資源簡(jiǎn)介

《鄉(xiāng)土中國》全書導(dǎo)讀
一、單元導(dǎo)讀
本單元閱讀學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》。書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，“并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)。從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國基層生活，緣于作者對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺。通過閱讀這本書，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的國家和人民。
《鄉(xiāng)土中國》是一部社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)著作，2017年版課標(biāo)對(duì)閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是：“通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點(diǎn)和論述邏輯。”
二、走近費(fèi)孝通
費(fèi)孝通(1910.11.2—2005.4.24)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。
他畢生從事社會(huì)學(xué)，人類學(xué)研究。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科,1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位。他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎(jiǎng)。
費(fèi)孝通先后對(duì)中國黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出了既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，還進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題。
三、《鄉(xiāng)土中國》簡(jiǎn)介
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作?！多l(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累，對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的思考和分析，嘗試回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。
作為社會(huì)學(xué)本工化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對(duì)研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義，《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一；其通俗自然的用語和深入淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。
四、創(chuàng)作背景
《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容。最初，費(fèi)孝通以美國的教材為參考授課，上過幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會(huì)--農(nóng)村為對(duì)象進(jìn)行研究。當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。
閱讀指導(dǎo)
我們?cè)谑崂韨鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點(diǎn)，從閱讀過程的層面構(gòu)建了五步閱讀法。這五步就是“瀏覽——略讀——精讀——研讀——重讀”。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，就可以采用五步閱讀法。
第一步是瀏覽。閱讀封面、版權(quán)頁、作者簡(jiǎn)介，記住本書的書名與作者；閱讀目錄、前言、內(nèi)容摘要、后記，大致了解本書的主要內(nèi)容；對(duì)全書進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀，大致了解本書的基本結(jié)構(gòu)；跳讀部分章節(jié)或段落，了解本書的內(nèi)容體系，用5～10個(gè)關(guān)鍵詞語概括本書的內(nèi)容。比如，我們“瀏覽”《鄉(xiāng)土中國》，自然會(huì)關(guān)注這本書的編寫體例以及14篇文章的排列順序，可能會(huì)對(duì)書中提出的“差序格局”“團(tuán)體格局”“社會(huì)圈子”“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長(zhǎng)老權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念產(chǎn)生興趣。然后，可以挑選我們感興趣的篇章進(jìn)行翻閱，一目十行地快速瀏覽。
第二步是略讀?？焖俚赝ㄗx全書，圈出各篇的核心概念，勾畫出各篇的主要觀點(diǎn)；結(jié)合原文，對(duì)文章的核心概念作出解釋；結(jié)合原文，理解文中的主要觀點(diǎn)的含義；用自己的語言撰寫全書梗概或提要，可以嘗試用500字概括全書的主要內(nèi)容。比如，我們“略讀”《鄉(xiāng)土中國》，應(yīng)勾畫文中重要的概念和觀點(diǎn)，應(yīng)嘗試著用自己的話語解釋書中重要概念的內(nèi)涵，應(yīng)該對(duì)各篇的邏輯結(jié)構(gòu)、論證方式、論證語言、具體例子等有一個(gè)大致的了解，應(yīng)該對(duì)文章的精彩語句或段落有較為清晰的印象。
第三步是精讀。最重要的“任務(wù)”是細(xì)讀原文，咬文嚼字，一邊閱讀一邊批注，并對(duì)自己不懂的詞句做標(biāo)記；能夠用自己的語言解釋原文中提出的核心概念；能夠結(jié)合原文理解重要觀點(diǎn)的含義；能夠分析文章的基本結(jié)構(gòu)，厘清原文的思路和脈絡(luò)；嘗試用自己的語言撰寫讀書筆記與作品評(píng)價(jià)。比如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理論后，又是如何運(yùn)用“差序格局”來認(rèn)識(shí)“自我主義”的呢？通過精讀梳理，我們可概括為：以“己”為中心，不以“小己”來應(yīng)對(duì)一切，而把道德范圍依著需要而推大或者縮小。在此，我們還要特別關(guān)注的是，作者對(duì)待學(xué)術(shù)問題不盲從、不跟風(fēng)的態(tài)度，他仔細(xì)分析了“人治”“法治”的說法，指出“人治”實(shí)際上是“禮治”，背后是習(xí)慣在作祟，而“法治”則對(duì)應(yīng)著明確規(guī)定。
第四步是研讀。其主要“任務(wù)”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得；檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等資料，閱讀與本書相關(guān)的資料，梳理整本書的結(jié)構(gòu)體系，把握整本書的價(jià)值取向；聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，深入理解作品，對(duì)自己感興趣的問題進(jìn)行深入研究；開展社會(huì)調(diào)查，就自己感興趣的問題或?qū)ｎ}進(jìn)行深入研究。這里的“研討”就是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)，全面、深刻地理解本書的主要觀點(diǎn)，梳理本書的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)，并且用這本書的科學(xué)理論來理解中國文化。
第五步是重讀。意大利知名作家卡爾維諾說：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀’，而不是‘我正在讀’的書?！敝刈x是不僅重復(fù)一遍地反復(fù)閱讀，甚至是終身的閱讀。這就要求我們要結(jié)合高考要求，根據(jù)自己的興趣，圍繞一些重點(diǎn)問題，反復(fù)研讀原著；拓展閱讀，深入研讀同一作家以及其他作家的相關(guān)作品；嘗試撰寫小論文或其他形式的作品，表達(dá)自己對(duì)相關(guān)問題的獨(dú)特見解。
總之，閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要真正靜下心來，閱讀整本書，了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感、歸屬感、親近感；同時(shí)，學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)著作的閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)，并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。通過閱讀、思考與表達(dá)交流，提高語文學(xué)科素養(yǎng)和閱讀寫作等關(guān)鍵能力。
六、內(nèi)容梗概
《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
1．《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣?huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，作者將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
2．《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個(gè)問題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”《文字下鄉(xiāng)》說的是傳達(dá)情意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無需文字。
