資源簡介

(共27張PPT)
世界史分期
上古史
原始社會
奴隸社會
中古史
封建社會
近代史
資本主義社會
現(xiàn)代史
資本主義和社會主義并存
西羅馬滅亡（476年）
新航路開辟(1500年)
十月革命
（1917年）
中國史分期
歷史：中國史、世界史
原始社會
奴隸社會
戰(zhàn)國
（前221）
1840
1949
封建社會 半殖地半封建社會
1956
新民主主
義社會
社會主義社會
中國古代史
中國近代史
中國現(xiàn)代史
《中外歷史綱要》上解讀
距今170萬年
1840年
1949年
中國古代
中國近代
中國現(xiàn)代
中華文明起源、發(fā)展；統(tǒng)一多民族國家建立、發(fā)展
救亡圖存；
近代化
民族振興;
現(xiàn)代化
9-10單元
5-8單元
1-4單元
距今約170萬年 約70-20萬年 約1萬年 約7000-5000年 距今約5000年 神話傳說 約前2070年 約前1600年 前1046年 前771年
元謀人
仰韶文化
大汶口文化
河姆渡文化
紅山文化
龍山文化
良渚文化
商朝建立
北京人
三皇五帝
夏朝建立
西周建立
西周滅亡
舊石器時代
新石器時代
青銅時代
原始人群
母系氏族社會
父系氏族社會
奴隸制社會
世襲制
宗法制分封制
禮樂制
內(nèi)外服制
生
產(chǎn)
力
社會
性質
中華文明起源
文明發(fā)展（早期國家）
奴隸社會
生產(chǎn)關系
1.中華文明的起源與早期國家
課程標準 了解中華文明的起源情況以及早期國家特征 一、石器時代的古人類和文化遺存（石器時代） 時代 時間 文化遺存 分布地區(qū) 生產(chǎn)生活 分布特點 社會特征
舊石器時代（打制） 170萬年前 元謀人 北京人 長江 黃河 漁獵采集，群居生活，學會用火 多地并存，以中原地區(qū)分布最為密集。 多分布于大河、大江等自然條件比較優(yōu)良、生存空間比較大的區(qū)域 以中原地區(qū)為核心，凸顯中華文明起源的多元一體特征 原生性，源遠流長 原始人群
母系氏族社會，生產(chǎn)力水平低下，共同勞動，成果共享。
新石器時代早期（磨制） 1萬年前 仰韶 文化 黃河中游 典型器物是彩繪陶器，以粟為主要栽培作物 大汶口文化 黃河下游 河姆渡文化 長江下游 并且掌握了養(yǎng)居民種植水稻養(yǎng)蠶巢絲技術 新石器時代晚期 5000年前 龍山 文化 黃河流域 代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶” 父系氏族社會：貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。
紅山 文化 遼河上游 都出土了精美的玉器并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟 良渚 文化 長江下游 私有制產(chǎn)生，貧富分化;階級分化明顯，部落中出現(xiàn)權貴階層;中國即將邁入階級社會門檻
選必 時間 西亞 東亞 美洲 意義
原始農(nóng)業(yè) 1萬年前 小亞細亞半島南部等地是小麥、大麥的原產(chǎn)地 黃河中上游是粟的發(fā)源地，長江中下游最早種植水稻 玉米、甘薯等作物產(chǎn)地 農(nóng)業(yè)出現(xiàn)是人類經(jīng)濟和社會生活的第一次革命，人類開始從食物采集者轉變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，增加了人類食物供應，改善了生存條件，加速了人口增長；促進了生活和生產(chǎn)方式的變化，推動了科學技術的發(fā)展；推動了生產(chǎn)關系的變化，私有制、階級和國家出現(xiàn)
原始畜牧 約9000年前，已經(jīng)飼養(yǎng)綿羊和山羊 約8500年前，中國賈湖居民飼養(yǎng)豬；距今約7000年前河姆渡居民飼養(yǎng)豬和狗； 約6000年前印第安人馴化駱馬 居住 巢居和穴居構成早期兩大類型民居。 隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類從遷徙過渡到定居，從最初的搭建臨時的窩棚，演變?yōu)殚L期的住所，并逐漸形成聚落。 意義：村落為人們定居、繁衍、防衛(wèi)提供了條件和保障，為人們進行集體活動提供了便利，為人類提供比較穩(wěn)定、安全的生活環(huán)境，促進了文明的進步 城市是一定區(qū)域內(nèi)政治權力、軍事防御、經(jīng)濟活動、宗教祭祀的中心場所。 交通 道路主要是天然道路與河流；馬和馬車是古代人類交通和作戰(zhàn)工具。新時期時代，木船 二、部落到國家 三皇時代 時代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重。
