資源簡介

第1課 中華文明起源與早期國家
課標分析
通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系;通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制，階級和早期國家的特征。 本課學習的要點：一是認識中華文明起源的多元一體的特征，全國各地石器時代的考古發(fā)現(xiàn)和石器時代遺址遺存分布圖就可以體現(xiàn)多元性，要通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存來認識多元性，蘇秉琦先生提出的區(qū)系類型學說，將新時期時代的中華文明狀態(tài)傳神的描述為“滿天星斗”，從而凸顯多元性；同時中華文明的起源又朝著一體的方向發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和時代的變遷，這些早期的文化遺存先后消失了，并且最終匯聚到了中原地區(qū)的二里頭文化中。從舊石器時代人類遺址分布圖到新石器時代文化遺存分布圖的對比中也可以看到朝著中原地區(qū)發(fā)展的趨勢。張光直先生從各個中華文明早期文化區(qū)的相互交流，密切聯(lián)系提出了“相互作用圈”理論。嚴文明先生提出了中國史前文化“重層花瓣”格局，中原文化區(qū)好比花心，而圍繞中原文化的黃河流域和長江流域文化區(qū)好比內(nèi)圈花瓣，而在這以外的文化區(qū)就好比外圈花瓣，花心與內(nèi)圈花瓣、外圈花瓣三重結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成中華文明的整體，既是統(tǒng)一的，又是多元的。所以中華文明歷史悠久，源遠流長，延綿不斷自成體系，有中心，有主體，有外圍，既有多樣性，又有統(tǒng)一性，逐漸形成了多元一體并以中原地區(qū)為核心的文明格局。 二是了解早期國家的特征，主要是夏商西周三個王朝的統(tǒng)治特征，要通過對甲骨文、青銅銘文和史前文化出土的代表性器物與傳世文獻相結(jié)合的二重證據(jù)法來分析出早期國家的特征。早期國家的特征主要是在政治、法律和選官制度上都帶有濃厚的部族色彩；以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，以宗法制為核心和紐帶，以分封制為治理國家的基本形式，以世卿世祿制為選拔官員的基本方式。神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，呈現(xiàn)出濃厚鬼神迷信和原始宗教色彩。最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。
教材分析
宏觀：從歷史教學的意義來看，本課主要介紹中華文明的起源過程與早期國家的形成過程。從生產(chǎn)力出發(fā)看待這一過程，正是因為生產(chǎn)力的不斷發(fā)展才促成了文明的誕生和國家的形成，也是因為生產(chǎn)力的限制導致我國在史前長期處于早期國家階段，但是也要看到其他因素對這一過程的影響。從而運用歷史唯物主義的觀點，以社會形態(tài)從低級到高級為主線，展現(xiàn)歷史演進的基本過程以及人類在歷史創(chuàng)造的文明成果，能夠揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大趨勢。 中觀：從單元教學的角度來看，本單元主要講述從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固。中國是遠古人類的重要起源地，中華文明是人類最古老的文明之一。中華文明多元一體，源遠流長，生生不息展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨特魅力。石器時代的原始社會是中華文明起源的重要時期，奴隸社會的夏商周是中華文明和早期國家不斷形成和發(fā)展的時期，而春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)歷了政治，經(jīng)濟、社會、文化思想上一系列的大變動，推動了中國從奴隸制社會發(fā)展為封建社會和從早期國家發(fā)展為國家。