3．《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。“差序格局”是作者提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，作者在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局。
4．《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。
5．《禮治秩序》《無訟》。討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營造一種合適的統(tǒng)治秩序。“在鄉(xiāng)土社會(huì)……維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
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《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)。作者認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。
《鄉(xiāng)土中國》精讀示范
第一章：鄉(xiāng)土本色
（1）從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！颈酒诵恼擖c(diǎn)句】我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。【可理解為“高層社會(huì)”和“邊緣社會(huì)”，它們與傳統(tǒng)基層社會(huì)不同】這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會(huì)的基層。【界定本章乃至整本書所討論的對(duì)象，即基層的中國社會(huì)】
段意：開宗明義，概括性地提出“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”這一觀點(diǎn)。
【思考延伸】①作者為何將研究目標(biāo)定位于基層社會(huì)？②作者為何稱中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的？
（2）我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。【鄉(xiāng)下人謀生離不開泥土】在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)?！鹃L(zhǎng)江、黃河、瀾滄江，三大流域皆孕育了農(nóng)業(yè)文明】而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！九e例說明，用兩個(gè)事例佐證遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)下人仍然依靠土地討生活的觀點(diǎn)】——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了?！颈径蔚暮诵挠^點(diǎn)句】從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！驹u(píng)價(jià)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的兩面性，土地哺育了農(nóng)業(yè)文明，又將農(nóng)民束縛在土地上】
段意：本段分析了鄉(xiāng)土的“土”基本意義是指“泥土”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第一個(gè)特點(diǎn)：人與土地不可分割。
（3）靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土?！九e例說明，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出土地在中國社會(huì)中的重要性】我初次出國時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！九e例說明，水土不服時(shí)，可用家鄉(xiāng)的泥土煮水喝】——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗【電影中，其他農(nóng)業(yè)國家也有類似的風(fēng)俗】，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
段意：本段舉例論證泥土對(duì)于農(nóng)業(yè)文明國家的重要性。
（4）農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里【運(yùn)用比喻，說明農(nóng)民受縛于土地，生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)民保守封閉的性格特征】，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
段意：本段對(duì)比農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)和工業(yè)在土地對(duì)人的束縛上的力度，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)不流動(dòng)性的成因和特點(diǎn)。
（5）直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的【“粘”字形象地描寫出人與土地之間不可分割的關(guān)系】。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。【舉例說明，從語言研究的角度證明人與土地的粘著關(guān)系】我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。
段意：本段論述了鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第二個(gè)特點(diǎn)：農(nóng)民粘著土地，不變動(dòng)。《漢書·元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！?br/>（6）當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子【運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫出宣泄出外的人的狀態(tài)】，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。
段意：本段說明雖然農(nóng)民粘著土地，但個(gè)別時(shí)期有一些人會(huì)離開家鄉(xiāng)，到外面去開辟新的生存空間，但這樣的開辟仍以土地為中心。
（7）不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。【承上啟下】孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。【本段核心觀點(diǎn)句】本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等【男耕女織是中國傳統(tǒng)社會(huì)最突出地特點(diǎn)之一】。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。
段意：本段為過渡段，由不流動(dòng)的社會(huì)特性引出“村落”的概念。
（8）鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形?！局赋雒绹l(xiāng)村社會(huì)的情形與中國不同】
段意：本段指出中國農(nóng)民“聚村而居”的特點(diǎn)。
（9）中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
段意：本段從四個(gè)方面解釋中國農(nóng)民“聚村而居”的原因。
（10）無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
段意：作者提出“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”的觀點(diǎn)，并闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)“地方性”這一概念的內(nèi)涵。
（11）鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
段意：本段進(jìn)一步解釋上文的“地方性”，并提出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第三個(gè)特點(diǎn)：熟人社會(huì)。
（12）在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用T nnies【滕尼斯，德國社會(huì)學(xué)家】的話說：前者是Gemeinschaft【譯為：禮俗社會(huì)】，后者是Gesellschaft【譯為：法理社會(huì)】，用Durkheim【杜爾凱姆，法國首位社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家】的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”?！疽貌煌瑢W(xué)者的概念，說明社會(huì)通常存在兩種不同形態(tài)】用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。——我以后還要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
段意：本段指出社會(huì)的兩種形態(tài)，并說明中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮俗社會(huì)。
（13）熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。【《說文解字》：習(xí)，數(shù)飛也。從文字學(xué)角度看，習(xí)的繁體字為“習(xí)”，指小鳥反復(fù)練習(xí)飛行。】“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺?！窘忉尅墩撜Z》的第一句的含義，準(zhǔn)確到位】在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。【孔子追求的生存狀態(tài)】這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
