資源簡介

4.2《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》教學(xué)設(shè)計
課時安排
本框內(nèi)容是舊教材6.2的內(nèi)容，內(nèi)容基本未變，本框建議安排1課時。
基本思路：
本框設(shè)計思路來源于2024年春晚漢服節(jié)目《年錦》引發(fā)的熱議。近年來，漢服一直都是國民熱議話題，也是各地文旅的香餑餑，更是大學(xué)生和年輕人的時尚潮流。但盡管如此，對于漢服、漢服復(fù)興運(yùn)動的認(rèn)識，一直存在爭議。比如復(fù)古派、改良派。反對者有之、贊成者有之，莫衷一是，爭議不休。誰的觀點(diǎn)才是真理呢？顯然，真理只有一個。漢服運(yùn)動的發(fā)展除了爭議，還存在坎坷，。這就可以引入真理的條件性、具體性。人們對漢服運(yùn)動的認(rèn)識也不是一帆風(fēng)順的，從而引入認(rèn)識的特點(diǎn)，講述追求真理是一個過程。
核心素養(yǎng)目標(biāo)：
政治認(rèn)同：通過學(xué)習(xí)真理的特征及認(rèn)識發(fā)展過程，增強(qiáng)對我國不同時期耕地政策的認(rèn)同。
運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)真理觀、人的認(rèn)識運(yùn)動過程，回應(yīng)當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的突出問題，并能對有關(guān)信息進(jìn)行檢驗(yàn)和評價;在實(shí)踐中反思國家決策的理論邏輯和哲學(xué)邏輯，解放思想;樹立勇于探索、積極進(jìn)取的開拓精神，確信追求真理要與時俱進(jìn)。
公共參與：在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，培養(yǎng)和提升學(xué)生的媒體素養(yǎng)；在實(shí)踐中努力奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：真理的特性；真理與謬誤；認(rèn)識的特點(diǎn)；
難點(diǎn)：區(qū)分真理的特性；正確理解真理與謬誤的區(qū)別與聯(lián)系；區(qū)分認(rèn)識的三個特點(diǎn)。
教學(xué)過程
本框設(shè)計可分為以下四部分：
導(dǎo)入
2024年，漢服首次登陸春晚。那么，下面哪個是漢服？
展示五種電視劇中出現(xiàn)的衣服形制，要求學(xué)生判斷。這個過程，一定存在學(xué)生判斷錯誤的情況，從而導(dǎo)入第一部分，什么是漢服？
議題一：什么是漢服？——認(rèn)識的內(nèi)涵及真理的客觀性
讓我們來認(rèn)識一下漢服：播放視頻，展示漢服的發(fā)展及內(nèi)涵。
關(guān)于漢服，有人認(rèn)為是漢朝人的服裝，有人把唐裝當(dāng)成漢服，甚至有人把它當(dāng)成cosplay。
其實(shí)，漢服有其獨(dú)特的形制，對漢服的真理性認(rèn)識只有一個，那就是：漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾。源于黃帝，定型于周朝，一路發(fā)展，到明代斷代。最典型特征是交領(lǐng)右衽、系帶寬袍。
根據(jù)上述材料設(shè)置議題
議一議：說說什么是認(rèn)識。為什么不同的人對漢服有不同的看法，而對漢服的真理性認(rèn)識只有一個？
議學(xué)提示：這是一個顯而易見的首理。認(rèn)識是人們對客體的反映。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。因立場、觀點(diǎn)、和方法不同，知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和水平不同，對同一確定對象的會有不同的認(rèn)識，但真理只有一個。因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。
從而得出認(rèn)識的含義及真理的客觀性。
議題二：什么是漢服運(yùn)動？——真理的條件性和具體性
春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”
