資源簡(jiǎn)介

(共33張PPT)
zrbj-003
在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
第四課 第二框
——從漢服發(fā)展史中追求真理
2024年，漢服首次登陸春晚。那么，下面哪個(gè)是漢服？
旗裝
古裝戲服
漢服
古裝戲服
唐裝旗袍
第 壹幕
什么是漢服？
讓我們認(rèn)識(shí)一下漢服：
關(guān)于漢服，有人認(rèn)為是漢朝人的服裝，有人把唐裝當(dāng)成漢服，甚至有人把它當(dāng)成cosplay。
其實(shí)，漢服有其獨(dú)特的形制，對(duì)漢服的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，那就是：漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾。源于黃帝，定型于周朝，一路發(fā)展，到明代斷代。最典型特征是交領(lǐng)右衽、系帶寬袍。
議一議：說(shuō)說(shuō)什么是認(rèn)識(shí)。為什么不同的人對(duì)漢服有不同的看法，而對(duì)漢服的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)？
zrbj-003
總結(jié)一：真理
認(rèn)識(shí)
客觀對(duì)象
正確
錯(cuò)誤
相符合
不符合
真理
謬誤
1.認(rèn)識(shí)：是人對(duì)客觀對(duì)象的能動(dòng)的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。
zrbj-003
總結(jié)一：真理
真理的特性
1）客觀性【最基本屬性】：
2.真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律
檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐；
但真理只有一個(gè)
堅(jiān)持真理面前人人平等
真理的客觀性原理：
方法論
內(nèi)容是客觀的，形式是主觀
因立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和水平不同，對(duì)同一確定對(duì)象的會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)
zrbj-003
第 貳幕
什么是漢服運(yùn)動(dòng)
zrbj-003
zrbj-003
漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)為：復(fù)興華夏，漢服先行
《春秋左傳正義》：“中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”
漢服復(fù)興，即漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)稱，屬于華夏文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一部分，其歷史可追溯至近代，2003年以來(lái)，出現(xiàn)了以青年族群為主體漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它是以重現(xiàn)華夏傳統(tǒng)衣冠——漢服為出發(fā)點(diǎn)，借此復(fù)興華夏傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，并提出了“復(fù)興華夏，漢服先行”，“始于衣冠、達(dá)于博遠(yuǎn)”的口號(hào)。
不同時(shí)期的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)
清代：通過(guò)穿著漢服入殮傳遞族群記憶
在清代，由于“生從死不從”的規(guī)定，漢族士人通過(guò)穿著漢服入殮這一儀式展示傳統(tǒng)衣冠，使族群身份的記憶持續(xù)傳遞。典型人物包括黃宗羲、章太炎家族等。
民國(guó)：政府頒定禮制采用漢禮漢服祭天
1914年12月23日，袁世凱著漢服祭天。但由于袁世凱稱帝倒向帝制，漢服復(fù)興的萌芽被受西方民主思想影響的民主革命忽略。此后，包括張大千、錢(qián)玄同、夏震武等名人身著漢服上班生活，但力量弱小終歸于沉寂。
不同時(shí)期的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)
當(dāng)代：“復(fù)興華夏，漢服先行”“始于衣冠、達(dá)于博遠(yuǎn)”
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力大幅提高，國(guó)人民族自尊心和自信心覺(jué)醒，一部分國(guó)人在文化自信和文化自覺(jué)的背景下，掀起一場(chǎng)以廣大漢文化愛(ài)好者為主體、青少年族群，商業(yè)化群體，知識(shí)分子為主力，以互聯(lián)網(wǎng)為主要輿論平臺(tái)，提出“復(fù)興華夏，漢服先行”“始于衣冠、達(dá)于博遠(yuǎn)”的口號(hào)，以漢服回歸為出發(fā)點(diǎn)，以復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標(biāo)的民間文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
議一議：被實(shí)踐證明可行的當(dāng)代"復(fù)興華夏，漢服先行"的方案能否在清代、民國(guó)實(shí)行？用哲學(xué)知識(shí)說(shuō)明為什么？
議學(xué)提示：當(dāng)代可行的漢服復(fù)興方案能否在清代、民國(guó)實(shí)行？
任何真理都有自己的適用條件和范圍，都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。當(dāng)代可行的漢服復(fù)興方案是站在今天綜合國(guó)力增強(qiáng)、國(guó)人文化自信、文化自覺(jué)增強(qiáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是國(guó)家的基本文化政策，是被實(shí)踐證明為正確認(rèn)識(shí)的真理。
而清代剃發(fā)易服的政治環(huán)境不允許漢服的存在，民國(guó)國(guó)力孱弱、社會(huì)動(dòng)蕩，百姓生活艱苦……兩個(gè)時(shí)代都不具有當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)政治與文化條件，“復(fù)興華夏，漢服先行”的口號(hào)更不符合當(dāng)時(shí)客觀的社會(huì)實(shí)踐。
zrbj-003
總結(jié)一：真理
真理的特性
任何真理都有自己使用的條件和范圍。
2）有條件的：
任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
3）具體的：
1）客觀性【最基本屬性】
①要正確把握真理適用的條件和范圍；
②隨著過(guò)程的推移、歷史條件的變化而豐富發(fā)展完善真理。
方法論
指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)?空間）的實(shí)際.