段意：本段進(jìn)一步論述熟人社會(huì)。作者引用《論語》中的句子，解釋說明中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)由熟人組成的禮俗社會(huì)，社會(huì)成員學(xué)習(xí)約定俗成的社會(huì)規(guī)范，以達(dá)到在社會(huì)中“從心所欲不逾規(guī)矩”的自由。
（14）“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?！緦F(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，說明鄉(xiāng)土社會(huì)中的“信任”來源于“熟悉”】這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩?！敬颂幷f明在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們受制于內(nèi)化于心的“規(guī)矩”，而非外在的“條文法律”】西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！九e例說明中國人的信用】——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
段意：本段深入論證熟人社會(huì)。在禮俗社會(huì)中，因?yàn)槿伺c人之間互相熟悉，所以人際間的交往規(guī)范就是社會(huì)約定俗稱的“禮俗”。
（15）這自是“土氣”的一種特色。【在現(xiàn)代社會(huì)看來，依靠規(guī)矩熟悉的信用行為就是“土氣”】因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般【運(yùn)用比喻，形象地說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中熟悉的程度】。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
段意：本段呼應(yīng)了“土氣”，并描述了鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉”所達(dá)到的程度。
（16）不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。【我國古代的許多成就都是一種經(jīng)驗(yàn)，而非理論性的科學(xué)研究】在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法?！玖信e“孔子論孝”的例子，進(jìn)一步論證我國古代不重視追求“萬有的真理”，而是重視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)】
段意：本段論述熟人社會(huì)的內(nèi)涵，指出經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。
（17）這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！粳F(xiàn)代社會(huì)不像過去那樣熟悉彼此，但又受到熟人社會(huì)的禮俗規(guī)范，所以出現(xiàn)了很多尷尬的的場(chǎng)景】陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
段意：本段闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，從中可以體會(huì)出作者復(fù)雜的思想情感：一方面，眷戀者鄉(xiāng)土社會(huì)；另一方面，又理性地明白鄉(xiāng)土社會(huì)終究要被現(xiàn)代社會(huì)代替。
《鄉(xiāng)土本色》思維導(dǎo)圖
第二章：文字下鄉(xiāng)
（1）鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)接起來去作為中國鄉(xiāng)村的征候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？【為什么城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”呢？這里用疑問句引出下文對(duì)“愚”的解釋，為本章“文字下鄉(xiāng)”的論述主題埋下伏筆】鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。【舉例論證“愚”是城鄉(xiāng)認(rèn)知差異和思維差異造成的，受到生活環(huán)境、知識(shí)水平、社會(huì)風(fēng)俗、歷史背景、經(jīng)濟(jì)水平等多重因素的影響，并非智力水平的高低】如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？【鄉(xiāng)下人的“愚”既然不是智力問題，那么到底是什么呢？這里再次提出疑問，引出下文的內(nèi)容】
段意：本段作者陳述鄉(xiāng)下人被認(rèn)為“愚”的事實(shí)，并舉例論證鄉(xiāng)下人之所以被認(rèn)為“愚”是城市人基于城市文化而下的定義，顯然存在不合理性。
（2）其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?！娟U述另一部分人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字的事實(shí)】這自然是事實(shí)。我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！咀髡叻磳?duì)將不識(shí)字的鄉(xiāng)下人稱作“愚”，并非反對(duì)文字下鄉(xiāng)】“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。【“愚”是思維能力的低下或認(rèn)知錯(cuò)誤，因此識(shí)不識(shí)字并不是“愚”的評(píng)價(jià)尺度和標(biāo)準(zhǔn)】智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識(shí)字，而且識(shí)字的能力都不及人呢？【鄉(xiāng)下人不識(shí)字只因沒有機(jī)會(huì)學(xué)認(rèn)字，而并非智力差】
段意：本段對(duì)關(guān)于鄉(xiāng)下人因不識(shí)字而被認(rèn)為“愚”進(jìn)行討論，作者提出“識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。
（3）說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時(shí)的事來。同事中有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快、成績(jī)好。教員們見面時(shí)總在家長(zhǎng)面前夸獎(jiǎng)這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對(duì)于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?，剛來的一點(diǎn)驕傲似乎又沒有了著落。
段意：本段說明鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長(zhǎng)。
（4）鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。【功課好是知識(shí)學(xué)習(xí)能力，捉蚱蜢是運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)能力，各有各的能力】我并不責(zé)備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無需用蚱蜢來加菜，（云南鄉(xiāng)下蚱蜢是下飯的，味道很近于蘇州的蝦干）第二是我的孩子并沒有機(jī)會(huì)練習(xí)。教授們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來會(huì)挨罵，于是在他們捉蚱蜢時(shí)不免要有些顧忌，動(dòng)作不活靈了。這些也許還在其次，他們?nèi)粘２⒉辉谔镆袄锱軕T，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，蚱蜢的保護(hù)色因之易于生效。——我為自己孩子所作的辯護(hù)是不是同樣也可以用之于鄉(xiāng)下孩子在認(rèn)字上的“愚”么？【設(shè)問句】我想是很適當(dāng)?shù)?。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境?！疽宰约河H身經(jīng)歷舉例，說明教授孩子蚱蜢捉得少的“愚”和鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字的“愚”，與自身的生活環(huán)境密切相關(guān)，并非智力的高下】這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個(gè)沒有結(jié)論的題目。
段意：緊承上文，分析鄉(xiāng)下孩子和城里孩子各有所長(zhǎng)的原因，不同的環(huán)境造成孩子們平時(shí)練習(xí)內(nèi)容的不同，由此來說明城里人和鄉(xiāng)下人不存在智力上的差別。
（5）這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。這一點(diǎn)，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多?！菊f明城鄉(xiāng)并沒有智力和知識(shí)的真正差異，只是鄉(xiāng)下人對(duì)于新興城市知識(shí)認(rèn)識(shí)不及城里人，這和城里人對(duì)于鄉(xiāng)村知識(shí)了解不足是一樣的道理】這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
段意：過渡段，承上啟下，由對(duì)鄉(xiāng)下人是否“愚”的討論引申到對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字的思考上。