秦漢是中國統(tǒng)一多民族封建國家的形成時期，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的基本模式。 微觀：從教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)來看，本課主要分為三個子目分別是：一石器時代的古人類和文化遺存，主要介紹了舊石器時代的北京人和元謀人以及時代特征，新石器時代的發(fā)展變化和仰韶文化，大汶口文化和河姆渡文化以及龍山文化、紅山文化和良渚文化，最后描述了中國原始社會，也就是石器時代的發(fā)展演變，中華文明起源于石器時代。這部分內(nèi)容表現(xiàn)了石器時代的不斷發(fā)展和進步推動了文明的產(chǎn)生。二從部落到國家，這一部分從三皇五帝的傳說入手，然后從考古學證明入手介紹這一時期是部落或部落聯(lián)盟不斷發(fā)展的時代，甚至在有些地區(qū)出現(xiàn)了邦國，因此也被成為“萬邦”時代，這已經(jīng)具備了國家的初始形態(tài)。到了禹建立夏朝中華文明發(fā)展進程從部落發(fā)展到了國家，但是這一時期的國家還是早期國家。對于夏朝的存在還是有疑問的，但是通過二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)我們可以明確這一時期我國已經(jīng)進入了早期國家階段，處于史前社會高度發(fā)達的文明時期。三商和西周主要介紹了甲骨文和青銅銘文與傳世文獻相結(jié)合的重要史料實證作用，所以商和西周的歷史是確定無疑的。然后介紹了商朝的內(nèi)外服制度和神權(quán)政治、西周的分封制、宗法制以及商與西周的滅亡，最后從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來看商和西周經(jīng)濟發(fā)展上的表現(xiàn)。 教學立意：中華文明有上百萬年的人類史，上萬年的文化史和至少五千年的文明史。中華文明的起源歷史悠久、源遠流長、分布廣泛、多元一體、中原核心、兼收并蓄、綿延不斷。在中華文明起源的過程中，國家形態(tài)的出現(xiàn)標志著文明的形成，這時所謂的國家還是早期國家，早期國家的主要特征為部族聯(lián)合和分封制為基礎(chǔ)，集權(quán)程度不高，管理比較松散。中華文明的起源和早期國家的形成過程中多元一體的格局為中華文明形成至今的五千年來延綿不斷和兼容并包奠定了基礎(chǔ)。 學課大概念：多元一體 教學主題：“多元”到“一體” 教學創(chuàng)新點：通過古史辨派的觀點進行導入，然后再用中華文明探源工程的研究成果和教材內(nèi)容相結(jié)合來講述本課。
學情分析
知識基礎(chǔ)：經(jīng)過初中歷史的學習，學生已經(jīng)知道了中國境內(nèi)舊石器時代早期人類代表和新石器時代原始農(nóng)耕生活，以及上古傳說、夏商周的變革和青銅器和甲骨文，但是對于何為文明和早期國家，中國文明起源和早期國家形成的過程這種抽象性和概括性較強的問題認識還不足。 學科素養(yǎng)：經(jīng)過初中歷史學習，學生初步具備了合作、交流、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，但是閱讀原始史料和概括分析史料的能力還不足。 學習興趣：根據(jù)課前調(diào)查，學生對考古遺址、上古神話，以及甲骨文和青銅器比較感興趣，同時對文明的含義、為什么叫早期國家、夏朝是否存在等問題感到疑惑。
教學目標
通過梳理課本知識和對相關(guān)材料的分析來實證中華五千年，知道文明的含義，中華文明起源的特征，認識中華文明源遠流長，多元一體，延綿不斷，增強對中華文明和中華文化的自信，培養(yǎng)學生的歷史解釋素養(yǎng)和家國情懷。 通過合作探究和研讀史料，知道二重證據(jù)法在歷史研究中的重要意義、早期國家的含義和特征，認識到由于受到生產(chǎn)力發(fā)展的限制，夏商周時期我國還處于早期國家階段，這為之后統(tǒng)一多民族封建國家的建立奠定了基礎(chǔ)，知道商朝的王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的特點和內(nèi)外服制度，理解西周分封制，宗法制和禮樂制對維護統(tǒng)治的重要作用，知道商和西周的經(jīng)濟制度是井田制，實質(zhì)是奴隸主土地國有制度，從而提高學生的史料實證和歷史解釋的素養(yǎng)，培養(yǎng)學生用唯物史觀來分析問題的能力。
