資源簡(jiǎn)介

2025年高考?xì)v史（統(tǒng)編版）一輪復(fù)習(xí)
第30講 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 講義
階段特征：
總體特征：
人類邁人文明時(shí)代，各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局；古代帝國(guó)的興起源于文明的區(qū)域性擴(kuò)張，進(jìn)一步擴(kuò)大了農(nóng)耕文明區(qū)。
具體表現(xiàn)：
1.政治上：最初的文明出現(xiàn)于西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)，古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局；波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)和古羅馬帝國(guó)先后崛起，把歐亞大陸的農(nóng)耕文明區(qū)域逐漸連接起來(lái)。
2.經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)經(jīng)歷了從采集漁獵到農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的過程；農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，是人類文明產(chǎn)生的重要前提；社會(huì)分工的發(fā)展與勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人類逐漸有了剩余產(chǎn)品，這為私有制和剝削制度的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件；進(jìn)入文明時(shí)代的古代大河流域以農(nóng)耕生活為主，古希臘和古羅馬則海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。
3.文化上：伴隨著人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生了；古代西亞有輝煌的文化成就，古代埃及有豐富多彩的神話和文學(xué)故事，古代印度在天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就；古希臘的文學(xué)與哲學(xué)成就突出；伴隨著古代文明的擴(kuò)展，不同地區(qū)的文化交流和相互影響不斷擴(kuò)大。
課標(biāo)要求:
1.知道早期人類文明的產(chǎn)生；
2.了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。
近三年的全國(guó)和地方高考題:
年份 試卷 考點(diǎn)
2024 安徽卷 古埃及文明
遼吉黑卷 古希臘文明
北京卷 北京卷
江蘇卷 世界古代文明（主觀題）
2023 全國(guó)乙卷 雅典民主制度
浙江卷 古印度文明
河北卷 古巴比倫文明
2022 全國(guó)甲卷 雅典民主政治
全國(guó)乙卷 雅典民主政治
海南卷 古希臘文明
遼寧卷 古埃及文明
命題分析：
本講為新加內(nèi)容，近幾年考查不多，但題型以選擇題為主，注重考查新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就由于教材的原因，雅典民主政治，羅馬法律是考察的重點(diǎn)，部分省市命題開始出現(xiàn)新教材的內(nèi)容；以選擇題為主,非選擇題主要考查中西對(duì)比。
備考建議：
1.重點(diǎn)關(guān)注：新教材的內(nèi)容，尤其四大文明古國(guó)的歷史；理解古代文明的多元特點(diǎn)；
2.核心概念：國(guó)家、文明、《漢謨拉比法典》、種姓制度、古希臘民主等。
時(shí)空定位及主要線索：
教學(xué)內(nèi)容：
考點(diǎn)1：人類文明的產(chǎn)生
考點(diǎn)2：古代文明的多元特點(diǎn)
教學(xué)過程：
《中外歷史綱要》（下）教材結(jié)構(gòu)及世界歷史分期：
考點(diǎn)1：人類文明的產(chǎn)生
（一）文明的概念
材料一 “文明”一詞的含義確切地說(shuō)，究竟是指什么呢？人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來(lái)的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)或科學(xué)，等等。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二 “文明是文化發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物，當(dāng)某個(gè)階段的文化，比較廣泛的使用了文字，人文科學(xué)和自然科學(xué)已經(jīng)初步形成，社會(huì)成員被劃分成了階級(jí)或等級(jí)，社會(huì)制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)比較完備，出現(xiàn)了巨大的公用建筑甚至城市中心，那么發(fā)展到這種程度的文化，就可以稱作文明。”
——紀(jì)錄片《世界歷史》第2集 《文明的曙光》
1.含義：
是人類的進(jìn)步狀態(tài)和理性社會(huì)體系。是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。
