資源簡介

第10課 遼夏金元的統(tǒng)治 教案
【教材分析】
本課是部編本《中外歷史綱要（上）》第三單元《遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一》第10課《遼夏金元的統(tǒng)治》。本課教材分為“遼與西夏”“金朝入主中原”“從蒙古崛起到元朝統(tǒng)一”“元朝的民族關(guān)系”四個子目，教材對遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展及主要制度做了較為詳細(xì)的介紹，但是由于篇幅局限，對這些北方少數(shù)民族在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中的作用卻沒有明確闡述。對照課標(biāo)，本課將以此作為著力點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在夯實(shí)基礎(chǔ)的同時，通過閱讀史料，從不同的角度認(rèn)識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的作用：政治上拓展了中國的版圖，豐富了中國的制度，促進(jìn)了中國政治中心北定；經(jīng)濟(jì)上推動中國經(jīng)濟(jì)重心的南移；思想上促進(jìn)了大中國觀念的形成。
本課內(nèi)容龐雜，知識繁蕪，政權(quán)交錯對峙。重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，將有助于更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。因此，本教學(xué)設(shè)計(jì)將內(nèi)容重構(gòu)為“開拓與經(jīng)略”“北定與南移”“一家與四等”三個子目，以便更清晰的理解和張掌握遼、西夏、金、元統(tǒng)治時期我國統(tǒng)一多民族國家的歷史發(fā)展。
【課標(biāo)要求】
通過了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)，認(rèn)識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。
【教學(xué)目標(biāo)】
（一）知識目標(biāo)
1.通過對遼夏金元不同時期疆域圖的比較，初步認(rèn)識北方少數(shù)民族政權(quán)對中華大一統(tǒng)版圖所作的貢獻(xiàn)。
2.通過分析遼夏金元的“因俗而治”及其地方行政制度，初步感受北方少數(shù)民族的政治智慧，并認(rèn)識其在多元一體國家制度建設(shè)上所作的貢獻(xiàn)。
3.通過閱讀相關(guān)史料，認(rèn)識遼夏金元對中國政治中心北定和經(jīng)濟(jì)重心南移的影響。
4.通過閱讀相關(guān)史料，認(rèn)識到遼夏金元時期雖然存在民族歧視，但超越地區(qū)和民族的大中國觀在逐漸形成。
（二）素養(yǎng)目標(biāo)
1.唯物史觀：引導(dǎo)學(xué)生對遼、夏、金政治制度的分析歸納以及對元朝行省制影響的理解，培養(yǎng)學(xué)生形成多角度、全面認(rèn)識歷史問題的唯物史觀；通過對元朝民族政策和民族關(guān)系的學(xué)習(xí)，使學(xué)生形成客觀認(rèn)識歷史問題的思維。
2.時空觀念：結(jié)合圖片和相關(guān)史實(shí)了解遼夏金元四個政權(quán)建立的基本情況以及和兩宋政權(quán)的關(guān)系，把握各個政權(quán)之間基本的關(guān)系。
3.史料實(shí)證：授課過程中向?qū)W生展示多種形式的史料，了解多種歷史的呈現(xiàn)方式，培養(yǎng)學(xué)生分析并概括材料，以及“論從史出”的思維習(xí)慣和能力，或根據(jù)史料印證歷史結(jié)論。
4.歷史解釋：引導(dǎo)學(xué)生讀懂圖片、文獻(xiàn)材料，依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，說明問題，形成理解歷史問題的思維過程。