教學重點和難點
教學重點：石器時代中國境內(nèi)代表性的文化遺存與中華文明起源之間的關(guān)系，青銅時代青銅禮器、青銅銘文和甲骨文的發(fā)現(xiàn)與早期國家形成的關(guān)系。 教學難點：私有制、階級和國家產(chǎn)生與文明起源之間的關(guān)系，私有制、階級和早期國家的特征。
教學資源和教學方法
（一）教學資源 歷史圖片 歷史地圖 文字材料 多媒體 （二）教學方法 教法：問題引導法、史料閱讀法、表格梳理法、邏輯推理法，師生討論法、合作探究法。 學法：總結(jié)梳理表格，問題思考探究，重點知識整理筆記，閱讀分析史料。
板書設(shè)計
第21課 中華文明起源與早期國家 實證中華文明的起源 中華文明起源的特征 何為早期國家 早期國家的特征
教學過程
導入： 教師活動：通過介紹疑古學派的觀點來引導同學思考中華文明真的有五千年嗎？ 中華文明源遠流長，博大精深。我們常說中華文明五千年，但是在一百年前我國歷史學界興起了一陣疑古思潮，形成了疑古學派。他們的代表人物有胡適，顧頡剛、錢玄同等，他們認為中國的信史只能追溯到可確定年號的公元前841年，在這之前的大部分歷史都是不可信的。那么中華文明真的有五千年嗎？我們應該應該如何實證五千年的中國文明？帶著這個問題我們一起進入今天的學習。 學生活動：思考感悟，體會老師提出的導入問題與本節(jié)課的關(guān)聯(lián)。 設(shè)計意圖：通過制造認知沖突，來引起學生的學習興趣。 探究一：實證中華文明五千年 教師活動：通過介紹中華文明探源工程的相關(guān)情況來引導學生認識考古學對于探尋中華文明和研究史前社會的重要作用，介紹一手史料和二手史料的區(qū)別，引導學生梳理知識點。然后通過學習課本基礎(chǔ)知識和提供相關(guān)研究成果來思考何為文明？如何理解文明產(chǎn)生的標志？ 為了證明中華文明五千年，我國從2001年開始正式提出中華文明探源工程。在這個工程中我國的考古學家們對我國境內(nèi)的多個史前考古遺址進行了全面的調(diào)查，取得了巨大的成果。以豐富的考古資料實證了中華文明五千年。在我們的課本上吸收了大量中華文明探源工程的成果，同學們先閱讀課本2-4頁，整理表格，思考何為文明？文明形成的標志是什么？下面我們根據(jù)課本填寫這個表格 這是我們根據(jù)課本填寫出來的表格，那我們思考一下到底什么是文明呢？細心的同學會觀察到在新石器時代出現(xiàn)了很多的文化，那文化和文明又有什么區(qū)別呢？ 通過閱讀這句話我們知道文明是建立在文化基礎(chǔ)上的，只有文化積累到一定程度才能形成文明。所以文明是人類社會發(fā)展過程中處于高級階段的社會狀態(tài)，那么如何證明進入了這種高級階段呢？對于這個問題可謂是見仁見智，很多學者提出了自己的觀點。重要有以下幾種，有文字、青銅器說和文字、城市和國家說等。那么我國史學界對是否產(chǎn)生文明的認識又是什么呢？ 現(xiàn)今我國史學界，一般認為文明一詞用作氏族制度解體進入國家組織的階級社會階段，判斷文明是否產(chǎn)生，就要通過私有制和階級的出現(xiàn)來判斷，其標志是國家形態(tài)的產(chǎn)生。但是由于歷史、地理、經(jīng)濟、文化等原因，世界上各個民族進入文明時代的標志并不一樣，因此我們應該根據(jù)具體社會發(fā)展狀況來判斷是否出現(xiàn)文明？“中華文明探源工程”研究團隊就根據(jù)我國具體的國情提出，中國進入文明社會的突出特征是社會分工、階級分化、中心城市、和強制性的權(quán)力。那么這些特征在我國史前社會又是如何表現(xiàn)的呢？ 現(xiàn)在就讓我們根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和課本知識點，來一起探尋中華文明是如何起源的？閱讀課本我們知道舊石器時代和新石器時代的主要區(qū)別是什么呢？對是打制石器和磨制石器，這其實就表現(xiàn)了生產(chǎn)工具的進步，這將會推動生產(chǎn)力的進步。正是因為生產(chǎn)力的進步推動了人類社會的發(fā)展。首先，我們一起來欣賞一下在新石器時代的文化遺存中出土的器物。首先是仰韶文化遺存中出土的彩繪陶器，然后是大汶口文化的紅陶，龍山文化的黑陶，也叫作蛋殼陶等等，這些精美的手工藝品的出土說明了什么問題呢？