廣義的文明：是文化發(fā)展積極成果的總和，是良好的生活方式和精神風(fēng)尚，表明物質(zhì)文明、精神文明和政治文明達(dá)到較高的水平；
狹義的文明：是指與野蠻相對(duì)的、理性的社會(huì)體系。 具體表現(xiàn)：
①是人類特有的，動(dòng)物世界沒有文明；
②常指一種社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，與“野蠻”相對(duì)；
③是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；
④是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。
2.文明的標(biāo)志:
（1）物質(zhì)文明的標(biāo)準(zhǔn)： 金屬工具；
（2）政治文明的標(biāo)準(zhǔn)： 國(guó)家出現(xiàn)；
（3）精神文明的標(biāo)準(zhǔn)： 文字出現(xiàn)；
（4）考古學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)： 城市出現(xiàn)。
（二）前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生（農(nóng)業(yè)革命）
1.時(shí)間：
大約1萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生。
2.表現(xiàn)：
3.意義：
農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的第一次革命。
①生產(chǎn)：由食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者；出現(xiàn)了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。
②生活：增加食物供應(yīng)，加速人口的增長(zhǎng)；從遷徙過渡到定居。食物儲(chǔ)存：地窖、陶器和糧倉(cāng)；腌制或風(fēng)干加工保存食品；自然冰保鮮食品。
③男女地位變化：在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，男子開始占據(jù)主導(dǎo)地位，女子逐漸退居從屬地位。
④私有制出現(xiàn)：生產(chǎn)產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)貧富分化。
⑤從部落到國(guó)家：為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)利益，建立國(guó)家機(jī)器。
⑥原始文化的產(chǎn)生：原始音樂、文學(xué)和宗教產(chǎn)生。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法、數(shù)學(xué)和其他學(xué)科逐漸發(fā)展起來(lái)。
知識(shí)拓展： 早期人類歷史上的三次社會(huì)大分工
（1）第一次分工分工：原始社會(huì)后期發(fā)生的畜牧業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離。
影響：原始人類征服自然的能力有了提高，促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，引起了部落間的產(chǎn)品交換，為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。
（2）第二次分工分工：第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。
影響：這次社會(huì)大分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，促使私有制的形成。
（3）第三次分工分工：奴隸社會(huì)初期出現(xiàn)的專門經(jīng)營(yíng)商品買賣的商人。
影響：它促進(jìn)了奴隸制的鞏固和發(fā)展，開始積累了商業(yè)資本，腦力勞動(dòng)開始從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)。
（三）過程:
問題思考： 國(guó)家產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)。
（1）原因：
①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展；
②政治原因：協(xié)調(diào)各階級(jí)、各階層的利益沖突；
③興修水利：古代農(nóng)業(yè)占據(jù)著統(tǒng)治地位，興修水利需要調(diào)集廣大流域內(nèi)大量的人力、物力；
④抵御外敵：部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝就成為國(guó)家出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)原因。
(2)表現(xiàn)：
①國(guó)家機(jī)器：出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)；
②君主出現(xiàn)：部落首領(lǐng)演變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)中國(guó)家的統(tǒng)治者；
③文字產(chǎn)生:出于記事和管理的需要;
④官僚出現(xiàn):專門從事國(guó)家管理的官員.
