資源簡介

第7課、百家爭鳴
教材分析
百家爭鳴是春秋戰國時期諸子百家思想主張交相輝映的局面，譜寫了中國傳統文化的序曲，其精華仍具有為現代社會服務的現實意義。同時，它涉及的儒家學派是傳統文化的主流，其發展形成是中國傳統文化主流思想的演變中不可或缺的一環。本課的學習能讓學生深切體會中傳文化的精華，增強其民族自豪感和自信心。
核心素養
體會社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，堅持唯物史觀。
教學目標
（1）了解各家思想及其代表人物，分析百家爭鳴的社會背景及歷史原因，認識到社會意識是社會存在的反映，提高運用歷史唯物主義觀點解釋、分析歷史現象的能力。（唯物史觀、時空觀念、歷史解釋）
（2）通過對百家爭鳴的具體內容和意義的學習，感受中華民族傳統文化的博大精深，增強 民族自豪與愛國熱情，樹立自主創新意識及正確對待人類文化遺產的科學態度。（唯物史觀、家國情懷）
教學重難點及突破
重點
百家爭鳴的具體內容（代表人物、時期、主張）
難點
百家爭鳴的背景和影響。
教學突破
通過史料分析、了解百家爭鳴的時代背景，體會生產力的進步帶來了整個社會的變革；通過組搜集資料、角色扮演等學生活動指導學生了解百家爭鳴的具體內容（代表人物、時期、主張），并鍛煉學生團結協作的能力；通過對史料的分析，引導學生理解百家爭鳴的影響，并增強學生民族自豪感與愛國熱情，樹立自主創新意識及正確對待人類文化遺產的科學態度。
教學設想
首先對教材進行重組、整合，使本課內容邏輯性更強，便于學生對本課知識的把握。通過分組合作的方式，學生自主搜集并整理關于諸子百家的資料（包括他們的時代背景、主要思想、代表人物及具體主張等）。采用角色扮演的教學手法，讓學生化身古代哲學家，通過模擬辯論、情景再現等形式，引導學生深入體驗并闡述各自學派的核心觀點與思想精髓。通過分析史料探討百家爭鳴發生的背景和影響，引導學生認識到這一歷史現象發生的必然性及其對后世政治、經濟、文化產生的深遠影響，從而增強學生的民族自豪感和愛國熱情。
教學過程
一、導入新課
教師展示一系列國外對孔子的評價。
（1）20世紀70年代，聯合國教科文組織把孔子選為世界十大最具影響力的偉人。
（2）日本學者井上靖：孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師
（3）美國詩人、哲學家、思想家愛默生：孔子是哲學上的華盛頓，孔子是中國文化的中心，孔子拴世界各民族的光榮
（4）英國哲學家、數學家羅素：中國之文化基于孔子之學說。
師：孔子在國際社會中的地位如此之高，他究竟對中華文明和世界文明做出了哪些貢獻呢
【設計意圖】激發學生的學習興趣，使其更好地投入課堂活動。
二、教授新課
1．變革：大勢所趨
教師出示下列材料。
材料一　　美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷斤櫥，試諸壤土。（譯文：好的金屬用來鑄造劍戟，然后用狗馬來試驗是否鋒利；差的金屬用來鑄造農具，然后用土壤來試驗是否合用。
——《國語·齊語》
材料二　　天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。（譯文：世道清明，那么制作禮樂和發令征伐的權力都出自天子。世道混亂，那么制作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。）
——《論語·季氏》
材料三　　西周時的學術教育由負責宗廟祭祀、記事和文書管理的祝、宗、卜、史掌管而民間沒有私學。東周時，王室衰敗，諸侯國動蕩，這類職官流落民間，于是就把知識帶到了民間。
——《中國通史》
師：以上三個材料反映了春秋戰國時期的哪些變化
學生分析材料并結合所學知識回答。
學生回答后，教師明確內容如下。
經濟上：鐵制農具和牛耕的出現，推動了生產力的發展。
政治上：分封制瓦解，周王室衰微，諸侯爭霸，兼并戰爭。
思相文化上：從“學在官府”到“學在民間”，私學興起。
出示材料。
材料四　　今天下諸侯，方欲力爭，競招英雄，以自輔翼。此乃得士則昌，失士則亡之秋也。（譯文：當今時代，天下諸侯正在極力招納士人，士人對諸侯國的興敗存亡具有重要的作用。）
——《孔叢子·居衛》
師：社會發生了翻天覆地的變化，這是任何勢力都無法阻擋的趨勢。當時掌握實權的諸侯為了順應這種趨勢，采取了什么措施
生：招募人才。
過渡：各諸侯國為了在戰亂紛爭的年代生存下去，必須招募大量有識之士幫助他們治理國家，而這些有識之士正是在大變革時代有著不同認識的思想流派的典型代表，他們為了讓自己的學識獲得更多人的認可，經常游走于不同的諸侯國，力爭讓自己的見解付諸實踐，從而形成了春秋戰國時期在學術思想領域的一次大碰撞。
2．爭鳴：多元思想
學生自主學習：諸子百家的代表人物和主要思想，完成下表。
思想流派 創始人/代表人物 主要思想
道家
儒家
墨家
發家
兵家
教師小結：通過以上歸納可以看出，同學們課前準備得非常充分，對諸子百家也有相當深刻的了解。你們知道百家爭鳴的陣地在哪里嗎