生產(chǎn)如此精致的手工品，那一定專門的技術(shù)人員來制作的，這說明在當時社會上已經(jīng)有一部分人從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來專門從事手工生產(chǎn)。這就是社會分工的出現(xiàn)。這是生產(chǎn)力進步的結(jié)果，反過來也會進一步推動生產(chǎn)力的發(fā)展。 人們所生產(chǎn)的物品除了集體共有以外，也會有一部分物品私人占有。這就促使了私有制的出現(xiàn)，當然有人占有的多，有人占有的少這就造成了貧富分配不均和不平等現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，這種現(xiàn)象加劇就造成了階級分化。我們從這個良渚文化墓葬考古遺址的對比中也能感受到這種階級分化。我們可以看到有的墓葬的隨葬品多，但是有的墓葬的隨葬品少。這是最直接當時中國社會已經(jīng)出現(xiàn)階級分化的證據(jù)。 我們再來繼續(xù)尋找進入文明的象征。這是良渚古城城墻分布圖。從示意圖上我們可以看到良渚古城的相當廣闊的范圍，這已經(jīng)算是一個城市了。我們再仔細觀察這個圖可以看到在城的中心位置已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿遺址，這個宮殿的發(fā)現(xiàn)說明了當時已經(jīng)出現(xiàn)了王權(quán)或者是一個強制性的領(lǐng)導力量，據(jù)專家考證要修筑這個莫角山宮殿至少要有上萬人工作幾十年才能完成，這說明當時社會的組織力也在不斷得到強化。這個良渚神徽象也是一種王權(quán)出現(xiàn)的標志。此外在北方的紅山文化也取得了巨大的進步，我們從紅山文化牛梁河遺址祭壇和積石冢也可以看出紅山文化的高度發(fā)達。因此我們可以在新石器時代晚期距今至少5000年的時候我國進入了文明。下面我們再來看中國文明探源工程對良渚古城的考古案例，為中華文明五千年提供了更加有說服力的證據(jù)。 我們從這個遺址圖上可以看出良渚古城以及出現(xiàn)了大型宮殿和王權(quán)的出現(xiàn)，階級分化，而從這張36萬斤碳化稻米遺址中可以看出但是高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)，最后從這些精美的玉器中我們可以體會到當時超高的工藝制作技術(shù)。因此世界著名考古學家倫福儒說，玉琮、玉璧帶有明顯的象征意義，反映了當時社會的復雜程度和階級制度，已經(jīng)達成了“國家”的標準。世界遺產(chǎn)委員會也表示良渚古城早期區(qū)域性國家形態(tài)，印證了長江流域?qū)χ袊拿髌鹪吹慕艹鲐暙I。遺址真實地展現(xiàn)了新石器時代長江下游稻作文明的發(fā)展程度，揭示了良渚古城遺址作為新石器時代早期區(qū)域城市文明的全景。正是因為良渚古城已經(jīng)達到了國家的標準，進入了文明的社會形態(tài)。所以才會在2019年申遺成功。因此我們從外界的認可也可以看出良渚古城對中華文明乃至世界文明的重要意義。我國的中華文明探源工程發(fā)現(xiàn)，中華5000多年文明不是只有良渚文明這一個孤證。考古發(fā)現(xiàn)證實，在距今5800年前后，西遼河流域、黃河流域和長江中游等區(qū)域，都出現(xiàn)了社會分化即文明起源的跡象。距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進入了區(qū)域文明階段，呈現(xiàn)出多元文明百花齊放的局面，那么中華文明起源又有什么特征呢？ 學生活動：整理課本知識點，理解文明的內(nèi)涵 設(shè)計意圖：文明起源的問題十分復雜而且不同觀點分歧很大，對于高中生來說認識這一問題十分困難。因此需要對問題進行簡化。通過中華文明探源工程的研究成果和教材上具體的知識結(jié)合來認識中國文明的起源，通過考古發(fā)現(xiàn)來實證中華文明五千年 探究二：中華文明起源的特征 教師活動：通過分析對比地圖和引用中華文明探源工程的結(jié)論來講述中華文明起源多元一體的特征。 同學們仔細觀察課本上提供給我們的這兩幅地圖，來分析遺址和遺存的分布特點，并思考中華文明起源的特征？