（6）我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。【用上一篇的觀點(diǎn)，繼續(xù)為本文論述作證】用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Face to face group，直譯起來是“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒記》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰?！尽俄?xiàng)脊軒記》：“軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人?！迸e例論證，在熟人社會(huì)，人與人之間的了解熟知，常常會(huì)省略語言上的交流】在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在”面對(duì)面的社群”里一起生活的人是不必通名報(bào)姓的。【舉例論證，用敲門時(shí)的交流方式形象地說明了熟人社會(huì)中，人們之間存在普遍的語言省略現(xiàn)象】很少太太會(huì)在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時(shí)候用到了門內(nèi)人無法辨別你聲音的場(chǎng)合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個(gè)無法辨別的“我呀”時(shí)，的確鬧了一個(gè)笑話。
段意：將鄉(xiāng)土社會(huì)定義為“面對(duì)面的社群”，舉例論證由熟人所組成的鄉(xiāng)土社會(huì)中的語言習(xí)慣。
（7）“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。
段意：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，周圍基本沒有不認(rèn)識(shí)的人，社交基本連姓名都用不上。
（8）文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙?！咀肥鑫淖制鹪?，為后文論述文字的作用做鋪墊】我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)?！疚淖值墓δ苁峭黄茣r(shí)間和空間來進(jìn)行信息交流】如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。
段意：論述文字的起源，當(dāng)人和人的交流存在空間和時(shí)間上的阻礙時(shí)，文字便成了人們交流的媒介。但與面對(duì)面交流相比，文字具有表情達(dá)意上的限制性。
（9）文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的?！究偨Y(jié)前后文的觀點(diǎn)】這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！疚姆ê退囆g(shù)一定程度彌補(bǔ)文字“言不盡意”的缺陷】
段意：文字作為傳遞信息的工具，具有局限性，因此需要規(guī)范文法和藝術(shù)，以更加準(zhǔn)確地表情達(dá)意。
（10）在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。
段意：承接前段內(nèi)容，進(jìn)一步論述口語和書面語的區(qū)別。說話時(shí)表情、動(dòng)作、環(huán)境都可以輔助語言進(jìn)行交流，但書寫的文字需要更加完整才可準(zhǔn)確表意。
（11）文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
段意：論述文字在當(dāng)今社會(huì)的地位收到影響，文字作為溝通交流工具的地位可能會(huì)逐漸下降。
（12）這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
段意：收束前文，指出在面對(duì)面往來的鄉(xiāng)土社會(huì)，基于語言表達(dá)的高效性，人們沒有使用文字的需求。
（13）我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具?！具M(jìn)一步指出，不僅文字是一種輔助工具，語言同樣也是輔助工具】語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)?！韭曇艉鸵饬x之間沒有必然聯(lián)系，他們之間的聯(lián)系是由人來建立的，同一事物在相同或者不同的語言中有不同的名稱】這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。【人們通過語言進(jìn)行彼此間意義的表達(dá)和交流，如果只有一個(gè)人，語言就沒有存在的必要了】要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義?！菊Z言是社會(huì)的產(chǎn)物，音義關(guān)系是社會(huì)約定俗成的】因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句?！救纾簼h語中的外來語——巧克力、麥克風(fēng)、咖啡、維他命等】
段意：從人類學(xué)的角度解釋“語言”，指出語言作為人類最重要的交際工具的特點(diǎn)：首先用聲音表達(dá)，其次具有意義，最后意義關(guān)系是社會(huì)約定的。
（14）語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡(jiǎn)單化?！菊Z言適用范圍的擴(kuò)大必然會(huì)“求同存異，化繁為簡(jiǎn)”，甚至選取主要代表性的主流語言作為通用的語言】這在語言史上看得很清楚的。
段意：承接上段，指出語言是在一個(gè)社群中所有相同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人為地給聲音加入附著意義的一種象征體系，使用同一語言的群體人數(shù)越多，語言越簡(jiǎn)單。
（15）可是從另一方面說，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。【如古玩行業(yè)，一名古玩商人從另一名古玩商人手里拿走一件商品，當(dāng)時(shí)沒付錢，就叫作“活拿”；判斷有誤，買了假貨叫“打眼”；而為了不在鑒定物品時(shí)出現(xiàn)閃失，請(qǐng)高明的人替自己掌握一下尺度，叫“掌眼”】行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。
段意：進(jìn)一步補(bǔ)充論述了一個(gè)社群里還存在特殊語言。
（16）“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的?！居H密社群中，“聲音”只是交流的方式之一，傳情達(dá)意還可以用表情、動(dòng)作等多種方式】譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”、“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
段意：對(duì)前段提出的“特殊語言”做補(bǔ)充性的解釋，指出在親密社群中，“特殊語言”不僅可以用聲音，還可以使用一切能夠富有象征意義的行為。
（17）“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。【比喻論證，形象生動(dòng)地指出語言和情意表達(dá)之間的關(guān)系】我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛?！菊Z言因?yàn)橛泄潭ǖ囊饬x，使得人和人之間的情意模式化，原本真正的情意就產(chǎn)生了變形】李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。【李賀（790—816），字長(zhǎng)吉，唐代詩人，被后人稱為“詩鬼”，代表作有《雁門太守行》《李憑箜篌引》等】
段意：繼續(xù)就語言工具性的特點(diǎn)做出說明，指出語言作為交流工具存在局限性。
（18）于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。
段意：本段總結(jié)上述觀點(diǎn)，即鄉(xiāng)土社會(huì)中文字乃至語言都不是交流的必要工具。
（19）我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)?！距l(xiāng)土社會(huì)的熟人社會(huì)群體和口語交流語言環(huán)境導(dǎo)致文字使用頻率較低，這并不能歸因于鄉(xiāng)下人的“愚”】而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非惟一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的?！咎嵝讶藗円J(rèn)識(shí)到語言文字作為交流的工具性】所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
段意：照應(yīng)開篇，再次重申觀點(diǎn)，明確鄉(xiāng)土社會(huì)中存在文盲和鄉(xiāng)下人的智力沒有關(guān)系，而與鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有文字的環(huán)境有關(guān)；同時(shí)作者表明自己認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但強(qiáng)調(diào)推行文字下鄉(xiāng)要考慮鄉(xiāng)土社會(huì)的文字和語言基礎(chǔ)，深入了解和調(diào)查鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，全面提升鄉(xiāng)下人的綜合素質(zhì)，不能僵化行之，簡(jiǎn)單理解為教鄉(xiāng)下人識(shí)字。
《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概述
本文是《鄉(xiāng)土中國》的第二章。作者從鄉(xiāng)下人被看作“愚”的這一社會(huì)現(xiàn)象入手，反駁各種對(duì)“愚”的錯(cuò)誤解釋，辨別鄉(xiāng)下人的“愚”其實(shí)是指鄉(xiāng)下人在某種城市知識(shí)上不及城里人。繼而就鄉(xiāng)下人多文盲不認(rèn)識(shí)文字這一現(xiàn)象，論述文字的作用，指出文字只是一種輔助的交流工具，故在鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人自然無需這樣的工具來交流。然后再進(jìn)一步由文字推廣到語言，指明語言也只是一種輔助交流工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們還可以用其他工具和方式來交流。最后回應(yīng)前文和標(biāo)題，辨明鄉(xiāng)下人“愚”的本質(zhì)，闡發(fā)對(duì)文字下鄉(xiāng)的看法，也就是認(rèn)同文字下鄉(xiāng)，但是要考慮到文字和語言作為交流工具的基礎(chǔ)，不能僵化地推行文字下鄉(xiāng)。
《文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖
第三章：再論文字下鄉(xiāng)