5.家國情懷：通過引導(dǎo)學(xué)生對兩宋時期與周邊少數(shù)民族政權(quán)“戰(zhàn)”與“和”的關(guān)系的認(rèn)識，使其認(rèn)識到，戰(zhàn)爭是短暫的，和平是持久的，漢族和各少數(shù)民族共同為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)；通過對元朝疆域與以往時期的比較，使學(xué)生認(rèn)識到：元朝疆域空前廣闊，增強(qiáng)學(xué)生對國家民族的高度認(rèn)同感和自豪感；通過對元朝民族關(guān)系的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到元朝是我國民族融合和統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的重要時期。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
重點(diǎn)：北方少數(shù)民族政權(quán)對中華大一統(tǒng)版圖和多元一體國家制度形成的貢獻(xiàn)；北方少數(shù)民族政權(quán)對政治中心北定和經(jīng)濟(jì)重心南移的影響。
難點(diǎn)：理解北方少數(shù)民族政權(quán)對統(tǒng)一多民族國家的貢獻(xiàn)；理清天下一家與四等人制之間的關(guān)系。
【教學(xué)方法】
任務(wù)驅(qū)動法、材料分析法、講述法
【課時安排】
1課時
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入
材料一 元朝以前的中國歷史，包括漢唐在內(nèi)，本質(zhì)上屬于“小中國”。到了元朝，加上此前遼全等北方民族政權(quán)的影響，中國才變成了“大中國”。
——張帆《元朝開啟了“大中國”時代》，載《東方早報(bào)·上海書評》
教師設(shè)問：根據(jù)材料一 找出“小中國”和“大中國”分別對應(yīng)的朝代。
參考答案：小中國：漢、唐等元以前的朝代。大中國：元朝等。
為什么說唐代的中國還是“小中國”，元代卻變成了“大中國”？從唐到元，中國如何實(shí)現(xiàn)由小到大的轉(zhuǎn)變？在此過程中，遼金等北方少數(shù)民族又發(fā)揮了怎樣的作用呢？
新課講授
一、開拓與經(jīng)略
1.北方少數(shù)民族對中華大一統(tǒng)版圖的貢獻(xiàn)
教師講述：想要解答上述問題，我們首先必須了解“中國”二字在歷史上的內(nèi)涵。葛劍雄在《到底什么是“中國”？》一文中寫到，從政治上來說“中國”往往等同于中原王朝或中央王朝。請根據(jù)該觀點(diǎn)在本教材第6課《唐朝前期疆域和邊疆各族分布圖》（669年）和本課《元朝形勢圖》（1330年）中圈出這兩個朝代中央王朝的統(tǒng)治范圍。
（過渡）通過對比可直觀感受到唐的小和元的大，那么從唐到元，中國的疆域是如何由小變大的呢？
教師設(shè)問：依據(jù)上節(jié)所學(xué)知識，參照第9課教材中的《遼、北宋、西夏形勢圖（1111年）和《金、南宋、西夏形勢圖（1142年）》，再結(jié)合本課第3子目的相關(guān)內(nèi)容，思考有哪些少數(shù)民族為祖國疆域的拓展作出了貢獻(xiàn)？你能用簡要的語言說明選這些民族的依據(jù)嗎？你從中得出了什么認(rèn)識？
參考答案：少數(shù)民族——契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等。依據(jù)——契丹等實(shí)現(xiàn)了局部地區(qū)的小統(tǒng)一，蒙古在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一。認(rèn)識——祖國的疆域是由多民族共同造的，北方少數(shù)民族對中華大一統(tǒng)的版圖作出了重要貢獻(xiàn)。
（過渡）有學(xué)者認(rèn)為只有像蒙古這樣的北方草原民族才能將此前分裂的各個地區(qū)整合起來，締造大一統(tǒng)的多民族國家。他為什么會有此結(jié)論呢？請結(jié)合材料二 進(jìn)行分析。
材料二 雖然中原王朝在西周時期已形成“四海之內(nèi)莫非王土”的大一統(tǒng)政治觀，但在地理意義上“四海”仍是狹小的空間概念。由于缺少經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，中原王朝對周邊民族地區(qū)的經(jīng)略，更多的是以政治上的“服”“安邊”即以穩(wěn)定邊境為主，或修筑長城抵御異族入侵……與之相反，北方游牧或狩獵民族由于經(jīng)濟(jì)的單一性，迫切需要與中原建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系。但是，在正常交換無法得到滿足時，戰(zhàn)爭掠奪便成為一種非常手段，從而激化了民族矛盾。