一會兒請一位同學來回答這個問題。 我們在觀察地圖的時候要先看名稱，再看圖例，最后看分布。如果是兩幅圖還要進行對比來看兩幅圖的異同和變化，這是讀圖的一般方法。 通過觀察我們可以發(fā)現(xiàn)舊石器時代的遺址分布十分的廣闊和分散，這說明了中華文明起源是在多個地方開始的，這就是多元性。再來看第二幅圖，到了新石器時代文化遺存仍然分散但是已經(jīng)有了向中原地區(qū)集中的趨勢，這就反映中華文明起源向著一體發(fā)展的特征。這就表現(xiàn)了中華文明起源的多元一體，朝著以中原核心的方向發(fā)展的特征。 為了證明中華文明五千年，我國從2001年開始正式提出中華文明探源工程。在這個工程中我國的考古學家們對我國境內(nèi)的多個史前考古遺址進行了全面的調(diào)查，取得了巨大的成果。以豐富分考古資料實證了中華文明的起源和早期發(fā)展是一個多元一體的過程，在長期交流互動中相互促進、取長補短、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化。 學生活動：觀察地圖、思考中華文明起源特征。 設(shè)計意圖：讀圖觀察中國文明起源的特征，培養(yǎng)學生的讀圖觀察能力，引用中華文明探源工程的結(jié)論可以強化學生的認識。 探究三：何為早期國家 教師活動：通過引導學生閱讀史料和相關(guān)研究結(jié)論，來探究早期國家的內(nèi)涵 我們剛才學習了，文明形成的標志是國家，恩格斯認為國家是文明社會的概括國家形成的標志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立，但是國家應該具備的特征是按地區(qū)劃分國民（以地緣為基礎(chǔ)）和公共權(quán)力的設(shè)立。那么早期國家又是什么意思呢？ 根據(jù)這一觀點，一些學者們認為中國古代已經(jīng)具備國家公共權(quán)力，但社會組織仍然滯留在以血緣為基礎(chǔ)的國家形式概括為早期國家。簡單解釋就是早期國家已經(jīng)初步具備了國家的形態(tài)，但是這個時候的國家還不成熟，原始部族的色彩還很濃厚。所以還不能直接叫做國家。北京大學考古文博院的李水城教授說隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，財富積累，社會階層的分化，統(tǒng)治階級的建立，權(quán)力的產(chǎn)生，包括與宗教結(jié)合，最后達到嚴格意義上的國家層面。所以只有生產(chǎn)力的不斷進步才能使早期國家發(fā)展為國家。 那么我國何時出現(xiàn)早期國家呢？ 我們先來看傳說中的三皇五代時期，關(guān)于三皇五帝的說法有很多種，這里我們就采取一種比較公認的說法，三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏 五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。我們來看一則對于那個時期描述，大家先仔細閱讀一下，我們可以看到當時人們的生存條件十分惡劣，人民難以生存。為了生存人們發(fā)明了房子和火，并且克服洪水。 然而要征服自然克服自然災害生存下去，光靠個人或者個別部落的力量是不夠的，因此不同部落之間要組織起來去共同應對各種自然的挑戰(zhàn)，在這個過程中也就為國家形態(tài)的出現(xiàn)，早期國家的形成奠定了基礎(chǔ)。 一直到了五帝時代后期堯舜的時代，考古學上叫做龍山文化時代，這個時候中華大地邦國林立，史稱萬邦時代。其中最具代表性的就是陶寺遺址。 正如高江濤研究員所說陶寺王墓、宮城等所體現(xiàn)的“王權(quán)”社會，各類禮樂器所反映的“禮制”文明，以及最早出現(xiàn)的“銅器群”，……一系列考古證據(jù)鏈表明，陶寺遺址可以被認為是最初的‘中國’，它提供了一個以政治為中心的國家都城遺址的范例。”這在一定程度上已經(jīng)算是早期國家了 在這之后的夏商周在很多方面都繼承了陶寺遺址。 我們今天主要說的早期國家就是夏商西周時期，同學們閱讀課本來梳理一下夏商西周的基本情況，并思考早期國家的基本特征是什么？ 首先我們思考夏朝存在嗎？長久以來，由于沒有發(fā)現(xiàn)考古遺存很多國外學者否定夏朝的存在，但我國大部分學者堅定的認為夏朝遺址一定存在只是還沒有發(fā)現(xiàn)而已，直到上個世紀50年代末我國考古學家根據(jù)史書記載的夏朝位置不斷挖掘發(fā)現(xiàn)了夏都二里頭遺址。