（1）在上一篇“論文字下鄉(xiāng)”里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?？墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點(diǎn)說了些話?！净仡櫳弦徽碌膬?nèi)容】鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時(shí)間阻隔上怎樣說法呢？【這里回答了標(biāo)題中“再論”的原因，上一章作者只就“空間阻隔”進(jìn)行了論述，本章中還要繼續(xù)論述“時(shí)間阻隔”】在本文中，我想申引這一層意思了。
段意：本段承上啟下，解釋寫作本章的緣由，并概括性地指出本章所論述的主要內(nèi)容。
（2）所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的世代之隔。讓我先從前一方面說起。
段意：總述文章的論述角度，將時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。
（3）人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。【“學(xué)”需要將自己的本能根據(jù)一種社會(huì)規(guī)范加以改造，因此有的時(shí)候是痛苦的】學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。【“學(xué)習(xí)”這個(gè)詞包含兩個(gè)動(dòng)作行為，先改造，后形成慣性】因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁，記憶?！尽坝洃洝笔谷祟悡碛辛霜?dú)特的“學(xué)習(xí)”能力】在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙?！九e例論證、對(duì)比論證，將人的習(xí)慣和小白鼠走迷宮的方式進(jìn)行對(duì)比，論述人依靠象征體系來幫助學(xué)習(xí)】所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積?！救藢⒕唧w的情境抽象成普遍應(yīng)用的概念，并用“詞”表現(xiàn)出來，使回憶過去成為可能】
段意：采用對(duì)比論證的方式，寫出人和動(dòng)物的區(qū)別，指出人具有記憶能力，且通過記憶能力實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程。
（4）在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。【比喻論證，形象生動(dòng)地描述了對(duì)于動(dòng)物來說，時(shí)間是怎樣的一種存在】但是在人卻不然，人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。
段意：承接上一段，進(jìn)一步分析記憶對(duì)于人的重要性。
（5）人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱?！局赋鋈说挠洃浤芰Σ皇浅鲇谏碓颉咳擞写四芰κ鞘聦?shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。【歷史社會(huì)是由社會(huì)中所有人共同創(chuàng)造的，生活在社會(huì)中的每個(gè)人都會(huì)受到歷史社會(huì)的規(guī)范和制約】小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)?！局赋鰟?dòng)物沒有與人同等的經(jīng)驗(yàn)積累能力，而人既可以在生活中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，也可以從別處獲得間接經(jīng)驗(yàn)】上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化?！疚幕瘡谋举|(zhì)上可以看成是一種社會(huì)歷史的遺留規(guī)范】文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影?！局赋鲆粋€(gè)人的身份即他所代表的文化】歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展?！局赋鰧W(xué)習(xí)的重要性】我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。【引出社會(huì)的世代之間的話題，為后文敘述社會(huì)世代之隔做鋪墊】
段意：論述記憶和學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性，將個(gè)人的學(xué)習(xí)與社會(huì)的文化、民族的歷史聯(lián)系在一起。
（6）我說了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對(duì)的?！菊Z言是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶】《圣經(jīng)》上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有”的開始?！尽兜赖陆?jīng)》中的“無名，天地之始，有名，萬物之母”，同樣指出語言和詞的產(chǎn)生使人類社會(huì)具有了意義】這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對(duì)，但在文化中卻是對(duì)的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積，如要生活也不能超過禽獸。
段意：論述人在時(shí)間里積累的工具是語言和詞，由此才得以造就歷史和文化。
（7）但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆?hào)，也可以是用聲音說出來的符號(hào)，語言。一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”?！驹~和文字不是共生的，如原始社會(huì)以及現(xiàn)代少數(shù)民族社會(huì)，人們用語言進(jìn)行交流，但是沒有相應(yīng)的文字】我這樣說是因?yàn)槲蚁胝f明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒有“文字”的社會(huì)。【再次指出鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字】在上篇，我從空間格局中說到了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，在這里我是想從時(shí)間格局中說明同一結(jié)果。
段意：論述詞匯與文字的區(qū)別，并從時(shí)間的角度進(jìn)一步論述鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的需要。
（8）我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰]有文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。【進(jìn)一步解釋前文的觀點(diǎn)，即人們根據(jù)自己的生活需要選擇性地進(jìn)行記憶】我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與對(duì)于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹?！菊撌鋈藗?cè)谏钪杏羞x擇地關(guān)注事物】我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)。“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。【與“學(xué)習(xí)”一樣，“記憶”也是兩種行為】事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。【如考前學(xué)生記憶了很多知識(shí)，考試時(shí)需要根據(jù)試題回憶曾記下的內(nèi)容，有的時(shí)候怎么都想不起來，就是“苦憶”】可是無論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。
段意：論述人的記憶發(fā)展程度與社會(huì)需要有直接聯(lián)系，需求是調(diào)動(dòng)記憶的直接動(dòng)力。
（9）在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。【提出兩個(gè)社會(huì)不同，人們需要記憶的范圍也不同的觀點(diǎn)】鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。【此觀點(diǎn)在第一篇《鄉(xiāng)土本色》中已論述】極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。
段意：本段指出鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)中人們記憶的范圍不同，同時(shí)再次強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的特點(diǎn)。
（10）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)?！驹卩l(xiāng)土社會(huì)，人們記憶中的經(jīng)驗(yàn)是相同的、重復(fù)的，長(zhǎng)輩憑借自己積累的、繼承先輩的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下一輩人生活】時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文?！颈扔髡撟C，形象生動(dòng)地論證鄉(xiāng)土社會(huì)中經(jīng)驗(yàn)是代代相傳的】他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。
段意：論述鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的結(jié)果。
（11）我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。
段意：舉例論證，說明在歷世不移的環(huán)境下，生活是機(jī)械重復(fù)的，也不會(huì)有新的經(jīng)驗(yàn)和思想產(chǎn)生。
（12）在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。