知識(shí)鏈接： 居住形式的演變 （選擇性必修2）
（1）居住形式的演變：
經(jīng)歷了從穴居、巢居、半穴居到地面筑屋的演變。
（2）古代村落的出現(xiàn)：
農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，人們筑屋定居，形成村落。
（3）集鎮(zhèn)的出現(xiàn)：原始社會(huì)末期至奴隸社會(huì)初期。
①手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，形成集鎮(zhèn)雛形；
②商人出現(xiàn)，使手工業(yè)者聚居的地方迅速繁榮，逐漸成為一定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)中心。
（4）城市的產(chǎn)生：
①出現(xiàn)：約前3500一前3100年，兩河流域南部的蘇美爾人地區(qū)出現(xiàn)城市。
②古希臘：城市布局中反映出行政、防御、宗教和商業(yè)的功能。
③古羅馬：城市道路系統(tǒng)和供水系統(tǒng)成為后來(lái)西方城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)
知識(shí)拓展： 城市
是一定區(qū)域內(nèi)政治權(quán)力、軍事防御、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教祭祀的中心場(chǎng)所。
“城，郭也，都邑之地，筑此以資保障也”。主要表現(xiàn)為政治和軍事活動(dòng)。
“市，買賣所之也。”“貿(mào)、賈，市也”。主要是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
考點(diǎn)2：古代文明的多元特征
（一）文明區(qū)域：
西亞兩河流域；北非尼羅河流域；南亞印度河、恒河流域；中國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域；
歐洲環(huán)愛琴海地區(qū)。
（二）概況： 閱讀教材，填寫下表：
（三）主要特征：
1.統(tǒng)一性：
(1)奴隸主占有生產(chǎn)資料，把持國(guó)家權(quán)力，剝削奴隸和平民；
(2)基本位于中緯度、北溫帶，多臨近大河流域，發(fā)展農(nóng)業(yè)，地區(qū)性大國(guó)，君主專制的政治統(tǒng)治；
(3)以大河文明（農(nóng)耕文明）為主，古希臘文明屬海洋文明，發(fā)展工商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易，城邦民主政治；
(4)伴隨文明發(fā)展，文明間交流不斷進(jìn)行。
2.多元性：
基本獨(dú)立發(fā)展，明顯的多元特點(diǎn)。
其原因：
生產(chǎn)力發(fā)展水平及交通條件的限制。
注意：自然地理環(huán)境對(duì)文明產(chǎn)生有重要影響，但不是決定性因素
問題探究： 《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)、性質(zhì)及影響。（結(jié)合選擇性必修3 ）
材料 第6條 如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。
第23條 如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說(shuō)明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。
第196/197條 如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。
第203/205條 如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。
結(jié)語(yǔ) 怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國(guó)將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。
提示：
特點(diǎn)：
①施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；
②頒行許多類似“福利國(guó)家”政策的規(guī)定；
③施行同態(tài)復(fù)仇法；
④明顯的階級(jí)歧視，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益；
⑤神權(quán)主義色彩濃厚。
問題思考：這段話表現(xiàn)了法老怎樣的地位？
學(xué)思之窗:
法老被視為神，是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。
——摘譯自埃及歷史銘文
提示：
①法老是擁有絕對(duì)權(quán)威的專制君主，法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力；
②法老是神在人間的代表，王權(quán)神授，用“法老”尊稱神化王權(quán)，體現(xiàn)國(guó)王至高無(wú)上的地位。
知識(shí)拓展： 印度的種姓制度
1.主要內(nèi)容：
2.特點(diǎn)：
①嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，種姓世襲，職業(yè)世代相傳；
②實(shí)行種姓內(nèi)婚制；
③不同種姓的法律、宗教地位不平等。
3.實(shí)質(zhì)：
4.影響：
(1)積極：
①有利于維護(hù)統(tǒng)治，維持社會(huì)安定；
②印度社會(huì)發(fā)展、文化、心理產(chǎn)生了深刻的影響；
(2)消極：
①造成印度社會(huì)階層的隔離，限制社會(huì)的階層流動(dòng)，延緩了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程；
②激化社會(huì)矛盾，不利于印度的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。
問題探究： 古代西亞的兩河流域和埃及的尼羅河流域的自然環(huán)境如何影響了它們各自文化的特點(diǎn)？（教材的思考點(diǎn)）
提示：
(1)兩河流域:
①依靠境內(nèi)河流發(fā)展農(nóng)業(yè)，早期的國(guó)家因征戰(zhàn)逐步被統(tǒng)一，也頻遭外族入侵、政權(quán)更迭頻繁；