指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)（時(shí)間）的實(shí)際.
zrbj-003
總結(jié)一：真理
3.真理與謬誤
（1）真理與謬誤相伴而行：
（2）真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：
超出歷史條件、不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件，真理就變成謬誤。
對(duì)立：二者的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的，界限是確定的，不容混淆的；
統(tǒng)一：但二者在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。
易錯(cuò)易混
×
2.真理可以超越自身，超越社會(huì)歷史條件
×
1.任何真理中都包含謬誤。
（兩者有著嚴(yán)格的界限）
方法論：正確對(duì)待錯(cuò)誤
zrbj-003
第叁幕
漢服是如何復(fù)興的？
zrbj-003
重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)，漢服坎坷歸來(lái) 第一階段：蒙難與啟蒙
公元1645年8月29日（清順治二年七月初九），滿清政權(quán)頒布剃發(fā)令和易服令，延續(xù)了三千多年的漢族民族服裝幾近消失。
清末，隨著西方侵略者的入侵，國(guó)內(nèi)大張旗鼓的掀起了一股“西學(xué)東漸”浪潮，原本就模糊的漢服文化在人們的認(rèn)知中漸行漸遠(yuǎn)。
2002年前后，針對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為唐裝（即滿式服裝旗袍、馬褂）是漢族服裝的狀況，陜西網(wǎng)友華夏血脈在新浪發(fā)表《失落的文明-漢族民族服飾》一帖，標(biāo)志著現(xiàn)代漢服運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。
清晚期
明朝及以前漢族女子服飾
清朝易服后漢族女子服飾
重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)，漢服坎坷歸來(lái)——第二階段：漢服歸來(lái)
2003年11月22日，民間人士王樂(lè)天先生把漢民族的傳統(tǒng)服裝穿上了街頭。“王樂(lè)天事件”再次引起大陸各界人士和整個(gè)華人世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和漢民族服飾的關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。
王樂(lè)天回憶說(shuō)：“但在行人的眼睛里，我就是一個(gè)出土文物，一個(gè)怪物。有一個(gè)路邊小店的店員說(shuō)，快來(lái)看，日本人來(lái)了。還有很多小孩對(duì)我說(shuō)八格牙路！在街上，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)我是中國(guó)人，這是中國(guó)最大的悲哀！”
重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)，漢服坎坷歸來(lái)——第二階段：歸來(lái)
2007年3月11日 兩會(huì)期間，全國(guó)政協(xié)委員葉宏明提議，確立漢服為“國(guó)服”；全國(guó)人大代表劉明華建議，中國(guó)博士、碩士、學(xué)士學(xué)位授予時(shí)，穿著漢服學(xué)位服，這是漢服第一次進(jìn)入全國(guó)兩會(huì)提案。 2023年畢業(yè)流行“漢服+學(xué)士服”，濃濃的中國(guó)風(fēng)與16年前遙相呼應(yīng)，人們對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)今非昔比
zrbj-003
重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)，漢服坎坷歸來(lái)——第三階段：再認(rèn)識(shí)
2010年10月16日 成都的“反日游行”大學(xué)生們誤認(rèn)為孫婷（化名）所穿的漢服是和服，強(qiáng)行要求其脫下后在公共場(chǎng)合焚燒漢服。
隨后漢服宣傳力度逐漸加大：2011 年北師大附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)開(kāi)設(shè)《走近漢服》選修課，這是漢服第一次進(jìn)入教學(xué)課程。2013 年 6 月 23 日徐嬌和方文山分別以漢服，漢服混搭造型亮相第 16 屆上海國(guó)際電影節(jié)閉幕式，成為首次把漢服作為禮服的兩位明星。
重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)，漢服坎坷歸來(lái)——第四階段：繁榮
2014年《女醫(yī)明妃傳》開(kāi)機(jī)，該服裝的設(shè)計(jì)借鑒了漢服的審美，此后，在漢服復(fù)興的引領(lǐng)下，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《知否知否》《玉樓春》等電視劇的服飾也越來(lái)越趨向于流行的漢服審美。20２4年漢服首次登陸央視春晚，引領(lǐng)審美潮流。
建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話中，習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”身著漢服的同袍自信的在短視頻平臺(tái)展示自我，2018年共青團(tuán)中央發(fā)起中國(guó)華服日，2021年人大代表提案建議設(shè)立國(guó)家漢服日。這 “三連擊”讓漢服這個(gè)概念在2022年已經(jīng)廣為人知。
