渚文化已出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化
C．黃河流域文明并非中國(guó)文明源頭
D．南方文化已經(jīng)受到北方文明影響
隨堂小測(cè)
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3．1987年,考古工作者在河南省濮陽(yáng)市西水坡墓地發(fā)現(xiàn)了仰部文化蚌塑龍;1993年,在湖北省黃梅焦嫩發(fā)現(xiàn)大溪文化時(shí)期卵石擺塑龍;2003年,在內(nèi)蒙古赤峰放漢旗興隆洼文化中期遺址中發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的豬首龍形象（距今約8000~7500年）。據(jù)此,可以用來(lái)說(shuō)明
A．內(nèi)蒙古地區(qū)是中原文化發(fā)祥地 B．龍圖騰崇拜的文化不斷成熟
C．黃河流域與長(zhǎng)江流域文化趨同 D．中華文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)特性
隨堂小測(cè)
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4．周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封制
A.推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同
B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力
C.實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制
D.確立了貴族世襲特權(quán)
隨堂小測(cè)
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