五帝時代 黃帝、顓頊(zhuān xū)、帝嚳(kù)、堯、舜
黃河中上游一帶的部落首領黃帝聯(lián)合另一部落首領炎帝，結成炎黃部落聯(lián)盟，被后世尊為華夏始祖。
禪讓制：原始社會的民主推選部落首領的制度，帶有原始民主色彩。（缺乏強有力的公共權力）夏部族的禹因治水有功，接受舜的禪讓，成為聯(lián)盟首領。
萬邦時代 五帝后期的龍山文化時代，邦國林立，史稱萬邦時代。邦國都城規(guī)模較大，階級階層分化明顯。
國家產(chǎn)生 新時期時代社會晚期（父系氏族社會）生產(chǎn)力的發(fā)展——農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生——社會分工——剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)——私有制產(chǎn)生、貧富分化出現(xiàn)——產(chǎn)生階級（早期貴族和早期奴隸）——階級矛盾、部落戰(zhàn)爭加劇——政府、軍隊、監(jiān)獄等國家機器（社會公共權力）出現(xiàn)，國家開始形成（城市、階級、國家、文字）
結論 社會生產(chǎn)力的發(fā)展是原始社會逐步轉向文明社會的根本動力。
高考研做
2023山東高考1．私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是
A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片
B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等
C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件
D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣
C
《中外歷史綱要(上)》第3頁《中國新石器時代文化遺存分布圖》、教材第8頁“學習拓展”。
閱讀材料一，觀察地圖，思考中國石器時代古人類遺址和文化遺存分布呈現(xiàn)怎樣的特征？就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題談談你的認識。
特征：
分布廣泛，多地并存；主要分布在大江大河附近；中原地區(qū)相對分布較多，呈現(xiàn)出原生性，本土性，源遠流長，多元一體的特征。
認識：
中華文明源遠流長，獨具特色，呈現(xiàn)出多樣性和統(tǒng)一性的特征。
考古發(fā)現(xiàn)證明,黃河流域、長江流域、珠江流域、西遼河流域、北方草原文化區(qū),都是中華文明的重要組成部分,中華文明呈現(xiàn)出多源性的特征。中華文明起源又表現(xiàn)出統(tǒng)一性,以中原為核心的文明具有相對穩(wěn)定性,是主干,對周邊產(chǎn)生深刻影響。早期文化遺存相互鄰接，相互影響，相互滲透，呈現(xiàn)出一些共同的因素。
總之，中華文明既是多樣的，不平衡的，又有內(nèi)在聯(lián)系和相對統(tǒng)一的，是在獨特的地理環(huán)境下經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而逐漸形成的。
三、夏商西周的更迭及政治制度的演變（青銅時代） 朝代 建立者 時間 亡國者 政治制度 特點 夏朝 啟 前2070 桀 夏王是最高的統(tǒng)治者。設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構與職官。聚族而居，直接統(tǒng)治和間接統(tǒng)治 家天下，世襲制，國家結構松散。
