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6.1《老子》四章 練習
一、文言文閱讀
閱讀文段，完成下面小題。
材料一：
楚莊王欲伐越，莊子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”莊子曰：“臣患之，智若目也，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”
扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉”。
昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”
（節選自《韓非子·喻老》有刪改）②
材料二：
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
（《老子》第二十四章）
注：①莊蹻（qiāo）：當時民間反對派首領。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學思想有了具體可感的呈現，在中國哲學史和訓詁學史上起著發凡起例的作用。
1．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將需斷句對應的標號寫在答題卡上。
愛A其璧B而假之道C晉D已取E虢F還G反H滅虞
2．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．寡人，寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王的謙稱。
B．“過鄭”中的“過”與《鴻門宴》“聞大王有意督過之”中的“過”意思相同。
C．“假道于虞而伐虢”中的“假”，意為“借”，與《勸學》“假舟楫者”中的“假”意思相同。
D．“自伐者無功”中的“伐”與“舉兵伐鄭”中的“伐”意思不同。
3．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂的狀況，而認為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。
B．扁鵲認為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。
C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。
D．用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。
4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。
（2）故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”
5．《韓非子 喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣朋黨比周以隱正道行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜[注]與吳戰而不勝，身臣入宦于吳反國棄龜明法親民以報吳則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。
臣故曰：明于治之數，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以強。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以國。臣故曰：是原古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予，則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。
（節選自《韓非子·飾邪》，有刪改）
材料二：
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
（節選自《老子》第六十四章，有刪改）
[注]大朋之龜：又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大寶。
6．下列選項，關于課內文學常識的表述不正確的一項是（ ）
A．《沁園春·長沙》中“到中流擊水”一句，不僅典出《莊子·逍遙游》“鵬之徙于南冥也，水擊三千里”，又兼用晉朝祖逖“中流擊楫”的典故，抒發澄清海內之志，毛主席曾自注其詞云：“自信人生二百年，會當水擊三千里。”
B．第二單元人物通訊《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》一文的主標題，出自毛澤東的七言律詩《到韶山》。
C．《芣苢》出自《詩經》“周頌”中的“周南”，重章疊唱、回環往復，全詩僅變換六個動詞，細膩地描繪出勞動的過程，富于詩情畫意。
D．楊萬里《插秧歌》，四聯八句，從詩歌體式上來講屬于七言古詩，“誠齋體”呈現為通俗生動、清新自然的詩歌風格。
7．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應的大寫字母寫在答題卡上。
身臣入A宦于吳B反國C棄龜D明法E親民F以G報吳H則夫差為擒
8．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“朋黨”指為爭權奪利，排斥異己而結合起來的集團，在本文活用作動詞，指拉幫結派。
B．“恃諸侯者危其國”中的“其”，與《逍遙游》中“天之蒼蒼，其正色耶”的“其”意思用法不相同。
C．“財匱而民望”的“民望”，指民眾心生怨恨，與現代漢語“眾望所歸”的“眾望”意思不同。
D．“其安易持”的“安”，指安然未變，與《曹劌論戰》中“衣食所安”的“安”意思相同。
9．下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．材料一分別論述了秦國和山東六國的國運，綜合運用了舉例和對比論證的手法來強化自己的觀點。
B．材料一越王勾踐的故事雖著墨不多，但兼具正反兩個方面，既豐富了文章內容，也增添了說服力。
C．材料一整體事實論據豐富，理論分析清晰，共同論述了“小知不可使謀事，小忠不可使主法”的道理。
D．材料二運用“合抱之木”“千里之行”等具體現象來闡述抽象道理，較明顯地體現了先秦的說理風格。
10．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。
（2）無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
11．老子和韓非子對治國理政的理念有所不同，請簡要概括并說明你的觀點。
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