而漢服與文旅市場(chǎng)結(jié)合早已成為各地文旅局的共識(shí)。 2023年，中國(guó)漢服市場(chǎng)規(guī)模呈現(xiàn)持續(xù)擴(kuò)大趨勢(shì)，達(dá) 145億元，2027年中國(guó)漢服市場(chǎng)規(guī)模有望達(dá)242億元
議一議：漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的坎坎坷坷給我們追求真理有何啟示？
zrbj-003
議學(xué)提示：漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的坎坎坷坷給我們追求真理有何啟示？
漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一個(gè)對(duì)漢服不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。但其過(guò)程并非是一帆風(fēng)順。從個(gè)體來(lái)看，受到政治立場(chǎng)、知識(shí)水平等因素影響。從漢服這個(gè)客體來(lái)看，其背負(fù)著時(shí)代的沉重，也站在時(shí)代的潮頭。有反映國(guó)家實(shí)力的上升，也感受著政策的鼓舞，這都影響著對(duì)漢服的認(rèn)識(shí)。這些客觀因素，是復(fù)雜的變化的，其本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過(guò)程。所以，漢服復(fù)興才會(huì)經(jīng)歷啟蒙（實(shí)踐到認(rèn)識(shí)）、歸來(lái)（認(rèn)識(shí)到實(shí)踐）到再認(rèn)識(shí)（實(shí)踐到認(rèn)識(shí)）到下沉市場(chǎng)的繁榮（認(rèn)識(shí)到實(shí)踐）的多次反復(fù)和變化。
蒙難與啟蒙
漢服歸來(lái)
再認(rèn)識(shí)
繁榮
認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
只要愛(ài)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人還在（人類世代延續(xù)），著漢服、發(fā)展?jié)h服文旅、拍攝漢服影視不會(huì)不斷繼續(xù)（社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展），漢服運(yùn)動(dòng)就不會(huì)停下腳步，繼續(xù)發(fā)展。越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)識(shí)到漢服這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP，并不斷挖掘漢服新的形制，推出新的應(yīng)用場(chǎng)景，尋找其新的價(jià)值（與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新）。
認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、上升性
與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，
在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，
在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
方法論
zrbj-003
總結(jié)二：認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)
1）反復(fù)性
客體：復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。
①原因
主體：受到實(shí)踐水平以及其他各種主觀認(rèn)識(shí)的限制。
②結(jié)論：
人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐 到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成
zrbj-003
總結(jié)二：認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)
2）無(wú)限性
①原因
②結(jié)論：
人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界不斷變化
認(rèn)識(shí)的主體：人類世代延續(xù)
認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐不斷發(fā)展
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和上升性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或者螺旋式上升的過(guò)程。
1）反復(fù)性
3）上升性
總結(jié)二：認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)
3）上升性
易錯(cuò)易混
×
2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無(wú)限的。
×
1.追求真理永無(wú)止境 ，說(shuō)明真理可以被推翻。
1）反復(fù)性
2）無(wú)限性
與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，
在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，