商朝 湯 前1600 紂 商王是最高統(tǒng)治者，下設尹及各類事務官；實行內(nèi)外服制的國家管理結構，影響范圍擴大。 統(tǒng)治力有限，外服獨立性，迷信鬼神，神權與王權相結合 西周 周武王 前1046 周幽王 分封制、宗法制、禮樂制 家國一體，家國同構 中國早期國家的特征 政治 出現(xiàn)中央與地方的基本架構，尚未實現(xiàn)中央集權，國家結構比較松散；以血緣關系為紐帶：世卿世祿制，“家國一體”，家國同構，屬于貴族特權政治；等級森嚴；神權（敬天占卜、原始迷信）和王權的緊密結合； 經(jīng)濟 生產(chǎn)力水平相對落后（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要使用木、石、骨、蚌等材質的生產(chǎn)工具，少量使用青銅，處于石器鋤耕的勞作階段）；集體耕作（井田制，土地國有制）；青銅時代（青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門,勞動人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化） 文化 出現(xiàn)較為成熟的文字；建立了完備的禮樂制度，禮樂等級文化盛。開始形成統(tǒng)一的心理文化認同（炎黃子孫，華夏認同）
“家天下”的建立與宗法制的起源
禹在治水過程中由“社會公仆”轉換為“社會主人”，在履行公職的過程中樹立了自己及其家族的權威，治水成功使他獲得擁戴，由此掌握了公共權力。他死后傳位給兒子啟，開創(chuàng)了
以“家天下”為特征的世襲制。“家天下”是我國古代一以貫之的一項最根本的國家制度。整個國家尊奉一個家族為最高統(tǒng)治者，這個家族也以“天下”即整個國家為自己一家私有，將統(tǒng)治權作為家族的私有財產(chǎn)世代傳襲下去，這在古代世界不是普遍現(xiàn)象。
據(jù)《史記·夏本紀》記載,夏王朝先后有14世17王,其中兩次是弟繼兄位,一次是弟之子死后王位復歸于兄之子,其余都是子繼父位。自夏王以下,各級奴隸主貴族都以世襲的方式傳繼權力與財富,這種世襲統(tǒng)治權的確立可以說與宗法制度的形成互為因果。所謂宗法,是指一種以血緣關系為基礎,標榜尊崇共同祖先,維系親情,而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼,并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員,各自不同的權利和義務的法則。它的具體內(nèi)容在有關西周、春秋社會情況的文獻記載中有比較詳細的說明,但其起源則可追溯到夏乃至更遠的時代。
材料一 如果你對堯舜的盛世給予過多的頌贊，好吧，拿出你的證據(jù)來。如果你論及公元前3000年大禹在工程上的偉績，證據(jù)也得拿出來。我們得先記住，在這種懷疑的精神之下，單純的文字記載已不復被認為是有效的佐證了。
——中國著名考古學家李濟（1955年）
材料二 二里頭遺址平面示意圖
請回答：
（1）結合材料一和所學知識，指出探索夏王朝文明所面臨的困境。并分析探秘夏王朝文明遺址有哪些可行性條件？（5分）
（2）據(jù)材料二，概括二里頭遺址表現(xiàn)出的文明特點。（2分）
（3）聯(lián)系材料一與材料二，結合所學知識，概述探尋夏王朝遺址學術領域有著怎樣的定論和爭論？對二里頭遺址奧秘進一步科學解讀，需要繼續(xù)使用什么方法？（3分）
困境：文字記載少；遺存片段而零散。
條件：疑古思辨的推動；學者對夏朝遺存位置的預測；借鑒新的史學方法（傳說材料與考古實物相印證，借用西方現(xiàn)代科學方法）。
特點：文化遺存豐富（遺跡、遺物和墓葬等）；有一定經(jīng)濟、政治管理水平。
定論：二里頭遺址用事實證明了夏朝的真實存在。
爭論：二里頭遺址與夏文明的時期、范圍是否完全吻合等。
方法：考古成果與文獻資料相互印證。
【知識拓展】：史料的分類
史料的分類方法主要有兩種：一是按表現(xiàn)形式，二是按史料價值。
（一）按表現(xiàn)形式又可以分為四類：
1.文獻資料：以文字形式記錄的資料。
①以紙張為載體的。如:官私史書、文書檔案、傳記譜牒、文集日記、野史筆記，書籍、報刊、雜志、信件等。
②以電子媒介為載體的。如:電子郵件、BBS跟帖等。
2.實物史料：歷史上人類活動遺留下來的各種物件。如:遺跡、遺址、遺物、出土文物等。
3.口述資料:口頭講述并被記錄下來的資料。如：神話傳說、史詩、俗諺、遺訓，回憶錄、對話錄、采訪記、座談錄等。
4.音像資料:是音像手段與歷史資料的有機融合，反映歷史活動的聲像記錄。
（二）按史料價值又可以分為第一手史料和第二手材料兩大類：
1.第一手史料：原始資料。