漢服復(fù)興，即漢服復(fù)興運(yùn)動的簡稱，屬于華夏文化復(fù)興運(yùn)動中的一部分，其歷史可追溯至近代，2003年以來，出現(xiàn)了以青年族群為主體漢服復(fù)興運(yùn)動，它是以重現(xiàn)華夏傳統(tǒng)衣冠——漢服為出發(fā)點(diǎn)，借此復(fù)興華夏傳統(tǒng)文化的一場文化運(yùn)動，并提出了“復(fù)興華夏，漢服先行”，“始于衣冠、達(dá)于博遠(yuǎn)”的口號。
不同時間，漢服運(yùn)動具有不同的特征：
清代：通過穿著漢服入殮傳遞族群記憶
在清代，由于“生從死不從”的規(guī)定，漢族士人通過穿著漢服入殮這一儀式展示傳統(tǒng)衣冠，使族群身份的記憶持續(xù)傳遞。典型人物包括黃宗羲、章太炎家族等。
民國：政府頒定禮制采用漢禮漢服祭天
1914年12月23日，袁世凱著漢服祭天。但由于袁世凱稱帝倒向帝制，漢服復(fù)興的萌芽被受西方民主思想影響的民主革命忽略。此后，包括張大千、錢玄同、夏震武等名人身著漢服上班生活，但力量弱小終歸于沉寂。
當(dāng)代：“復(fù)興華夏，漢服先行”“始于衣冠、達(dá)于博遠(yuǎn)”
改革開放以來，隨著我國綜合國力大幅提高，國人民族自尊心和自信心覺醒，一部分國人在文化自信和文化自覺的背景下，掀起一場以廣大漢文化愛好者為主體、青少年族群，商業(yè)化群體，知識分子為主力，以互聯(lián)網(wǎng)為主要輿論平臺，提出“復(fù)興華夏，漢服先行”“始于衣冠、達(dá)于博遠(yuǎn)”的口號，以漢服回歸為出發(fā)點(diǎn)，以復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標(biāo)的民間文化復(fù)興運(yùn)動。
設(shè)置議題：
議一議：被實(shí)踐證明可行的當(dāng)代"復(fù)興華夏，漢服先行"的方案能否在清代、民國實(shí)行？用哲學(xué)知識說明為什么？
議學(xué)提示1
任何真理都有自己的適用條件和范圍，都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。當(dāng)代可行的漢服復(fù)興方案是站在今天綜合國力增強(qiáng)、國人文化自信、文化自覺增強(qiáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是國家的基本文化政策，是被實(shí)踐證明為正確認(rèn)識的真理。
而清代剃發(fā)易服的政治環(huán)境不允許漢服的存在，民國國力孱弱、社會動蕩，百姓生活艱苦……兩個時代都不具有當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)政治與文化條件，“復(fù)興華夏，漢服先行”的口號更不符合當(dāng)時客觀的社會實(shí)踐。
從而得出真理是有條件的、具體的以及真理與謬誤的關(guān)系。總結(jié)原理并分析對應(yīng)的方法論。
過渡： 重拾傳統(tǒng)，漢服歸來。那么，漢服是如何復(fù)興的呢？
議題三：漢服是如何復(fù)興的？——認(rèn)識的反復(fù)性無限性和上升性
讓我們回顧一下漢服復(fù)興運(yùn)動的歷史：
第一階段：蒙難與啟蒙
公元1645年8月29日（清順治二年七月初九），滿清政權(quán)頒布剃發(fā)令和易服令，延續(xù)了三千多年的漢族民族服裝幾近消失。
清末，隨著西方侵略者的入侵，國內(nèi)大張旗鼓的掀起了一股“西學(xué)東漸”浪潮，原本就模糊的漢服文化在人們的認(rèn)知中漸行漸遠(yuǎn)。
2002年前后，針對當(dāng)時人們普遍認(rèn)為唐裝（即滿式服裝旗袍、馬褂）是漢族服裝的狀況，陜西網(wǎng)友華夏血脈在新浪發(fā)表《失落的文明-漢族民族服飾》一帖，標(biāo)志著現(xiàn)代漢服運(yùn)動的開始。
第二階段：漢服歸來
2003年11月22日，民間人士王樂天先生把漢民族的傳統(tǒng)服裝穿上了街頭。“王樂天事件”再次引起大陸各界人士和整個華人世界對中國傳統(tǒng)文化和漢民族服飾的關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。
王樂天回憶說：“但在行人的眼睛里，我就是一個出土文物，一個怪物。有一個路邊小店的店員說，快來看，日本人來了。還有很多小孩對我說八格牙路！在街上，沒有一個人說我是中國人，這是中國最大的悲哀！”