在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
方法論
追求真理是一個(gè)過(guò)程
gengdi
總結(jié)：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
真理
含義
真理的特性：客觀性；具體的；有條件的
真理與謬誤：相伴而行；對(duì)立又統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)
反復(fù)性：原因：（主體+客體）
無(wú)限性：原因：（主體+對(duì)象+實(shí)踐）
上升性：波浪式前進(jìn)或螺旋式上升
方法論
方法論
方法論
1. 下列關(guān)于真理和認(rèn)識(shí)關(guān)系的說(shuō)法中正確的是（）
A、認(rèn)識(shí)是不斷變化的而真理是永恒不變
B、真理的內(nèi)容是客觀的，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的
C、兩者都是人腦對(duì)客觀事物的正確反映
D、真理屬于認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)不一定是真理
D
【解析】A說(shuō)法錯(cuò)誤,真理也是向前發(fā)展的,并不是永恒不 變的; B說(shuō)法錯(cuò)誤,真理也屬于認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀 的; C說(shuō)法錯(cuò)誤,真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確 反映,而認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分; D符合題意,真理屬于認(rèn)識(shí),而只有正確的認(rèn)識(shí)才屬于真理. 故本題選D
2.水母等刺胞動(dòng)物擁有很高的再生能力，這依賴于一團(tuán)未分化的細(xì)胞——芽基。但刺胞動(dòng)物如何形成關(guān)鍵的芽基，一直以來(lái)都是個(gè)謎。新研究表明，芽基中的干細(xì)胞樣增殖細(xì)胞僅在受傷時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)使用刺胞動(dòng)物水母的觸手作為胚胎發(fā)育過(guò)程中部分動(dòng)物的再生模型時(shí)，這項(xiàng)結(jié)果將從進(jìn)化的角度提供新的見(jiàn)解。材料說(shuō)明( )
①追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 ②認(rèn)識(shí)是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
③實(shí)踐的需要推動(dòng)人們進(jìn)行不斷的探索 ④物質(zhì)具有可知性，是能夠被認(rèn)識(shí)的
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
B
【解析】②：真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，②說(shuō)法錯(cuò)誤。
③：材料未體現(xiàn)人們基于實(shí)踐需要開(kāi)展研究，③不符合題意。
3.在《集安高句麗壁畫(huà)》一書(shū)中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是（　）
　　A.真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)
　　B.對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)
　　C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍
　　D.真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的
B
【解析】不同時(shí)代的研究人員對(duì)同一事物的看法因?yàn)橹骺陀^因素而不同，這是可以理解的，但真理只有一個(gè)，只有一種看法是正確的，所以正確的觀點(diǎn)是承認(rèn)真理的唯一性，B符合題意。
4.教科書(shū)上說(shuō)， “水（H2O）是由氫、氧兩種元素組成的無(wú)機(jī)物，在常溫常壓下為無(wú)色無(wú)味的透明液體”。而在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是飲用水，還是海水，因?yàn)楹宣}離子成分而使其具有了淡淡的藍(lán)色。此外，因?yàn)槎趸嫉拇嬖诙屗辛饲鍥龊吐蕴鸬奈兜馈＿@表明（ ）
①真理有自己的適用條件和范圍 ②真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
③任何真理都包含有謬誤的成分 ④實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
A
【解析】關(guān)于水的顏色，教科書(shū)和現(xiàn)實(shí)中有差別，說(shuō)明真理有自己的適用條件和范圍，真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，故①②正確；真理標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理與謬誤有嚴(yán)格的界限，二者不能混淆，故③錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是真理是具體的有條件的，故④不符合題意。