段意：論述在鄉(xiāng)土社會(huì)中，記憶甚至都是多余的。
（13）指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。
段意：承接上段內(nèi)容，繼續(xù)論述在鄉(xiāng)土社會(huì)中即使需要記憶，也無需文字進(jìn)行輔助。
（14）在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”?！局袊l(xiāng)土社會(huì)是歷世不移的，不管是在戲劇中還是在文學(xué)作品里，具有傳奇色彩的故事很少為鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的經(jīng)歷】一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。
段意：對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)對(duì)待同一概念或者同一問題的不同乃至相反的態(tài)度，進(jìn)一步說明鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移的特點(diǎn)。
（15）在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？【經(jīng)驗(yàn)有限，且缺少變化，只需要口口相傳，無需文字記載】時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。
段意：論述鄉(xiāng)土社會(huì)中，只需要口口相傳即可傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，沒有文字記載的需要。
（16）這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？【設(shè)問】我的回答是中國社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字?！緸槭裁凑f文字是廟堂性質(zhì)的？文字發(fā)生的另外背景是什么？這些問題都是值得我們深入思考和探究的。這些問題與本書論述的問題關(guān)聯(lián)不大，感興趣的同學(xué)可以去探尋其中的奧秘】不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要?！驹俅沃厣暧^點(diǎn)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中并非必需品】我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
段意：最后作者補(bǔ)充論述了中國文字產(chǎn)生的現(xiàn)象與其觀點(diǎn)的矛盾性問題，指出文字的產(chǎn)生不依賴鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，其產(chǎn)生出于其他背景。
《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概述
本章繼續(xù)就“文字下鄉(xiāng)”的話題展開論述，從時(shí)間之隔的角度提出鄉(xiāng)土社會(huì)無需文字的觀點(diǎn)。所謂時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。個(gè)人的今昔之隔主要闡述了個(gè)人與時(shí)間的關(guān)聯(lián)，表明記憶和學(xué)習(xí)之于人的變化的重要性，從而進(jìn)一步指出文字作為記憶和學(xué)習(xí)的工具，就必然要被輔助使用。但在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于社會(huì)的穩(wěn)定性，個(gè)人的記憶與學(xué)習(xí)變得極其簡(jiǎn)單，甚至就是一種世代經(jīng)驗(yàn)的永恒不變的復(fù)制傳承，世代之間只要循規(guī)蹈矩便可以生存下去，社會(huì)的世代之隔就這樣解決了，故文字這種記憶的工具也就無關(guān)緊要了，成為非必需品了。
《再論文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖
第四章：差序格局
閱讀任務(wù)
1．運(yùn)用批讀法閱讀本章內(nèi)容。 2．根據(jù)文章結(jié)構(gòu)畫出思維導(dǎo)圖。
3．了解“差序格局”的概念、特點(diǎn)、表現(xiàn)及形成因素。
4．分析差序格局與團(tuán)體格局的區(qū)別。
（1）在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”?！局赋霈F(xiàn)象，引出下文對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的論述】說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了。【舉例論證一，用俗語及現(xiàn)實(shí)中人們倒垃圾的例子，論證人們的“私”】蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼思，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方?！九e例論證二，用蘇州人們將小河作為垃圾場(chǎng)，論證人們的“私”】為什么呢？——這種小河是公家的?！具\(yùn)用設(shè)問，點(diǎn)出“公家”的概念】
段意：本段提出“中國鄉(xiāng)下人‘私’”的事實(shí)，并通過兩個(gè)事例加以論證，從而引出后文對(duì)“公與私”的進(jìn)一步論述。
（2）一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了?！菊撌隽巳藗儗?duì)于公家的態(tài)度】小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到?！九e例論證，列舉人們“私”的行為和心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走?！尽案裉m亨姆的公律”即“格雷欽法則”，本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，后引申到其他方面，泛指價(jià)值不高的東西會(huì)把價(jià)值高的東西擠出去】
段意：本段簡(jiǎn)單分析了人們“私”的原因，就是“公家就是可以占便宜”的心理，每個(gè)人都有這種心理致使社會(huì)中的“公德心”被驅(qū)走，整個(gè)社會(huì)就呈現(xiàn)“私”了。
（3）從這些事上來說，私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了?！颈緯鴮懹?948年，當(dāng)時(shí)的外國輿論認(rèn)為“中國人極自私”，在沈從文的《中國人的病》一文中可見一斑】所謂貪污無能，并不是每個(gè)人絕對(duì)的能力問題，而是相對(duì)的，是從個(gè)人對(duì)公家的服務(wù)和責(zé)任上說的。中國人并不是不善經(jīng)營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不矚目？中國人更不是無能，對(duì)于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個(gè)國家的人能力都大?！具@里作者反駁了外國輿論對(duì)我國國民錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，那么民眾的“私”應(yīng)該怎么理解呢？】因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同?！咀髡唿c(diǎn)明“私”的問題的性質(zhì)，提出我們與西洋對(duì)界線的劃法不同，暗含了外國人對(duì)我們有偏見的原因】因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。
段意：本段指出“私”的問題本質(zhì)上是界線的劃法問題，由此引出下文對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局”的論述。
（4）西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的?！颈扔髡撟C，形象地說明了西洋社會(huì)中個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系】在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的?！具M(jìn)一步解釋西洋社會(huì)中個(gè)人和團(tuán)體的關(guān)系】我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方?！局该鳌袄Σ瘛迸c人參加團(tuán)體的不同】我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
段意：本段運(yùn)用比喻論證的方式，提出西洋社會(huì)是一種“團(tuán)體格局”。
（5）家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人?！疽浴凹彝ァ睘槔瑢?duì)比西洋社會(huì)和中國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于團(tuán)體概念的理解；西洋社會(huì)的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少】
段意：本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個(gè)團(tuán)體在西洋人和中國人中的不同理解，西洋人對(duì)其界限更加分明。
（6）提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
段意：本段繼續(xù)補(bǔ)充我們中國人對(duì)“家”的理解，完全與西洋人不同。
（7）為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？【設(shè)問，承上啟下，引發(fā)讀者思考】在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。【比喻論證，形象地說明了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)】每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
段意：本段闡述了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西洋的格局不同，回答了我們對(duì)“家”這個(gè)名詞地理解不清不楚的原因。