——烏恩《草原民族對中華民族多元一體格局形成的歷史貢獻(xiàn)》，
載《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2013年第6期
教師設(shè)問：根據(jù)材料二，概括作者認(rèn)為北方游牧民族比中原漢族更可能建立大一統(tǒng)中國的原因。
參考答案：北方游牧民族由于經(jīng)濟(jì)的單一性，比中原漢族更有建立大一統(tǒng)中國的動力。
（設(shè)計(jì)意圖）通過上述材料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)上的需求是北方游牧民族不斷對外擴(kuò)張并建立大一統(tǒng)國家的動力。
教師講述：經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性需求促成了政治一體化的緊迫性，并使其成為草原民族與中原地區(qū)交往的原動力，從而使草原民族成為古代中華民族多元一體格局形成的現(xiàn)實(shí)推動力之一，發(fā)揮著催化劑和粘合劑的作用，這也是草原民族建立的王朝往往成為中國古代版圖最大、大一統(tǒng)格局最完整的內(nèi)在原因。在此動力下，草原民族建立了一系列政權(quán)，并在統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展史上發(fā)揮了重大作用。
材料三 草原民族在歷史上雖然曾經(jīng)建立過一些地方性的政權(quán)，如西夏國、海國、“五胡十六國”時期的一些地域性國家等，但是主流是建立四海歸一的統(tǒng)一國家。出身西戎的秦始皇結(jié)來了春秋戰(zhàn)國的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了中華民族進(jìn)入封建社會的第一次大統(tǒng)一。從大興安嶺走出來的拓跋鮮卑人統(tǒng)一了中國北方，結(jié)東了音朝以后北方地區(qū)的分裂局面，為隋、唐二朝實(shí)現(xiàn)中華民族的第二次大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。一代天驕成吉思汗創(chuàng)立的蒙古帝國，至元朝實(shí)現(xiàn)了中華民族的第三次大統(tǒng)一，將西藏正式納入中央王朝統(tǒng)治之下，并且莫定了今天中國版圖的基礎(chǔ)。滿族人建立的清朝，在康時期平定三藩之亂，平定噶爾丹之亂，收復(fù)臺灣，抗擊沙俄東侵，維護(hù)了祖國的大統(tǒng)一。
——杜剛《論中國北方民族及草原文化對中華文明的貢》，載《文化學(xué)刊》
（過渡）北方民族不僅為統(tǒng)一多民族國家的締造作出了重要貢獻(xiàn)，而且在統(tǒng)一多民族國家的鞏固中發(fā)揮了重要作用。
2.北方少數(shù)民族對多元體國家制度的貢獻(xiàn)
材料一 在政治制度方面，草原民族根據(jù)多民族國家的實(shí)際，最平推行了“因俗而治”的政策，這種嘗試始于“五胡十六國”時期，完善于唐、遼，定型于元朝。
——烏恩《草原民族對中華民族多元一體格局形成的歷史貢獻(xiàn)》
材料二 契丹族建立的遼朝、黨項(xiàng)族建立的西夏以及女真族建立的金朝都采用了“二元制”。遼朝在中央政權(quán)機(jī)構(gòu)內(nèi)實(shí)行南面官和北面官制，北面官負(fù)責(zé)管理宮帳、部族、屬國之政，南面官負(fù)管理漢人州縣、租賦、軍馬之事，所謂“以國制治契丹，以漢制待漢人”，實(shí)行“分而治之”；在地方行政上實(shí)行州縣制與部族制并行。金朝滅遼后，在政治制度上兼采遼、宋制度，推行猛安謀克制與州縣制。以猛安謀克制管理游牧部族，以州縣制管理漢人。黨項(xiàng)族建立的西夏同樣實(shí)行蕃漢并行、分而治之的辦法。
——申友良《歷史上中國北方游牧民族及其政權(quán)初探》
教師設(shè)問：結(jié)合材料一 思考，草原民族在政治制度上推行了什么政策？依據(jù)材料二 思考，遼、西夏和金的政治制度是如何體現(xiàn)該政策的？
參考答案：政策：“因俗而治”。體現(xiàn)——遼為南北面官制，部族制與州縣制并行；西夏為蕃漢并行、分而治之；金為游牧地區(qū)實(shí)行猛安謀克制，漢人地區(qū)實(shí)行州縣制。