②因河流泛濫時(shí)間不定，所以有洪水和方舟傳說(shuō)及出現(xiàn)與大洪水斗爭(zhēng)的文學(xué)作品；
③充滿不安感，重視法律。
(2)埃及:
①是尼羅河的贈(zèng)禮，埃及的歷法根據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律制定;
②使用的書寫材料的原料來(lái)自尼羅河中的植物;
③尼羅河提供通道有助于埃及的統(tǒng)一；
④生活較愜意，重來(lái)世。
知識(shí)鏈接： 1.佛教（選擇性必修3）
（1）背景：
公元前6世紀(jì)，社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿；
（2）產(chǎn)生：
創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）。
（3）主張：
①“眾生平等”、忍耐順從；
②抨擊種姓制度下的等級(jí)體系。
（4）外傳：
佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：①南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)；
②北傳經(jīng)帕米爾高原傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。
（5）影響：
①滲入南亞和東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面；
②對(duì)人們生活和價(jià)值觀念有很大的影響；
③影響了世界的文化和藝術(shù)發(fā)展。
知識(shí)鏈接： 2.古典希臘文化：歐洲文化源頭（融合選必3）
（1）原因：
①經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)比較繁榮；（根本）
②政治：民主制度和城邦制度的鼎盛；
③思想：希臘神話為希臘藝術(shù)的生長(zhǎng)提供了深厚廣闊的土壤；
④地理（外部）：靠近古代埃及和兩河流域文明的中心地帶，便于從亞非文明中汲取營(yíng)養(yǎng)。
（2）內(nèi)容：
包括古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘藝術(shù)和古希臘神話，古希臘文化作為古典文化代表。
（3）特點(diǎn)：
①神人同形、同性，贊美神即在贊美人；
②自我意識(shí)的覺醒，否定神的意志；
③改變了過去神與人之間的緊張關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)“人”的尊重和關(guān)愛；
④體現(xiàn)了人文精神；
⑤充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力；
知識(shí)鏈接： 3.雅典的民主政治（選擇性必修1）
1.形成的原因：
（1）地理：多山少平原，路上交通不便，形成眾多的城邦。
（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),培養(yǎng)了希臘人自由、進(jìn)取、平等的民主精神；
（3）社會(huì)：獨(dú)立性城邦的存在，環(huán)境自由寬松。
（4）政治：平民與貴族的斗爭(zhēng)（直接）
（5）思想：平等互利的觀念，勇于開拓進(jìn)取的精神；
（6）個(gè)人：思想家、政治家的推動(dòng)和改革；
（7）外部：東西方文化交流。
2.過程：四個(gè)階段
3.特點(diǎn)：
人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、公民意識(shí)。
4.實(shí)質(zhì)：
少數(shù)人的奴隸制民主政治。
問題探究: 如何評(píng)價(jià)雅典的民主政治。
材料一 我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人手中。……我們雅典人自已決定我們的政策，或者把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻摗?br/>——伯利克里《在降亡將士葬禮上的演說(shuō)》
材料二 （雅典民主政體的根本缺陷）在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專長(zhǎng)，不要求他們具有真知灼見。一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理，統(tǒng)治者……不是偶然選中的人……不是使用強(qiáng)權(quán)或騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人 。 ——蘇格拉底
提示：
（1）進(jìn)步性：
①有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力；
②民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典取得了燦爛的精神文化成就。
③是人類政治文明史上的偉大創(chuàng)舉，任期制、差額選舉制、議會(huì)制、比例代表制等制度均在雅典文明中有所展現(xiàn)；
④近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。
（2）局限性：
①少數(shù)人的民主,只是成年男性公民當(dāng)家做主的政治制度;
②建立在奴隸制基礎(chǔ)之上原始民主;
③僅適用于小國(guó)寡民的城邦;
④過于泛濫的直接民主，容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的根源。
核心素養(yǎng)： 1.古代文明發(fā)展的多元格局
村料 不同的地理特點(diǎn)和資源稟賦產(chǎn)生了不同的農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，這是形成文明多元性的一個(gè)必要基礎(chǔ)。世界上主要的農(nóng)業(yè)發(fā)源地有三個(gè)，分別是西亞北非、中國(guó)和美洲的墨西哥到安第斯山地區(qū)。西亞是世界上最早的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)生地，主要以麥類作物為代表，因此孕育了小麥文明；在中國(guó)則孕育了稻米文明，有以水稻為代表的長(zhǎng)江中下游和以粟與黍（俗稱小米）為代表的黃河沿岸兩條農(nóng)業(yè)源流；美洲農(nóng)業(yè)多發(fā)于高峽盆谷一帶，這里生活的人培育了玉米、馬鈴薯、可可等多種農(nóng)作物，創(chuàng)造了獨(dú)特的玉米文明。