（節選自《老子》第六十四章）
材料二：
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”
（節選自《史記·老子韓非列傳》）
材料三：
莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾我且南游吳越之王激西江之水而迎子可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”
（節選自《莊子·外物》）
12．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將下面相應位置的答案標號涂黑。
諾A我B且南游C吳越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎？
13．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．貴，以……為貴，重視，“安能摧眉折腰事權貴”（《夢游天姥吟留別》）中的“貴”是指地位顯要的人，兩者意思不同。
B．犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。
C．活，讓……活下來，使動用法，與“項伯殺人，臣活之”（《鴻門宴》）中的“活”用法、意思相同。
D．“曾不如早索我于枯魚之肆”的句式與“無惻隱之心，非人也”（《人皆有不忍人之心》）的句式相同。
14．下列對材料相關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人，他的學說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學說思想。
B．楚威王聽說莊周很有才干，便派使者去請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。
C．莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品都是虛構的，沒有實事。
D．活在車輪碾過的小坑洼里，鮒魚急需斗升的水讓自己活下來，比喻處于困境、亟待援助的莊周。
15．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。
（2）無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。
16．請簡要概括材料一體現的思想內容。
閱讀下面的文言文，完成小題。
文本（一）
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）
文本（二）
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼 ，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
17．文本（二）畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用簽字筆將正確答案寫在答題卡上。
能A不龜手一也B或以封C或不免D于洴澼絖E則所用F之異也。
18．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．輻，車輪中連接車轂和輪輞的一條條直棍兒。
B．民，古代指有別于君主、群臣百官和士大夫以上各階層的庶民。
C．“樽”指腰舟，可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水。
D．石：斗與石，都是容量單位。十升為一石。
19．下列對選文內容或手法的理解分析，不正確的一項是（ ）
A．“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”《老子》認為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。
B．惠子使用比喻的手法，用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏大，但實際上卻毫無用處，對莊子的學說加以否定。
C．在文章中，莊子指出只有道家思想才能發揮人的聰明智能，指導人們善于運用巧妙的方法，“運用之妙，存乎一心”。
D．對于“不龜手之藥"，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮，有的卻能用它為官做宰，莊子用這個故事說明惠子“拙于用大”。
20．把材料中劃線的句子翻譯成現代漢語。
（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
（2）為之于未有，治之于未亂。
21．文本（二）體現了莊子怎樣的思想？
二、文言小題
22．下列加點的詞語，與現代漢語中意思不相同的一項是（ ）
A．勝人者有力
B．企者不立，跨者不行
C．知足者富
D．自伐者無功
23．下列各組句子中，不全含通假字的一項是（ ）
A．若火之始然 九層之臺，起于累土
B．皆有怵惕惻隱之心 宋人有善為不龜手之藥者
C．非所以內交于孺子之父母也 當察亂何自起
D．曰余食贅行 故盜賊有亡
24．下列句子中對加點詞的解釋有誤的一項是（ ）
A．復眾人之所過 重復
B．常于幾成而敗之 接近
C．遠之事君 侍奉
D．君子喻于義 知曉
三、名篇名句默寫
25．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現這一思想的句子是：“ ， 。”
（2）老子以樹木為例，形象說明大的東西無不是從細小的東西發展而來的句子是：“ ， 。”
（3）老子以“ ， ”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。
（4）老子認為，在最后關頭仍像開始的時候那樣謹慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“ ， 。”
（5）老子以車輪為例，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關系的句子是：“ ， ， 。”
（6）老子以事物脆弱時容易分離、事物細小時容易散失的現象為例，說明解決問題要做到：“ ， 。”
四、作文
26．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤，是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。
老子在此強調了為人處世應避免過度的自我表現和自負，要遵循自然之道，保持謙遜和低調。只有這樣，才能獲得真正的成功和尊重。