著名的考古學家許宏先生說二里頭有多個中國之最最早的城市干道網(wǎng) 、最早的宮城、最早的青銅禮樂器群（華夏青銅文明之肇始） 最早的青銅近戰(zhàn)兵器 、早的具有明確城市規(guī)劃的大型都邑。這就足以見二里頭已經(jīng)發(fā)展為一個高度文明形態(tài)，但是在二里頭遺址沒有發(fā)現(xiàn)文字，因此還不能直接說它就是夏朝。 但是有史書明確記載，而且也發(fā)現(xiàn)了具體的文化遺址，因此二里頭有很大可能是夏朝的遺址，夏朝很大可能存在。 因為商朝和西周有明確的甲骨文和青銅銘文的記載并且可以和史書印證，因此商和西周是肯定存在的。 那么商朝的時代特征是什么呢？正是因為有甲骨文的發(fā)現(xiàn)使商朝的歷史歷史更加明確了，而且在殷墟出土的甲骨文記載有關(guān)商王朝的世系基本可以和司馬遷史記記載的商王朝世系相對應，因此基本上可以斷定商王朝是真實存在的。那么同學們知道甲骨文是用來做什么的嗎？對，課本上告訴我們這是用來占卜記錄的，占卜主要是為了溝通神靈，商朝凡是發(fā)生什么大事都要通過甲骨進行占卜來決定。再來看禮記的這段記載，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，從這段話我們也可以知道商朝的神權(quán)色彩特別濃厚，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，通過神權(quán)來維護王權(quán)的統(tǒng)治。此外在商朝還實行內(nèi)外服制度進行統(tǒng)治，內(nèi)服主要是商王來統(tǒng)治，設(shè)置一些官吏來維持。外服主要是一些臣服與商王朝的地方部族來統(tǒng)治。這樣勢必會造成地方獨立的傾向加劇，不利于商朝的統(tǒng)治，那么為什么還要實行內(nèi)外服制度呢？對主要還是因為商王的統(tǒng)治力量布局，不能建立一個中央集權(quán)的國家。 因此，最終導致了崛起于西方的周部族首領(lǐng)武王滅商，建立了西周王朝。 那么西周又是怎么加強統(tǒng)治的呢？首先就是建立了分封制度，來看這幅地圖，西周初期建立了很多諸侯國來鞏固統(tǒng)治。號稱“封建親戚，以蕃屏周。” 我們再來看這段材料，如果諸侯不聽周天子的命令將會受到很嚴重的處罰，這可以體現(xiàn)出周天子對諸侯的控制是強有力的。 周天子的分封對象是周王室成員，功臣和一些之前王室的后代，他們是地方的諸侯。然后諸侯再把自己的領(lǐng)土分封給卿大夫，卿大夫再分封士。這樣層層分封形成了分封制。我們再來看各級貴族的義務和權(quán)力。各級貴族的義務：必須服從周天子的命令，鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職； 各級的權(quán)利：在自己的領(lǐng)地內(nèi)，可進行再分封。形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的嚴密等級制度。 這與商朝相比確實加強了對地方的控制，但是仍然沒有實行集權(quán)，地方的獨立性仍然很強大。這就造成了春秋戰(zhàn)國時代的分裂。 此外是宗法制，這主要是為了確立權(quán)力分配的原則，從而維護貴族內(nèi)部的穩(wěn)定。它的核心就是嫡長子繼承制，從王國維先生的這段話中我們也可以看出為了維護政權(quán)的穩(wěn)定，西周的統(tǒng)治者最終還是確定了立嫡長子。這樣就確定了分封的原則，嫡長子為大宗，其余各子為小宗。周天子，諸侯，大夫和士都是如此。這就是一種以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織結(jié)構(gòu)。分封制與宗法制互為表里相輔相成，從而使王權(quán)與族權(quán)相統(tǒng)一。 為了維護各個等級之間的差別和社會秩序又確定了禮樂制，禮記記載，樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。從而維護分封制和宗法制所確立的社會制度。 大家之前學過西周的土地制度是井田制，這是一種奴隸主土地國有制。