（8）我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。【承接上文，陳述觀點(diǎn)】從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣褻的意思而已?！具@里指自己的堂、表兄弟甚至有可能是千里之外的人】這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！颈扔髡撟C，形象地論述了親屬關(guān)系的存在形態(tài)】在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。【如前文所說的“家庭”就是一個(gè)體系，實(shí)際上，每個(gè)人對(duì)“家庭”的理解并不相同，包括的人也不同】我們?cè)诩覍袤w系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
段意：本段中作者論述以“己”為中心的“同心圓波紋性質(zhì)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。
（9）在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。【由前一段提到的“親屬關(guān)系”擴(kuò)展到“地緣關(guān)系”，指出“地緣關(guān)系”也具有“同心圓波紋”的性質(zhì)】現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！揪唧w論述了不同的家庭之間的地緣關(guān)系的差異，可見地緣關(guān)系也沒有很明確的范圍劃分】這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)?！九e例論證一，用《紅樓夢(mèng)》中賈家的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力?！九e例論證二，用蘇秦的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
段意：本段進(jìn)一步指出中國社會(huì)是一種具有伸縮性的“差序格局”。
（10）在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
段意：本段補(bǔ)充論述了西洋社會(huì)與中國社會(huì)在團(tuán)體上的不同認(rèn)識(shí)。
（11）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！具@里再次闡述了“同心圓波紋的性質(zhì)”的特點(diǎn)】在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一樣人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！径x了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)后，作者揭示了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，那就是“人倫”；要解析中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成規(guī)則，不得不找到中國文化的源頭：以“人倫”為代表的儒家思想】《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f，凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會(huì)研究》第十九期）。【引用《釋名》的語句和潘光旦的語錄，進(jìn)一步證明作者自己對(duì)“倫”的理解的觀點(diǎn)】
段意：本段論述“同心圓波紋性質(zhì)”的差序格局其實(shí)就是儒家所說的“倫”。
（12）倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序?！救寮业摹叭蕫邸币彩怯胁顒e的關(guān)愛】在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念。這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！具@里作者直接指明了“差序”和“倫”的同一性】《禮記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！薄疽馑际恰坝H近親屬，敬重尊長(zhǎng)，撫養(yǎng)長(zhǎng)者，男女有別，這些都是不能讓百姓隨意進(jìn)行改變的”。這句話是封建社會(huì)提倡的人倫制度，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)并不完全適用，此文及解析并不評(píng)論其對(duì)錯(cuò)】意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
段意：本段繼續(xù)論述“倫”的特點(diǎn)，那就是注重分別性，并且在儒家看來具有穩(wěn)定性，不能隨意更改。
（13）孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。【以“己”為中心，先做好自己，然后才能去影響別人】“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”?！疽馑际恰耙粋€(gè)孝順父母、友愛兄弟的人，卻喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，這樣的情況是少有的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，卻喜歡違法亂紀(jì)，這種情況是從來沒有過的”】從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！疽簿褪恰抖Y記·大學(xué)》所說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”】《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
段意：本段再次引用孔子的話來證明孔子“推己及人”的差序結(jié)構(gòu)思想，及其相對(duì)性和伸縮性。
（14）在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。【個(gè)人主義可以理解為個(gè)人至高無上，是尊崇個(gè)人的觀點(diǎn)；自我主義可以理解為以自己為中心，輻射看待世界的方式】個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意突出的一分權(quán)利上控制個(gè)人?！緦?duì)“個(gè)人主義”做出進(jìn)一步的說明】這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。【中國社會(huì)是把“自己”放在中心，并非弄明白個(gè)人與團(tuán)體之間的分別，而是用來更好地輻射看待世界】
段意：本段用“個(gè)人主義”和“自我主義”進(jìn)一步表明西洋社會(huì)與我們社會(huì)之間的不同。
（15）自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。【作者認(rèn)為儒家也是一種“自我主義”】子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！薄疽馑际恰翱鬃诱f：’以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它’”】這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽兀坎蝗??！疽d所代表的西洋社會(huì)中，團(tuán)體和個(gè)人是分別的，故說耶穌為了這個(gè)團(tuán)體犧牲了個(gè)人，孔子代表的中國社會(huì)有哪些不同呢？下面作者用《論語》中的話進(jìn)行回答】子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！薄咀迂曊f：“如果有人能廣泛地施愛于人民而又能救濟(jì)人民，怎么樣呢？可以稱得上仁德嗎？”孔子說：“何止于仁呢？那是圣德了！堯舜都恐怕難以做到！仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，這可以稱為是實(shí)行仁道的辦法了”】
段意：本段將耶穌和孔子進(jìn)行對(duì)比，論述孔子“自我主義”的立場(chǎng)，在孔子看來，“仁”就是做好推己及人即可，并非像耶穌那樣犧牲自我成全團(tuán)體，由此可以看出孔子始終強(qiáng)調(diào)的是“差序”。
（16）孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人。”【意思是：“君子要求自己，小人苛求別人”】因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。【對(duì)比論證，論述孔子與耶穌的不同】孔子呢？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”【意思是：“有人說：‘用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣？’孔子說：‘那用什么來回報(bào)恩德呢？用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德。’】這是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國的墨翟，一放不能收?！究鬃訌?qiáng)調(diào)差序的收縮性】
段意：本段繼續(xù)論述孔子強(qiáng)調(diào)的是“差序格局”。
（17）我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。【呼應(yīng)開頭，重提本文觀點(diǎn)】我常常覺得：“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！边@和《大學(xué)》的：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者。先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！疽馑际恰肮艜r(shí)那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修養(yǎng)自身的品性……品性修養(yǎng)后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。”】在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推進(jìn)形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模棱兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。