教師展示有關稷下學宮的圖片及文字材料。
“稷下學宮”，又稱“稷下之學”，是戰國時期齊國的官辦高等學府，始建于齊桓公時期。齊宣王之時，在稷下這個地方建學宮，招致天下名士，幾乎容納了諸子百家中的各個學派。名學派代表會集于此，自由講學、論辯。
師：如果你是當時的齊王，你會招募哪個學派的人才幫助你治理國家呢
學生進行情景劇表演。
過渡：諸子百家進行學術上的交流、論辯，以使自己的思想主張能夠得到諸侯的賞識．從而變治世的準則。然而，他們在進行“爭鳴”的過程中又逐漸形成了“共鳴”。
3．共鳴：社會進步
師：先秦諸子為了實現治世的目標，都堅持己見，同其他學派展開爭論，但是在他們的多元的思想理論中也包含著許多相同的因素。
材料一　　這個時期，有思想的知識分子面對現實的社會問題、人生問題時開始思索國家與民的未來，思索文明、文化的走向。在個人利害與國家興衰利害之間的交互作用、相互影響下，各學說紛紛出現，提出種種解決的辦法和思想。
——范琴雯《從“百家爭鳴”看文化的繁榮傳承與發展》
師：諸子百家的思想有何相同之處
生：目的相同，都是為了解決當時的社會問題。
師：諸子百家不僅僅在思想上有共鳴，他們更大的“共鳴”體現在對當時中國的影響上。
材料二　　就當時而言，百家爭鳴在經濟上促進了農業生產的繁榮，同時封建經濟的發展又反過來促進了文化的進一步繁榮，推動了中國社會由奴隸制向封建制的過渡：在政治上，百家爭鳴局射了各種力量的壯大崛起，動搖了周天子的地位，豐富繁榮的文化又影響著各個諸侯國的政治改革，逐步滿足封建階級的利益，促進封建社會的發展成熟；在文化上，百家爭鳴使文化由原來的教育僅限于統治階級內部進行的“學在官府”發展成為人人都能夠通過渠道取知識，對世界觀和社會現象進行思考，使文化傳播和文明進步都跨入了一個新階段。
——譚芳《論春：秋戰國時期的百家爭鳴）
師：百家爭鳴有什么影響
學生結合教材和材料回答預設如下。
生1：經濟上，促進了農業生產的繁榮。
生2：政治上，推動了中國社會向封建制過渡。
生3：上，促進了文化的傳播和進步，成為我國古代第一次思想文化發展的高峰，為古代想文化的發展奠定了基礎。
三、總結本課
師：百家爭鳴是中國歷史上一次空前的思想解放運動，反映了社會變革時期人們對新思想的望追。在這場思想盛宴中，多元思想的碰撞與融合不僅推動了學術的繁榮與發展，更為后世提供了寶貴的思想資源。更重要的是，百家爭鳴所展現的開放、包容、創新的精神，成為推動國社會不斷前進的重要力量。因此，我們可以說，百家爭鳴是中國古代思相中上的一座豐碑，也是中華民族寶貴的精神財富。
板書設計
第7課、百家爭鳴
變革：大勢所趨
爭鳴：多元思想
共鳴：社會進步
教學探討與反思
本課對教材內容進行了重組整合，使課程內容的邏輯更加清晰，有助于學生更好地理解和掌握百家爭鳴這一歷史現象。本課教學充分發揮了學生的主體性。史料分析是本課的一大亮點。通過引入多則歷史材料，引導學生分析春秋戰國時期的社會變革、生產力進步及百家的背和原。這種教學方式不僅培養了學生的歷史思維能力，還讓他們深刻體會到歷史事件的復雜性和多元性。雖然本課在史料分析方面做得較為充分，但在史料的多樣性上仍有待升。在分組合作和角色扮演等學生活動中，仍有個別學生參與度不高或表現欠佳。因此，在今后的教學中，教師需要更加關注個體差異，采取有針對性的措施來激發學生學習的積極性。
補充資料
春秧戰國時期為什么會出現百家爭鳴的局面
春秋戰國時期，社會經歷著劃時代的變革，社會經濟、政治、文化發生了劇烈變化，主要表現在如下幾個方面。
在經濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解。封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。
在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰國時期是社會大變革的時代，各種力量在競爭、較量派對社會變革的現實發表不同看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現觀點各異的現象。加上新的統治階級還沒有絕對的權威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，可以暢所欲言。
在階級關系上，士階層活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而禮賢下士。士也希望用自己的思想主張實現治國平天下的政治愿望。
在思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，也為學術文化的繁榮提供了輿論陣地。