——摘編自張德強(qiáng)《古代文明多元特點(diǎn)初探》
提示：
（1）由于歷史環(huán)境的不同，埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局。古代東方文明地域特征為大河文明，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),政治上多實(shí)行中央集權(quán)；古代希臘羅馬文明的地域特征為海洋文明，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政治上體現(xiàn)為民主化、法律化。
（2）古代世界基本處于各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的區(qū)域文明階段。文明起源多元性、文明發(fā)展多樣性，古代世界各區(qū)域文明都為人類文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
2.多角度思考世界古代文明呈現(xiàn)出多元特征的原因。
（1）生產(chǎn)方式:（根本原因）
亞洲和非洲的文明古國(guó)都以農(nóng)業(yè)立國(guó),形成了和平自守的大河文明;而古代希臘以工商業(yè)見長(zhǎng),形成了開拓進(jìn)取的海洋文明;以畜牧業(yè)見長(zhǎng)的游牧民族則創(chuàng)造了殺伐奔襲的游牧文明。
（2）地理環(huán)境:
在世界上古時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)落后，地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大。
人類早期文明一般分布在大河旁邊。利用沖積平原的有利自然條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多的自然環(huán)境對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響。
（3）周邊環(huán)境：
中國(guó)、印度文明的周邊壓力較小，外部壓力較輕,文明相對(duì)穩(wěn)定；
西亞文明是兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處，不利于文明的穩(wěn)定,朝代更替頻繁。
（4）宗教思想：
宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，反過來(lái)深化了文明的多樣性。
希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教等都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
高考真題演練：
1．（2024·安徽卷）古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(guó)（前1550～前1069）時(shí)期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表（ ）
A．說(shuō)明了象形文字的緣起
B．融合了宗教與王權(quán)的觀念
C．呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰
D．展示了分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景
【解析】 根據(jù)材料“王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象”可知，古代埃及王表的內(nèi)容里既有展現(xiàn)王權(quán)的方面，也有展現(xiàn)神的方面，B項(xiàng)正確；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒有文字發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，沒有提及埃及神廟的興衰，排除C項(xiàng)；材料主要闡述的是古代埃及王表形制的內(nèi)容和發(fā)展，無(wú)法由此展現(xiàn)出分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
2．（2024·遼吉黑卷）古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉，是斯巴達(dá)城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時(shí)數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達(dá)（ ）
A．維護(hù)民主政治穩(wěn)定
B．繁榮城邦經(jīng)濟(jì)
C．凝聚城邦公民意志
D．形成多神崇拜
【解析】 根據(jù)材料可知，古姆諾帕里亞節(jié)期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演，舉行這樣一些公共節(jié)日，塑造公民的共同經(jīng)歷和情感，有利于增強(qiáng)公民集體意識(shí)，維護(hù)城邦團(tuán)結(jié)，凝聚城邦公民意志，C項(xiàng)正確；斯巴達(dá)并沒有建立民主政治，排除A項(xiàng)；舉行這樣一些公共節(jié)假日，并不能直接繁榮城邦經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；多神崇拜在斯巴達(dá)早已有之，并非通過節(jié)假日來(lái)形成多神崇拜，因果顛倒，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
3．（2024·北京卷）書信是研究古代兩河流域歷史的重要材料。古巴比倫國(guó)王漢謨拉比給地方總督寫了大量泥版書信，命令其征收椰棗、谷物、芝麻、皮毛服裝，如數(shù)上繳征收的貨幣，清理運(yùn)河便于灌溉，為王室牧場(chǎng)派遣剪羊毛工人，查辦官員賄賂事件，組織審理經(jīng)濟(jì)糾紛，協(xié)助調(diào)兵等。以上材料反映出的有關(guān)古巴比倫的信息包括（ ）
①行業(yè)種類多樣 ②國(guó)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