（過渡）元朝建立以后繼續(xù)實(shí)行該政策，并將其推行到全國。
材料三 元朝根據(jù)大一統(tǒng)國家的統(tǒng)治需要，在全國推行“因其俗揉其人”的政策。吐蕃諸部在歸附元朝后，西藏地區(qū)正式成為中央政府直接管轄的地方行政區(qū)。結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，元朝設(shè)立了宣政院，統(tǒng)轄西藏世俗事務(wù)和宗教事務(wù)，推行政教合一制度。云南是一個多民族生活區(qū)域，雖然漢朝曾設(shè)郡縣加以管轄，但在三國之后逐漸失去控制，在此后的1000余年里，唐代在當(dāng)?shù)亟⒘四显t國（738—902），其后又形成了大理國（937—1524），中央政權(quán)對云南的控制力逐漸弱化，1253年，忽必烈奉大蒙古國蒙哥汗之命滅大理。1270年，元政府設(shè)云南行省，中央政權(quán)在云南的地位得到重新穩(wěn)固，根據(jù)當(dāng)?shù)囟嗝褡宓膹?fù)雜狀況，元政府推行了土司制度，承認(rèn)各族首領(lǐng)的傳統(tǒng)地位，同時兼任政府官吏，該項(xiàng)制度一直延續(xù)到1956年云南省民主改革。
——烏恩《草原民族對中華民族多元一體格局形成的歷史貢獻(xiàn)》
教師設(shè)問：閱讀材料三，指出元朝因俗而治的具體表現(xiàn)。
參考答案：結(jié)合西藏地區(qū)的實(shí)際，設(shè)置宣政院來專門管轄，推行政教合一。依據(jù)云南的實(shí)際，設(shè)置行省的同時，實(shí)行土司制度。
教師講述：“因俗而治”是草原民族對古代封建政治制度的一大創(chuàng)舉，為中華民族多元體格局的形成提供了制度保障，該制度不僅有利于緩解民族矛盾，増強(qiáng)凝聚力，而且在穩(wěn)定邊疆地區(qū)、維護(hù)統(tǒng)一方面發(fā)揮了重要作用。
（過渡）面對如此廣闊的疆域，元朝除了對西藏和云南“因俗而治”外，還采取了哪些管理制度呢？
材料四 效法中原王朝傳統(tǒng)的政治體制，是另一個方面。元朝的中央政府由中書省、樞密院、御史臺組成，中書省總理全國政務(wù)，樞密院掌管全國軍事，御史臺負(fù)責(zé)監(jiān)察事宜。這與秦漢至唐宋的政治體制是相銜接的。元朝的行政區(qū)劃大體由三部分組成：一是中書省（都省）直轄區(qū)，大體上是以大都為中心的華北地區(qū)（今河北、山西，以及河南、山東、內(nèi)蒙古的一部分）；二是宣政院轄地吐蕃（西藏），使西藏正式成為中國行政區(qū)的一部分；三是十一個行中書省：陜西行省、甘肅行省、遼陽行省、河南江北行省、四川行省、云南行省、湖廣行省、江浙行省、江西行省、嶺北行省、征東行省。前面的九個行省從它的名稱大體可以判定地域范圍，只有后面兩個要略加說明：嶺北行省的地域包括今內(nèi)蒙古、新疆一部分，以及今蒙古國全境、俄羅斯的西伯利亞；征東行省設(shè)置于高麗，行省的丞相由高麗國王兼任。行中書省簡稱行省或省，是元朝的創(chuàng)制，一直沿用至今。
——樊樹志《國史十六講》，北京：中華書局，2006年，第180頁
教師設(shè)問：依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)找出元的行政區(qū)劃并指出元朝政治體制特點(diǎn)。
參考答案：行政區(qū)劃——元行政區(qū)劃大體由三部分組成，即一是中書省直轄區(qū)；二是宣政院轄地吐蕃（西藏）；三是十一個行中書省。特點(diǎn)——元朝在繼承遼夏金政治智慧的同時又效仿了中原王朝的政治體制，繼承了北族政權(quán)和中原王朝的雙重遺產(chǎn)。
材料五 元代行省制度消除地方分裂割據(jù)的地理因素。秦漢唐宋以來，中國政區(qū)都以山川形便”為慣例劃分，常以大山、大河作為政區(qū)的邊界。盡管這樣利于地方的行政管理、賦稅征收和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，但是當(dāng)中央政府式微時地方容易割據(jù)稱雄對抗中央，漢代的地方豪強(qiáng)稱霸一方、唐中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)就是例子，元朝行省的置劃打破了自然地理疆界，以犬牙交錯的形式劃分行省疆域，消除了地方割據(jù)分裂的地理基礎(chǔ)。
——李俊剛、韓冰《元代行省制度及其淵源略論》，載《蘭臺世界》2015年第21期