即歷史人物、事件、現(xiàn)象發(fā)生的那個時代留下來的材料，特別是當事人和目擊者提供的史料，直接反映了所研究對象的情況。
2.第二手材料：間接資料。
距離那個時代較遠的記錄、轉述，或者后人的研究成果，間接反映了研究對象的情況。
二重證據(jù)法”：紙上之材料（文獻資料）與地下之新材料（考古資料）相互印證
地位：
①一般來說，第一手史料資料性、準確性、可信度更高；
②第二手史料一般包含作者的主觀意見，不能客觀、完整地反映歷史，需辨別使用
③衡量第一手和第二手史料的價值高低也不能絕對化
試題研做
不同史料對啟的繼位有不同的記載。《史記*夏本紀》記載“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟”；《晉書》記載“益干啟位，啟殺之”。由此可知
A 《史記》對禪讓制記載不可信
B 世襲制代替禪讓制是歷史的必然
C 不同史料可以相互印證同一史實。
D 歷史文獻的使用應辨別作者的意圖。
D
商王在統(tǒng)治過程中，也不斷設法加強自己的權勢和地位，這其中最為有效辦法就是利用神權來加強王權。商人尊神事鬼,宗教觀念十分強烈,占卜、祭祀是國家最重要的活動。商人所崇拜的諸神中，帝或上帝是至上神,他支配自然界主宰人類吉兇禍福,決定戰(zhàn)爭勝負、政權興衰。此外,還有日、月、風、雨、山、川、土、地等神。商王時常祭祀自己的祖先,不惜耗費大量物資,宰殺或沉埋牛、羊、馬、雞、豚等。商王依靠占卜，把自己的意志轉化為神的意志，以利推行。到后來，商王的頭街上也有了帝的稱號，反映商王想直接成為神以加強統(tǒng)治的企圖。
-摘編自馬克垚《世界文明史》
特點： 神權與王權相結合。
說明：商代的最高統(tǒng)治者是商王,商王的權力較之前代進一步強化。商王朝信奉“國之大事,在祀與戎”的理念,視宗教信仰為治國之頭等大事,故而使整個商代社會充滿濃郁的宗教氣息。商王受命于天,死后又回到上帝左右,因而可以獲得和上帝相仿的某些權力,所以祭祀請命的對象包括上帝與祖先。商代盛行占卜，凡事大至祭祀、征伐、天時、年成、田獵,小至私人疾病、生育,無一不求神問卜,以定兇吉與行止。人同鬼神之間的交往已成為一項專職,掌管占卜事宜的卜官為巫、史及卜辭中的貞人。據(jù)統(tǒng)計,在所有與祭祀相關的卜辭中,祭祀祖先神的內(nèi)容有一萬五千多條,遠遠超過了祭祀自然神和上帝的數(shù)量。這種對祖先神的格外敬重,實際上是在向世人暗示,商王的身份是神圣不可侵犯的。
結合材料和所學知識歸納商朝統(tǒng)治的主要特點并進行解讀
商朝的青銅器技術先進，工藝高超，種類多樣，造型優(yōu)美，用途廣泛，數(shù)量較多，體型巨大，器壁較厚，渾厚凝重；花紋多樣，紋飾華麗，銘文較長。具有很高的藝術價值。形狀上主要以三足和兩耳對稱為基本形態(tài)，是禮器和權力的象征，形狀大小和數(shù)量反映了身份地位和權力等級。
多地出土的青銅器說明商朝的政治勢力與文化影響范圍廣。東到大海西及隴山，南跨漢江，北至燕山。體現(xiàn)了中華早期文明交流、交融，多元一體的特征。商代青銅器屬于實物史料，第一手史料，對于研究商朝的政治、經(jīng)濟、文化具有重要的史料價值。
請對商代出土的青銅器進行歷史闡釋
四、分封制與宗法制 分封制 宗法制 目的 鞏固統(tǒng)治 含義 按照血緣親疏關系分配政治權力（權力繼承）
對象 王族、功臣和貴族 核心 嫡長子繼承制
內(nèi)容 分封土地人口和爵位 特點 以嫡長子繼承制為核心，大宗和小宗具有相對性；血緣紐帶與政治關系相結合，“國”與“家”相結合，既是宗族關系又是政治隸屬關系。形成森嚴的社會等級。
分布 齊、晉、燕、魯、宋（黃河流域）、吳 義務 諸侯必須服從周天子的命令，有鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務 權利 諸侯在自己的封疆內(nèi)實行再分封，并有設置官員、建立武裝、征派賦役的獨立性。 關系 分封宗法互為表里、相輔相成；分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)，宗法制是分封制實施的法則