孟子中有這樣一種記載方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。 因此人們認為西周實行井田制，但是在其他傳世文獻中幾乎沒有看到有關(guān)井田制的記載，所以課本上也只說文獻記載有井田制，這說明井田制并不一定真實存在過。 最后我們再來看這兩句話，這說明西周的統(tǒng)治思想是什么呢？這是一種古老的民本思想，重視民眾對維護統(tǒng)治的作用。此外西周仍然重視祭祀祖先和上天。因此我們把西周的統(tǒng)治思想叫做敬天保民。 夏商西周就是我們所說的早期國家，那么我們總結(jié)一下早期國家有什么特征？ 學生活動：閱讀材料，思考問題。 設(shè)計意圖：通過對早期國家的深入闡述，使學生認識到早期國家提出的意義和價值，提高學生的歷史認知能力，培養(yǎng)學生歷史解釋和史料實證的能力，認識到二重證據(jù)法的重要作用。 探究四：早期國家的特點 教師活動：通過對夏商西周國家特征的總結(jié)和沈長云先生的研究來認識早期國家的特點。 所謂早期國家主要指夏商周時期。大家比較熟悉的是這一時期叫做奴隸制社會時期，但為什么又要用早期國家這個名詞來定義呢？我們先來看這段材料，我們可以知道這是相對成熟國家提出的，夏商周還保留很多的原始社會特征所以這三代還不能稱之為國家，直到秦朝才建立統(tǒng)一多民族的封建國家。我們再來總結(jié)一下早期國家的特征。其中最主要的特征就是社會組織主要還是以血緣關(guān)系為紐帶。根據(jù)課本知識和以上所學習的內(nèi)容再來思考一下早期國家還有什么其他的特征呢？ 那就是尚未集權(quán) 世卿世祿 神化王權(quán)集體勞動 生產(chǎn)工具以木石為主 原始宗教色彩濃重 宗族觀念居支配地位 最后我們思考一下夏商西周一直處于早期國家的根本原因？我們來看課本最后一段的一句話商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟發(fā)展并走向繁榮的時期。農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。 這說明在商和西周時期，生產(chǎn)工具還十分落后，木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具。這就使生產(chǎn)力發(fā)展十分緩慢從而導致長期處于早期國家時期。 所以我們可以說生產(chǎn)力是一切社會進步尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定人類社會的進程 那么進入成熟國家時期需要什么條件呢？這些問題我們下節(jié)課繼續(xù)學習 學生活動：回顧之前所學，閱讀史料，分析特征。 設(shè)計意圖：認識早期國家的特征，認識到生產(chǎn)力發(fā)展對早期國家發(fā)展到成熟國家的重要作用。 總結(jié)：這節(jié)課我們通過四個探究學習了第一課中華文明的起源和早期國家。我們知道了文明是人類社會發(fā)展到高級階段的社會形態(tài)，中華文明起源于石器時代，在新石器時代晚期的紅山文化和良渚文化完全可以說明中華文明已經(jīng)誕生，中華文明起源的特征是多元一體兼收并蓄，延綿不斷。早期國家是不成熟的國家，還保留有大量的原始社會特征，在社會組織上仍然與血緣關(guān)系為紐帶。生產(chǎn)力的發(fā)展是文明形成和早期國家產(chǎn)生的重要原因。 現(xiàn)在我們再來回到上課初提到的那個問題，中華文明是否有五千年呢？我們可以堅定明確的回答，我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就實證了我國百萬年的人類史，一萬年的文化史，五千多年的文明史。
教學反思
本課設(shè)計注重對課本知識進行總結(jié)概括，通過課標和教材來提取探究性問題，結(jié)合基礎(chǔ)知識來解決問題是一種探究式的教學，對學生對基礎(chǔ)知識掌握的要求較高。 本課教學過程中涉及的問題和應用的材料過多，可能會使學生思考和認知乏力，從而降低教學效果。 本課的教學過程中理論性較強，趣味性不足，在后續(xù)的教學中我會尋找一些有趣的教學材料來提高學生的學習積極性。

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