2007年3月11日 兩會期間，全國政協(xié)委員葉宏明提議，確立漢服為“國服”；全國人大代表劉明華建議，中國博士、碩士、學(xué)士學(xué)位授予時，穿著漢服學(xué)位服，這是漢服第一次進(jìn)入全國兩會提案。 2023年畢業(yè)流行“漢服+學(xué)士服”，濃濃的中國風(fēng)與16年前遙相呼應(yīng)，人們對漢服的認(rèn)識今非昔比
第三階段：再認(rèn)識
2010年10月16日 成都的“反日游行”大學(xué)生們誤認(rèn)為孫婷（化名）所穿的漢服是和服，強(qiáng)行要求其脫下后在公共場合焚燒漢服。
隨后漢服宣傳力度逐漸加大：2011 年北師大附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)開設(shè)《走近漢服》選修課，這是漢服第一次進(jìn)入教學(xué)課程。2013 年 6 月 23 日徐嬌和方文山分別以漢服，漢服混搭造型亮相第 16 屆上海國際電影節(jié)閉幕式，成為首次把漢服作為禮服的兩位明星。
第四階段：繁榮
2014年《女醫(yī)明妃傳》開機(jī)，該服裝的設(shè)計借鑒了漢服的審美，此后，在漢服復(fù)興的引領(lǐng)下，《長安十二時辰》《知否知否》《玉樓春》等電視劇的服飾也越來越趨向于流行的漢服審美。20２4年漢服首次登陸央視春晚，引領(lǐng)審美潮流。
建黨95周年慶祝大會的重要講話中，習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”身著漢服的同袍自信的在短視頻平臺展示自我，2018年共青團(tuán)中央發(fā)起中國華服日，2021年人大代表提案建議設(shè)立國家漢服日。這 “三連擊”讓漢服這個概念在2022年已經(jīng)廣為人知。
而漢服與文旅市場結(jié)合早已成為各地文旅局的共識。 2023年，中國漢服市場規(guī)模呈現(xiàn)持續(xù)擴(kuò)大趨勢，達(dá) 145億元，2027年中國漢服市場規(guī)模有望達(dá)242億元
據(jù)此，議一議：
漢服復(fù)興運(yùn)動的坎坎坷坷給我們追求真理有何啟示？
議學(xué)提示3：
展示漢服運(yùn)動的歷史的四個階段
從中我們可以看出：
漢服復(fù)興運(yùn)動是一個對漢服不斷認(rèn)識的過程。但其過程并非是一帆風(fēng)順。從個體來看，受到政治立場、知識水平等因素影響。從漢服這個客體來看，其背負(fù)著時代的沉重，也站在時代的潮頭。有反映國家實(shí)力的上升，也感受著政策的鼓舞，這都影響著對漢服的認(rèn)識。這些客觀因素，是復(fù)雜的變化的，其本質(zhì)的暴露需要一個過程。所以，漢服復(fù)興才會經(jīng)歷啟蒙（實(shí)踐到認(rèn)識）、歸來（認(rèn)識到實(shí)踐）到再認(rèn)識（實(shí)踐到認(rèn)識）到下沉市場的繁榮（認(rèn)識到實(shí)踐）的多次反復(fù)和變化。【體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性】
只要愛好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人還在（人類世代延續(xù)），著漢服、發(fā)展?jié)h服文旅、拍攝漢服影視不會不斷繼續(xù)（社會實(shí)踐不斷發(fā)展），漢服運(yùn)動就不會停下腳步，繼續(xù)發(fā)展【體現(xiàn)了認(rèn)識的無限性】。越來越多的人會認(rèn)識到漢服這個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP，【體現(xiàn)了認(rèn)識的上升性】并不斷挖掘漢服新的形制，推出新的應(yīng)用場景，尋找其新的價值（與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新【方法論】）。
結(jié)合結(jié)論，總結(jié)知識點(diǎn)：
系統(tǒng)闡述認(rèn)識的反復(fù)性和無限性上升性，依次分析原因并總結(jié)結(jié)論
知識總結(jié)

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