教師設(shè)問：請結(jié)合材料五，分析行省制度在統(tǒng)一多民族國家發(fā)展中所起的作用。
參考答案：行省制度打破了山川形便為慣例的劃分，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了國家統(tǒng)一。
（過渡）行省制度不僅加強(qiáng)了中原地區(qū)的管理，而且加大了對邊疆地區(qū)的治理力度。
材料六 行省制度的確立，無疑將中央政府的行政管轄范國進(jìn)一步擴(kuò)展到了邊遠(yuǎn)地區(qū)，加強(qiáng)了中央和地方、中原和邊的聯(lián)系……元朝通過行省制度，在唐宋設(shè)置羈縻府州的民族地區(qū)設(shè)置了與內(nèi)地相同的路、府、州、縣等行政統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并在這些地區(qū)駐軍、屯田、征收賦稅，從而加強(qiáng)了對邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，增進(jìn)了各民族之間的交往，對邊疆民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展起到了積極促進(jìn)作用。
——段紅云《略論元朝的統(tǒng)治政策對中國民族發(fā)展的意義》，
載《貴州文史叢刊》2012年第4期
教師設(shè)問：閱讀材料六，為什么說行省制度加強(qiáng)了中央對邊疆地區(qū)的治理的力度？
參考答案：元朝通過行省制度，在唐宋設(shè)置州的邊少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置了與內(nèi)地相同的行政統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，并在這些地區(qū)駐軍、電田、征收賦稅，加強(qiáng)了中央和邊的聯(lián)系。
教師講述：行省制度較好地處理了中央與地方的關(guān)系，是古代多民族統(tǒng)國家發(fā)展壯大過程中中央與地方權(quán)力結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整、完善的產(chǎn)物。該制度避免了兩漢刺史、魏晉都督、唐節(jié)度使制度的弊端，從而最大限度地抑制了分裂割據(jù)局面的產(chǎn)生，為多元一體格局的穩(wěn)定提供了制度保障。行省制度被明清兩朝所沿襲，對我國當(dāng)代行政區(qū)劃的設(shè)置也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
綜上所述，這些北方少數(shù)民族對統(tǒng)一多民族國家的貢獻(xiàn)，不僅在于拓展了統(tǒng)治的廣度而且還加深了統(tǒng)治的深度，加強(qiáng)了統(tǒng)治的有效性和穩(wěn)定性。
（過渡）這些北方少數(shù)民族政權(quán)對統(tǒng)一多民族國家政治的影響還體現(xiàn)在其促進(jìn)了中國的政治中心的北定。
二、北定與南移
材料一 北京作為都城，始于遼朝，是遼五京之南京。1153年，全朝將北京確定為國都，稱中都。1267年，忽必烈汗將燕京定為兩都之一，1271年改稱為大都，北京第一次成為統(tǒng)一國家的國都。中國政治中心的北移是中華民族多元一體國家建設(shè)的需要，是多民族統(tǒng)一國家歷史發(fā)展的必然結(jié)果，在地緣上，北京地接華北、東北和蒙古高原，忽必烈汗的大將霸突魯對北京戰(zhàn)略地位的評判一語切中要害。霸突魯指出：“燕之地，龍婚虎，形勢雄偉，南控江淮，北連漠朔，且天子必居中以受四方朝欲經(jīng)天下，駐驛之所，非燕不可。”北京的政治中心地位由此確立，并被明清兩朝沿襲。
——烏思《草原民族對中華民族多元一體格局形成的歷史貢獻(xiàn)》
教師設(shè)問：根據(jù)材料一，找出北京作為都城在遼金元時期的名稱，思考元定都北京的意義。
參考答案：名稱——遼為南京，金為中都，元為大都；意義——確立北京作為政治中心的地位，滿足了中華民族多元一體建設(shè)的需要。
（過渡）北方游牧民族不僅推動了中國的政治中心北移，而且加速了中國經(jīng)濟(jì)重心的南移。
材料二 在北方，由于各民族政權(quán)間的長期對峙和沖突，一方面大量漢族因逃避戰(zhàn)亂或被俘獲而大量遷居契丹、女真故地，從而出現(xiàn)了漢族與契丹、黨項(xiàng)、女真等少數(shù)民族混居的局面……另一方面，伴隨著北方游牧民族對兩宋政權(quán)的軍事征伐，大批女真人、契丹人、羌人、渤海人由北方和東北一帶進(jìn)入中原地區(qū)。