5. 2024年2月18日，上海市召開(kāi)優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境大會(huì)，發(fā)布《上海市堅(jiān)持對(duì)標(biāo)改革持續(xù)打造國(guó)際一流營(yíng)商環(huán)境行動(dòng)方案》。這是上海優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境第七版行動(dòng)方案，涉及五大行動(dòng)150項(xiàng)任務(wù)舉措。上海連續(xù)7年在歲末年初舉行全市優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境大會(huì)并出臺(tái)行動(dòng)方案，一年更新一個(gè)版本，馳而不息抓落實(shí)。上海優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境行動(dòng)方案的不斷更新（ ）
①說(shuō)明感性認(rèn)識(shí)需要在自我否定中上升到理性認(rèn)識(shí)
②根本原因在于社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展與推動(dòng)
③體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
④反映出認(rèn)識(shí)的過(guò)程具有反復(fù)性無(wú)限性特點(diǎn)
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
D
【解析】①③：上海優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境行動(dòng)方案的不斷更新體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)的發(fā)展，沒(méi)有涉及感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，①③排除。
6. 約20億光年外的宇宙深處，一顆“超級(jí)太陽(yáng)”在燃料耗盡時(shí)坍縮爆炸，發(fā)出了伽馬射線暴GRB 221009A，我國(guó)科研人員通過(guò)高海拔宇宙線觀測(cè)站（LHAASO，簡(jiǎn)稱“拉索”）首次完整監(jiān)測(cè)到迄今最亮的伽馬射線爆發(fā)全過(guò)程，刷新了人們對(duì)伽馬暴的認(rèn)知。這表明（ ）
①認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的探索過(guò)程
②科研意識(shí)的轉(zhuǎn)變程度決定了科研水平達(dá)到的高度
③充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是揭示宇宙奧秘的重要條件
④認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的不斷深入發(fā)展
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
D
【解析】①：那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。不斷推翻前人認(rèn)識(shí)說(shuō)法錯(cuò)誤，①說(shuō)法錯(cuò)誤。
②：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)不能起決定作用，②說(shuō)法錯(cuò)誤。
結(jié)合青蒿素的研制過(guò)程談?wù)務(wù)J識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)。
20世紀(jì)60年代，惡性瘧原蟲(chóng)已對(duì)氯喹等一線抗瘧藥產(chǎn)生抗藥性，致使數(shù)億患者無(wú)藥可治。對(duì)此，以屠呦呦為首的科研團(tuán)隊(duì)在無(wú)效－有效－無(wú)效、失望－絕望－希望的痛苦煎熬中一次又一次地試驗(yàn)著，終于發(fā)現(xiàn)了青蒿素。在科學(xué)上，青蒿素作用的機(jī)理，尚未完全闡明，仍是有待深入研究的科學(xué)問(wèn)題。青蒿素也并非無(wú)缺點(diǎn)，迄今國(guó)內(nèi)外仍然試圖尋找更好的衍生物，以便改進(jìn)療效、減少抗藥性。
20世紀(jì)60年代，惡性瘧原蟲(chóng)已對(duì)氯喹等一線抗瘧藥產(chǎn)生抗藥性，致使數(shù)億患者無(wú)藥可治。對(duì)此，以屠呦呦為首的科研團(tuán)隊(duì)在無(wú)效－有效－無(wú)效、失望－絕望－希望的痛苦煎熬中一次又一次地試驗(yàn)著，終于發(fā)現(xiàn)了青蒿素。在科學(xué)上，青蒿素作用的機(jī)理，尚未完全闡明，仍是有待深入研究的科學(xué)問(wèn)題。青蒿素也并非無(wú)缺點(diǎn)，迄今國(guó)內(nèi)外仍然試圖尋找更好的衍生物，以便改進(jìn)療效、減少抗藥性。
參考答案：
(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。青蒿素是在多次試驗(yàn)和篩選的的基礎(chǔ)上取得的；
(2)人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。青蒿素作用的機(jī)理仍然是有待深入研究的科學(xué)問(wèn)題；
(3)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，是認(rèn)識(shí)的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。人們對(duì)于抗瘧疾藥物的研制是不斷在曲折中前進(jìn)的過(guò)程。
謝謝

展開(kāi)更多......

收起↑