上述經典名句，閃爍著智慧的光芒，請你思考在立身處世中，有哪些經驗或處世哲學能夠為你所用。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案：
1．CFG 2．B 3．C 4．（1）又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。
（2）所以說：“事情安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易圖謀。” 5．不矛盾。《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應解釋為看見、認識，句意為：能夠自我認知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應該通假為“現”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內在的自我認知與外在的自我表現兩個角度談“為人”的，所以不矛盾。
6．C 7．BDH 8．D 9．C
10．（1）有獎賞不能起到鼓勵作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個國家即使強大，也一定會危險。（2）不執意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣，就不會失敗。
11．①韓非子主張治國理政應當彰明法度（賞罰符合法度）。②老子則主張無為，順應自然規律不妄為。③道法結合。既要遵循自然規律，又要讓治國理政有法可依。“道”為“法的基礎；“法”可維護“道”。
12．AEH 13．D 14．C 15．（1）楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾讓他出任卿相。
（2）（我）也不愿被執政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。 16．①對待不利之事，洞察先機預兆；
②對待大事，抓住細節；
③善始慎終；
④注重積累；
⑤不妄為，順應自然。
17．BCE 18．D 19．C
20．（1）從天道的角度看，（以上這些行為）只能稱之為剩飯贅肉，連鬼神也要憎惡他。所以通曉天道的人是決不會這樣做的。（2）做事，要在尚未發生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產生以前，就早做準備。 21．莊子運用的是“故事”中蘊含的方法論，通過如何處置“五石之瓠”說明“無用之用”才是“大用”的哲學思想。
22．B
23．B
24．A
25．知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 企者不立 跨者不行 慎終如始 則無敗事 三十輻共一轂 當其無 有車之用 為之于未有 治之于未亂
26．例文：以謙為楫，行穩致遠
在歷史的長河中，諸多先哲的智慧如璀璨星辰，照亮了人類前行的道路。老子的 “企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長” 這一經典名句，猶如黃鐘大呂，穿越兩千多年的時空，依然振聾發聵，為我們在立身處世方面提供了寶貴的啟示。它深刻地告誡我們，為人處世應摒棄過度的自我表現與自負，遵循自然之道，堅守謙遜和低調，唯有如此，方能收獲真正的成功與尊重。
謙遜，是一種對自我的清醒認知和對世界的敬畏之心。它讓我們明白，個人的力量在浩瀚宇宙和漫長歷史中是如此渺小，我們所取得的成就往往是站在巨人肩膀上，借助前人積累和眾人協作的結果。正如牛頓，這位科學巨匠在發現萬有引力定律等偉大成就后，并未因功高自傲，而是謙遜地將其歸功于前人的探索和自己的幸運。他深知科學的海洋無窮無盡，自己只是其中的一位探索者。正是這種清醒的自我認知，使他能夠不斷突破自我，在科學的道路上越走越遠。相反，那些自見、自是、自伐、自矜之人，往往盲目自大，過高估計自己的能力，忽視自身的不足，如同盲人摸象，只能看到局部而不見整體，最終在人生的道路上跌跌撞撞，甚至迷失方向。在現實生活中，我們無論是在學習、工作還是人際交往中，都應時刻保持謙遜，認識到自己的局限性，不斷學習和進步。
謙遜，能為我們贏得良好的人際關系和廣泛的尊重。一個謙遜的人，總是以平和、友善的態度對待他人，尊重他人的意見和想法，善于傾聽不同的聲音。他們不會因為自己的成就而輕視他人，也不會將自己的觀點強加于人。孔子云：“三人行，必有我師焉。” 這種謙遜的學習態度，使他成為了萬世師表，其思想和學說得以廣泛傳播，影響深遠。在團隊合作中，謙遜更是至關重要。一個謙遜的團隊成員，能夠充分發揮自己的優勢，同時也能欣賞和借鑒他人的長處，促進團隊成員之間的相互學習和協作，從而使整個團隊更加和諧、高效，取得更大的成就。而一個自負傲慢的人，往往會引起他人的反感和排斥，難以與他人建立良好的溝通和合作關系，最終也會限制自己的發展。
謙遜，是我們在面對挫折和困難時的一種堅韌品質。當我們遭遇失敗和挫折時，謙遜使我們能夠保持冷靜和理智，不會因為一時的失意而自怨自艾、一蹶不振。它讓我們明白，失敗是成功之母，每一次挫折都是一次成長的機會，是對我們的磨礪和考驗。我們應以謙遜的態度反思自己的不足，總結經驗教訓，不斷調整自己的策略和方法，從而在挫折中崛起，走向成功。愛迪生在發明電燈的過程中，經歷了無數次的失敗，但他始終保持著謙遜的態度，不斷從失敗中吸取教訓，堅持不懈地進行探索和實驗，最終為人類帶來了光明。如果他在面對挫折時，自高自大，不愿承認自己的錯誤和不足，那么電燈的發明可能會被推遲很久，甚至可能無法實現。
在當今社會，競爭日益激烈，人們往往急于追求成功和名利，容易陷入過度自我表現和自負的陷阱。一些人為了彰顯自己的能力，不惜夸大其詞，吹噓自己的成就；一些人在取得一點成績后，便沾沾自喜，目中無人；還有一些人在面對他人的意見和建議時，固執己見，拒絕接受。這些行為不僅不利于個人的成長和發展，也會破壞社會的和諧與穩定。因此，我們更應銘記老子的教誨，以謙遜為楫，在人生的海洋中破浪前行。
那么，如何在實際生活中踐行謙遜的處世哲學呢？首先，要學會傾聽。當我們與他人交流時，應認真傾聽對方的觀點和想法，尊重他人的意見和感受，不要急于打斷或反駁。通過傾聽，我們可以拓寬自己的視野，了解不同的觀點和思維方式，從而更好地完善自己。其次，要勇于承認自己的錯誤和不足。每個人都會犯錯，關鍵是要能夠正視自己的錯誤，以謙遜的態度接受批評和建議，并努力改正。只有這樣，我們才能不斷進步，提升自己的能力和素質。最后，要保持一顆平常心。在面對成功和榮譽時，不驕傲自滿，不居功自傲；在面對挫折和困難時，不氣餒、不放棄，始終保持平和、樂觀的心態。
“滿招損，謙受益。” 讓我們以謙遜為座右銘，遵循自然之道，在立身處世中保持低調和謙遜。相信在謙遜的引領下，我們定能在人生的道路上行穩致遠，創造出更加美好的未來。

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