評價 有利于穩(wěn)定當時的政治秩序，鞏固西周統(tǒng)治；確立和鞏固周王天下共主的地位；邊遠地區(qū)得到開發(fā)，擴大和保障疆域；增強各地文化認同； 等級森嚴，等級觀念濃厚。受封諸侯有很大的權力和獨立性，造成了春秋戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)的局面 影響 積極：保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位；有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結。對后世：積極：注重家庭建設，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力；
消極：強調(diào)家庭本位，過分重視人情關系，人為地劃分遠近尊卑。
宗法制的特點:
以嫡長子繼承制為核心;
以血緣關系為紐帶;
大宗小宗是相對而言的。
由于實行世卿世祿制度各級大小宗宗子往往可以繼承爵位和官職,管理族眾和人民。
西周時期,統(tǒng)治階級由世襲貴族組成,所以也稱世族。所謂的“世卿世祿”是指這些世族所享有的卿的地位是世襲的,因此其被封賞的田土、家臣、俸祿等也是世襲的。
西周的禮樂制度主要包括兩個方面：禮和樂。禮是指各種禮節(jié)、儀式和行為規(guī)范，它規(guī)定了不同階層、不同身份的人們在各種場合下的行為準則，強調(diào)尊卑有序、長幼有別。樂則是指與禮相配合的音樂、舞蹈等藝術形式，它通過音樂、舞蹈等藝術手段來表達情感、傳遞信息，同時也是一種等級身份的象征。
“禮”占據(jù)著主導地位，它不僅是一種行為規(guī)范，更是一種社會秩序的維護手段。通過禮的約束，人們的行為得以規(guī)范，社會的秩序得以維護，君主的權威得以彰顯。“樂”則是“禮”的輔助手段，它通過藝術的形式來強化禮的教化作用，使人們更好地接受禮的約束。
西周的禮樂制度還特別強調(diào)了“親親”和“尊尊”的原則。“親親”是指親族之間的親疏關系要得到體現(xiàn)，“尊尊”則是指不同階層、不同身份的人們要按照規(guī)定的禮儀行事。這兩個原則是西周禮樂制度的核心，它們貫穿于整個社會生活中，對于維護社會秩序、鞏固統(tǒng)治階級的地位起到了非常重要的作用。
西周的禮樂制度是一種文化傳統(tǒng)和社會秩序的維護手段，它以“禮”為核心，強調(diào)尊卑有序、等級分明，通過“樂”的輔助手段來強化禮的教化作用。這一制度的實施，不僅有利于當時社會的穩(wěn)定和繁榮，也對后世的禮儀文化產(chǎn)生了深遠的影響。
認識：
每個朝代都有每個朝代治理國家的制度。制度雖然有所不同，但都是一種繼承和創(chuàng)新。
夏朝時期，由于社會生產(chǎn)力低，所以被大自然所左右，統(tǒng)治者們的思想是以信天命為主導。殷商時期，為了統(tǒng)治國家，思想文化就變成以信鬼神為主導。到了周朝，他們了解了大自然給予人民的現(xiàn)狀，其思想文化便是敬天保民，以人為本。通俗的說就是周朝的統(tǒng)治者把人當人看。以周公為代表的統(tǒng)治集體創(chuàng)建了治理國家的三個制度--分封制度、宗法制度和禮樂制度。
禮樂制度成熟于周朝時期，其思想和制度的成熟，不完全是當時社會的創(chuàng)新，而是繼承和反思了以往王朝治理國家的制度。
總結 夏商西周階段特征（公元前 2070 年-----公元前 771） 政治 夏朝 夏王是最高的統(tǒng)治者，王位世襲制取代禪讓制，中央設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構和職官。對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治，對其他地方主要通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治；國家結構松散
商朝 商朝的國家機構繼續(xù)發(fā)展，國家管理實行內(nèi)外服制，內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。統(tǒng)治力有限，迷信鬼神，神權與王權相結合；呈現(xiàn)出較為濃厚的鬼神色彩與原始宗教色彩。
西周 西周時期實行分封制和宗法制，封建親戚，以藩屏周，輔之以禮樂制，維護等級秩序。貴族政治，以血緣關系為紐帶、以分封制為治理國家的基本模式，形成“家國一體”的政治結構，等級森嚴，大宗小宗政治隸屬關系。地方分權中央尚未實現(xiàn)權力的高度集中。實行世卿世祿制。國家法律制度尚未健全。
原始民主傳統(tǒng) 商周時期君主的權力不是絕對的，原始民主傳統(tǒng)對君主權力有制約作用；國家遇到重大問題時，君主要征求平民“國民”的意見。國人也可以通過輿論來影響朝政。原始民主傳統(tǒng)在春秋各國政治中仍然有一定的影響。