在南方，原居中原的漢族在北方強(qiáng)大的游牧民族的軍事壓迫下，為逃避戰(zhàn)亂，紛紛南遷。…由于漢族人口大量移居江南，不僅實(shí)現(xiàn)了中國人口重心的徹底南移，而且隨著大量漢族人口的南遷，為南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展帶來了必需的勞動力和生產(chǎn)技術(shù)。隨著南方漢族移民的增加，大量荒地得到開墾，推動了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，最終完成了經(jīng)濟(jì)重心的南移，甚至出現(xiàn)“國家根本，仰給東南”的狀況。
——段紅云《略論遼宋夏金對時期中國民族的一體化進(jìn)程》
教師設(shè)問：根據(jù)材料二，概括北方游牧民族與中國經(jīng)濟(jì)重心南移之間的關(guān)系。
參考答案：由于北方游牧民族的軍事壓迫，大量漢族南遷，促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)。
（過渡）民族遷徒除了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)重心南移之外，還帶來了什么影響呢？
材料三 這一時期（遼夏金等民族政權(quán)并立時期），北方游牧文化區(qū)的各民族不斷南下進(jìn)入中原漢族農(nóng)耕文化區(qū)，促進(jìn)了各游牧民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會文化轉(zhuǎn)型，并通過與漢族在分布上的交錯雜居、經(jīng)濟(jì)上的互通有無、政治上的相互借鑒、文化上的相互交融，推動了中國各民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化的一體化進(jìn)程，對元明清時期統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
——摘編自段紅云《略論遼宋夏金對峙時期中國民族的一體化進(jìn)程》
教師設(shè)問：依據(jù)材料三，思考遼宋夏金時期民族遷徒對于北方游牧民族以及中華民族的形成與發(fā)展分別帶來什么影響？
參考答案：對于北方游牧民族——加速了其封建化進(jìn)程；對于中華民族——推動了中華民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化的一體化進(jìn)程。
（過渡）經(jīng)過長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，中華各民族之間逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力，超越民族、地區(qū)的統(tǒng)一國家觀也逐漸形成。
三、一家與四等
材料一 遼人在自稱“中國”的同時，并不反對宋人稱“中國”……遼人自稱“北朝”，稱北宋為“南朝”，認(rèn)為“南朝”“北朝”是一家，具有“南朝”和“北朝”都是“中國”的思想意識……作為分立對峙政權(quán)，金人承認(rèn)金、宋分別是各自獨(dú)立的不同政權(quán)，各有自已的國號，互為外國。但作為“中國”，他們又認(rèn)為金、宋都是“中國”。
——趙永春《中國“多元一體”與遼金史研究》
教師設(shè)問：根據(jù)材料一，概括遼人與金人的國家觀。
參考答案：認(rèn)為遼、金都屬于中國，與宋都是中國境內(nèi)并立的政權(quán)。
教師講述：這種多元一體與天下一家的意識被元繼承與發(fā)揚(yáng)。
材料二 經(jīng)郝經(jīng)的闡發(fā)，元人的“中國觀”完備形成，其要點(diǎn)是：“中國”的疆域是元統(tǒng)治地區(qū)加上南宋統(tǒng)治的江南，“中國”的人民是：漢人和少數(shù)民族兩大部分：“中國”的文化是農(nóng)耕文化和草原文化兩大系統(tǒng)。
——何志虎《中國觀在元代的轉(zhuǎn)換》
材料三 人為的文化屏蔽現(xiàn)象在蒙元時期被打破，中華文化多樣性的現(xiàn)實(shí)得到社會的普遍認(rèn)可，“四海為家”“天下一家”的觀念深入人心，多元一體格局在統(tǒng)一的環(huán)境里變?yōu)槭聦?shí)。