③地方資源的所有權(quán)歸總督 ④書信是國(guó)王處理事務(wù)的一種方式
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
【解析】 本題是組合型選擇題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古巴比倫王國(guó)時(shí)期。材料中“椰棗、谷物、芝麻，皮毛服裝”“剪羊毛工人”“辟助調(diào)兵”等信息可知，古巴比倫內(nèi)行業(yè)種類多樣，①正確，材料”清理運(yùn)河便于灌溉”表明國(guó)家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，②正確，材料“國(guó)王漢謨拉比給地方總督寫了大量泥版書信”，表明國(guó)王通過書信處理國(guó)家事務(wù)，④正確，B項(xiàng)正確；材料“如數(shù)上繳征收的貨幣”表明地方總督并未獨(dú)攬地方大權(quán)，古巴比倫實(shí)行君主專制，③錯(cuò)誤，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
4.（2023·全國(guó)新課標(biāo)卷）公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬(wàn)世，國(guó)中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”這一規(guī)定
A. 強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來(lái)源
B. 宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威
C. 標(biāo)榜亞述帝國(guó)君主的軍事成就
D. 規(guī)范了埃及對(duì)尼羅河流域的統(tǒng)治
【解析】 據(jù)本題材料時(shí)間“公元前18世紀(jì)”，材料內(nèi)容為《漢謨拉比法典》結(jié)束語(yǔ)內(nèi)容，該法典是古巴比倫國(guó)王漢謨拉比大約在公元前1776年頒布的法律匯編，材料強(qiáng)調(diào)他的法典的不可破壞性，誰(shuí)敢破壞、不遵守法典，就將遭到嚴(yán)懲，以保護(hù)法典的權(quán)威性。宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威，B項(xiàng)正確；波斯帝國(guó)的存續(xù)時(shí)間是公元前550年—公元前330年，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；亞述帝國(guó)的存續(xù)時(shí)間是公元前935年—公元前612年，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；公元前3100年左右，非洲尼羅河流域的上埃及與下埃及完成統(tǒng)一，古埃及進(jìn)入早王朝時(shí)，與材料時(shí)間內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
5.（2023·全國(guó)乙卷）公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對(duì)貴族，時(shí)人稱其統(tǒng)治時(shí)期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn)，得益于
A．梭倫改革的制度基礎(chǔ)
B．雅典民主政治的確立
C．五百人議事會(huì)的產(chǎn)生
D．貴族特權(quán)被徹底鏟除
【解析】 根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對(duì)貴族，時(shí)人稱其統(tǒng)治時(shí)期為‘盛世’”并結(jié)合所學(xué)可知，公元前594年，梭倫擔(dān)任雅典“執(zhí)政兼仲裁”一職后進(jìn)行一系列經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)改革，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)，在庇西特拉圖主政時(shí)期，在政治、軍事、外交、工業(yè)、文化等方面都有所建樹，延續(xù)了梭倫改革的路線，A項(xiàng)正確；克里斯提尼執(zhí)政時(shí)期，雅典民主政治確立起來(lái)，在公元前6世紀(jì)末，排除B項(xiàng)；克里斯提尼執(zhí)政時(shí)期，確立了五百人議事會(huì)，排除C項(xiàng)；“貴族特權(quán)被徹底鏟除”的表述太過絕對(duì)，只是打擊了貴族特權(quán)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
6.（2023·浙江高考）史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩(shī)產(chǎn)生于
A．古代印度
B．古代希臘
C．古代埃及
D．古巴比倫
【解析】 據(jù)材料“婆羅多族……雅利安人……社會(huì)情況”可知，公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家，在這些國(guó)家形成的過程中，印度出現(xiàn)種姓制度和婆羅門教，材料中史詩(shī)是《摩訶婆羅多》，描寫了婆羅多族兩支后裔（居樓族和般度族）之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，故選A項(xiàng)；古希臘文學(xué)的早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，且古希臘是城邦民主政治，排除B項(xiàng)；雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，而埃及地處北非的尼羅河流域，排除C項(xiàng)；古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，排除D項(xiàng)。
思維導(dǎo)圖：
2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第30講 講義

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