段意：本段借差序格局解釋了中國人“私”的原因，并認(rèn)為其邏輯與大學(xué)中“修齊治平”本質(zhì)上是一樣的。
（18）為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說他私呢，他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公?！緦?duì)上段觀點(diǎn)進(jìn)行具體論述，使讀者對(duì)“公與私”有了更直觀的感受】在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國際會(huì)議里為了自己國家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。【論述了西洋社會(huì)與我國鄉(xiāng)土社會(huì)的不同之處】這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
段意：本段承接上文，進(jìn)一步論述了我們社會(huì)對(duì)“公”的相對(duì)性的看法，從而表明我們差序格局社會(huì)的特點(diǎn)。
（19）在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特殊的群己界線。在國家里做人民的無所逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會(huì)等等?！疚餮笊鐣?huì)對(duì)“國家”的理解，是群己對(duì)立分明】在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不會(huì)發(fā)生這問題的?！疚覀儌鹘y(tǒng)社會(huì)中，對(duì)“天下”的理解，是由己推人，相對(duì)不確定】
段意：本段對(duì)比西洋社會(huì)與我國傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)“國家”的理解的不同，再次論證了差序格局下人們對(duì)群己關(guān)系的理解也不同于團(tuán)體格局，因此對(duì)“公”“私”的看法也不同。
（20）在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！@一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來討論了。
段意：本段闡述論述道德問題必須回到差序格局中理解，為下一篇的論述做鋪墊。
《差序格局》內(nèi)容概述
本章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推進(jìn)的差序格局，群己、人己界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。
《差序格局》思維導(dǎo)圖
第五章：維系著私人的道德
（1）中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。【觀點(diǎn)句】在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國家”。【比喻論證，“團(tuán)體格局”像先有一個(gè)架子，用架子把人與人聯(lián)系起來；而差序格局是先有一個(gè)個(gè)人，然后像人與人結(jié)成的一張網(wǎng)】這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。【鄉(xiāng)土中國是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，固守在土地上，每一戶人家只需要依靠自己勞動(dòng)就可以生存下去，自然也就無需結(jié)成團(tuán)體】在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。
段意：本段解釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”與現(xiàn)代西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”形成的不同原因。
（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。【觀點(diǎn)句】道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的?！窘忉尩赖掠^念的內(nèi)涵及內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其由社會(huì)格局決定】從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。
段意：本段解釋了道德觀念的含義及內(nèi)容，同時(shí)辨明道德觀念與社會(huì)格局的關(guān)系，即社會(huì)格局決定道德觀念。
（3）在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。【觀點(diǎn)句】團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它?！緦?duì)“團(tuán)體”進(jìn)行解釋，“團(tuán)體”就是一種集體的共同認(rèn)可的存在的意志】在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者?！颈扔髡撟C，將“團(tuán)體”比作全能的神，讓我們更容易理解“團(tuán)體”的概念，它顯然是先于人的一種存在】
段意：本段解釋了“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的含義。
（4）我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的?！居^點(diǎn)句】宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；二是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
段意：本段論述理解西洋“團(tuán)體格局”需要先理解西洋的宗教觀念，并簡(jiǎn)單闡釋了西洋的宗教觀念。
（5）耶穌稱神是父親，是個(gè)和每一個(gè)人共同的父親，他甚至當(dāng)著眾人的面否認(rèn)了生育他的父母。為了要貫徹這“平等”，基督教的神話中，耶穌是童貞女所生的?！就懪菏ツ脯斃麃啞坑H子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在這里被否定了。其實(shí)這并不是“無稽之談”，而是有力的象征，象征著“公有”的團(tuán)體，團(tuán)體的代表——神，必須是無私的。每個(gè)“人子”，耶穌所象征的“團(tuán)體構(gòu)成分子”，在私有的父親外必須有一個(gè)更重要的與人相共的“天父”，就是團(tuán)體?！@樣每個(gè)個(gè)人人格上的平等才能確立，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的?！窘忉屃艘d不承認(rèn)生父的原因，同時(shí)也說明了西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的無私性】團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。在這基礎(chǔ)上才發(fā)生美國《獨(dú)立宣言》中開宗明義的話：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利?！薄尽丢?dú)立宣言》：美國最重要的立國文書之一，是北美洲十三個(gè)英屬殖民地宣告脫離大不列顛王國獨(dú)立的文告，1776年7月4日由第二屆大陸會(huì)議于費(fèi)城批準(zhǔn)】
段意：本段借基督教具體解釋了西方的宗教觀念。
（6）可是上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來代理?！居^點(diǎn)句】“代理者”Minister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身。這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容混淆的。在基督教歷史里，人們一度再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨。【西方進(jìn)入近代以來，曾發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，就是最顯著的人們認(rèn)為“教皇”這個(gè)代理者沒有真正代表上帝的意旨，宗教改革有了后來的新教，他們聲稱任何人都可以不用通過教皇便可溝通上帝】同樣地，實(shí)際上是相通的，也可以說是一貫的，美國《獨(dú)立宣言》可以接下去說：“人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來；假如任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的?！薄纠^續(xù)用美國《獨(dú)立宣言》舉例，表明西方宗教思想對(duì)人們的影響深刻】
段意：本段承接前文，繼續(xù)論述“團(tuán)體格局”中“代理者”這個(gè)概念是如何從宗教思想中發(fā)源的。
（7）神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念?！尽按碚摺敝皇谴碇粮邿o上的那個(gè)“團(tuán)體”，而非“團(tuán)體”，所以就必須規(guī)定人與人（包括代理者）之間的權(quán)利】人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是產(chǎn)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。
段意：本段論述“團(tuán)體格局”中權(quán)利、憲法等概念產(chǎn)生的原因，從中可見這些概念仍舊發(fā)源于宗教觀念。
（8）我說了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來?！境猩蠁⑾碌倪^渡句，下文展開了對(duì)“差序格局”中道德體系的論述】從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”【出自《大學(xué)》：“

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