——烏恩《蒙元王朝在中國文化史上的地位與影響》
（過渡）看到材料三 以后，可能有同學(xué)會質(zhì)疑元代“天下一家”的觀念深入人心了嗎？元代不是實(shí)行民族歧視政策嗎？
材料四 元朝統(tǒng)治者為了維護(hù)蒙古貴族的特權(quán)，對各民族實(shí)行民族分化，讓先征服地區(qū)的人比后被征服地區(qū)的人地位高一些，人為地制造民族等級。元世祖時，把全國人分為四等，第一等是蒙古人；第二等是色目人；第三等是漢人；第四等是南人。這四等人在政治待遇、法律地位、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)以及其他的權(quán)利義務(wù)上都有種種不平等的規(guī)定。如在法律上規(guī)定，蒙古、色目和漢人犯罪后分屬不同的機(jī)構(gòu)審理，蒙古人毆打漢人，漢人不得還手，只可向司法部門申訴。蒙古人打死漢人，只需打五十七下，賠付燒埋錢。
——摘編自朱紹侯、張海鵬、齊濤《中國古代史》下冊
教師設(shè)問：根據(jù)材料四，概括元實(shí)行四等人制的原因、劃分依據(jù)及民族區(qū)分的表現(xiàn)。
參考答案：原因——維護(hù)蒙古貴族特權(quán)，鞏固自身統(tǒng)治。劃分依據(jù)一按照征服的先后。表現(xiàn)——政治待遇、法律地位、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等各方面的不平等。
教師講述：通過材料四 可以看出元代確實(shí)實(shí)行民族歧視政策，不僅元朝實(shí)行民族歧視政策，此前的遼金等政權(quán)也同樣如此，這是否就意味著天下不是一家呢？民族歧視與天下一家的理念之間是什么關(guān)系呢？
材料五 遼金元三朝存在著民族區(qū)分和民族不平等是不容置疑的客觀事實(shí)，然而各族上層政權(quán)聯(lián)合執(zhí)政也是形勢的需要，各族民眾雜居共處，休成與共更是當(dāng)時歷史的實(shí)際。所以民族區(qū)分觀念和各民族共同發(fā)展的觀念構(gòu)成了這個時代民族觀的主題，從民族觀的發(fā)展態(tài)勢看，進(jìn)步的民族思想，各民族平等和天下一家的觀念在增長。
——高福順《北方民族政權(quán)歷史文化認(rèn)同的典型案例評價——遼金元史學(xué)研究》，
載《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2001年第1期
教師設(shè)問：根據(jù)材料五，思考遼金元三朝民族區(qū)分觀念與天下一家觀念的關(guān)系。
參考答案：二者并存，但天下一家的觀念在增強(qiáng)。
材料六 從民族類型和結(jié)構(gòu)看，元朝把過去分中外的兩個地區(qū)變成統(tǒng)一的中國，出現(xiàn)了不分華夷，皆是中華的新民族結(jié)構(gòu)。元朝的華夏已不單指漢族，而是各民族的統(tǒng)一稱謂。在統(tǒng)一的華夏中，存在著不同的民族，雖有蒙古、色目人、漢人和南人之別，但這是從統(tǒng)一出發(fā)，根據(jù)民族政治地位不同來劃分的，是在把各民族共視為華夏的基礎(chǔ)上來劃分的。
——蔣維忠《遼、宋、金、元時期各民族的中華意識評析》，
載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期
教師設(shè)問：根據(jù)材料六，思考民族區(qū)分與天下一家的關(guān)系。
參考答案：民族區(qū)分以天下一家為前提。
教師講述：遼夏金元時期盡管存在著民族歧視和民族區(qū)分，但是，多元一體的大中國觀和天下一家的理念在逐漸形成。
【課堂小結(jié)】
教師引導(dǎo)學(xué)生小結(jié)：綜上所述，我們可以看出遼夏金元等北方少數(shù)民族政權(quán)不僅在政治上拓展了祖國的疆域，加強(qiáng)了中央集權(quán)，促使了政治中心北定，而且從經(jīng)濟(jì)層面上推動經(jīng)濟(jì)重心南移，加速了中國經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程。另外，就思想文化而言，這些少數(shù)民族政權(quán)也推動了中華文化多元一體性發(fā)展進(jìn)程和統(tǒng)一國家觀的形成。

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