選官 世襲制，貴族制；世卿世祿
考核 承擔對王室的義務（交稅作戰(zhàn)）
監(jiān)察 古代監(jiān)察制度以王權為中心。
法治 夏朝《禹刑》商朝《湯刑》西周《九刑》；刑不上大夫。
教化 隨意殘害奴隸；敬天保民；惟德是輔
總結 出現(xiàn)中央與地方的基本架構，尚未實現(xiàn)中央集權，國家結構比較松散；以血緣關系為紐帶：世卿世祿制，“家國一體”，家國同構，屬于貴族特權政治；等級森嚴；神權（敬天占卜、原始迷信）和王權的緊密結合；等級森嚴；商周政治制度前后相沿，具有連續(xù)性和穩(wěn)定性；君主權力不是絕對的，原始民主傳統(tǒng)對君主權力有制約作用 經(jīng)濟 農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)力水平相對落后（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要使用木、石、骨、蚌等材質的生產(chǎn)工具，少量使用青銅，處于石器鋤耕的勞作階段）；
集體耕作（井田制，土地國有制）
手工業(yè) 青銅時代（青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門,勞動人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化）
商業(yè) 商朝出現(xiàn)專門從事商品交換的商人；實行工商食官制度。物物交換；二里頭海貝；商后期銅鑄幣；出現(xiàn)契約；《禮記》借貸糾紛記載
城市 城市布局分為宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)、和商業(yè)區(qū)（按功能分區(qū)）；商朝時城市初具規(guī)模，統(tǒng)治者宮殿和宗廟位于城市中心（突出王權）；周朝營建城市形成制度，選址、面積、高度、門數(shù)、道路、種類、分布都有規(guī)定，分為天子王城、諸侯都、邑，卿大夫的采邑,各有定制。
關稅 中國的關稅最早出現(xiàn)在西周時期，當時貨物通過邊境的“關卡”就要被征稅。
文化 商朝出現(xiàn)了成熟文字—甲骨文。逐漸形成禮樂文化，建立了完備的禮樂制度，禮樂等級文化盛，形成統(tǒng)一的炎黃子孫、華夏文化心理認同觀念。早期民本，出現(xiàn)敬天保民的民本思想。教育上學在官府。 民族關系 開始形成統(tǒng)一的炎黃子孫、華夏文化心理認同觀念 外交 以中原為中心的華夏與域外廣泛交流 文化 禮崩樂壞；私學興起，文化下移；舊的貴族等級體系崩潰，士階層的崛起；
出現(xiàn)百家爭鳴，形成了傳統(tǒng)主流意識形態(tài)和文化特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化萌生，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神
民族關系 華夏認同，進入戰(zhàn)國，戎狄蠻夷逐步融入華夏族，華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛，民族大融合，為建立統(tǒng)一多民族國家奠定基礎；
外交 以中原為中心的華夏與域外廣泛交流，民族交融
中醫(yī) 源遠流長的中醫(yī)藥學是中國文化的瑰寶,不僅有著博大精深的理論體系,而且臨床診斷治療經(jīng)驗豐富。戰(zhàn)國時的扁鵲已經(jīng)用望、聞、問、切四診法進行診斷。
教育 中國古代學校教育的主要形式是官學與私學。私學產(chǎn)生于春秋時期,改變了“學在官府”的情形。其中儒家的代表孔子影響最大,其他諸子的思想也各有特色。
書籍 書籍中國早期的書籍是用竹片或木板作書寫材料的簡策和用帛作書寫材料的帛書,盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時期。
藏書 中國古代十分重視圖書文獻的保存,朝廷設有專門管典籍的史官,并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所。除了官藏外,私家藏書伴隨私學的出現(xiàn)也得到發(fā)展。

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