孔子與“仁”的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子想的主要特征之一便是他提出的“仁”的思想，以致后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那么，孔子關于“仁”的思想具有什么特征呢 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么 不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不一樣的。這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學都可從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
具體說來，我們應從如下四個方面來把握孔子的“仁”。
1．對待“仁”的態度
孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了；就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動。只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想界。孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，是任何人無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。
2．“仁”的價值內涵
從《論吾》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性。孔子的思想是一門如何處人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題。“仁”精神價值的一個重要體現就是“己立立人，己達達人”“已所不欲，勿施于人”。孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考查，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵，具有廣泛的適用性。在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人與人之間共同和諧發展的關切。這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。
3．“仁”的表現方式
以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁”。這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現想人格過程中不可缺少的東西。內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處以為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。孔子看一個本質有問題、思上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
4．“仁”的實踐價值
孔子關于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做。這不是哲學意義上的實踐理，而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關懷。孔子還認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事，必要的時候不惜犧牲自己來成就這一事業。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，無數仁人志士在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終身。
孔子系“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有實現“仁”的方式方法；小到個人理想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學思想中永恒的“不滅之火”。
成語故事會
成語是長期以來習用的、簡潔精粹的定性詞或短句。漢語成語大多是四字組成，一般都有出處。有些成語從文字上不難理解，像“小題大做”“后來居上”等，但有些成語必須知道來源或典故才能得其意思。所謂典故，就是引用古書中的故事或詞句。所以，許多成語故事．就是成語的來歷。我們學習的有關春秋戰國的這段歷史中，涉及的成語故事很多，特別是與春秋戰的一些思想有聯系的成語，如大器晚成、無中生有、受寵若驚、視而不見、任重道遠、分崩離析、禍起蕭墻、杯水車薪、揠苗助長、與人為善、井底之蛙望洋興嘆、知己知彼、出其不意、青出于藍、前車之鑒、守株待兔吹毛求疵等。其實，同學們從小學開始也了解了許多。可以拿出來與大家一起交流，做到人人參與，逐級競賽，將故事會開得有聲有色
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