資源簡(jiǎn)介

2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)講義
哲學(xué)與文化之時(shí)代精神的精華
考點(diǎn)1　追求智慧的學(xué)問(wèn)
1.哲學(xué)的起源
本義 哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。
產(chǎn)生 ①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)（改造世界）。②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考（認(rèn)識(shí)世界）。③任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映（認(rèn)識(shí)世界）。
作用 哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
2.哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系
（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
哲學(xué) 世界觀
區(qū) 別 含義 是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。 人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。
形成 通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)獲得，不是人人都有。 是自發(fā)形成的，人人都有。
特點(diǎn) 系統(tǒng)化、理論化的。 零散的、不自覺(jué)的。
聯(lián)系 ①研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維）；②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。
提醒　哲學(xué)≠世界觀。世界觀能否成為哲學(xué)，關(guān)鍵是看它是否是系統(tǒng)化、理論化的。
（2）世界觀與方法論的關(guān)系
世界觀 方法論
區(qū)別 人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。 人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
聯(lián)系 ①一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。②哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
提醒　世界觀與方法論不是相互影響或相互決定的關(guān)系。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，但方法論不能影響更不能決定世界觀。
3.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué) 具體科學(xué)
區(qū) 別 研究 對(duì)象 整個(gè)世界 世界（自然、社會(huì)和思維）某一具體領(lǐng)域
任務(wù) 揭示整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 揭示世界（自然、社會(huì)和思維）某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。
作用 為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)。
聯(lián)系 ①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。
提醒　①哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。②哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，不是具體科學(xué)的總和。③兩種錯(cuò)誤傾向：“替代論”——把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；“取消論”——輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。
易錯(cuò)辨析
1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（　 　）
辨析　哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，世界觀與方法論有正確與錯(cuò)誤之分，所以哲學(xué)也有科學(xué)與非科學(xué)之分。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
2.世界觀決定方法論，方法論影響世界觀。（　 　）
辨析　世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)但不影響世界觀。
3.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。（　 　）
辨析　哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)不能凌駕于科學(xué)之上。
4.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供具體的方法。（　 　）
辨析　哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
情境應(yīng)用
1.人總是按照自己對(duì)周?chē)澜绾腿松睦斫鈦?lái)做事做人。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。有人認(rèn)為人是自然的主人，因而把大自然看作了人類(lèi)的資源庫(kù)，為滿(mǎn)足自我需要而大肆掠奪自然；有人把人類(lèi)看成是自然界的一部分，人與自然是生命共同體，因而在生活和實(shí)踐中熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然，努力做到人與自然的和諧共生。
運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料所體現(xiàn)的人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間的關(guān)系。
參考答案　世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。人的思想觀念決定了其為人處世的方式方法，一個(gè)人為人處世的方式方法體現(xiàn)其思想觀念。
2.自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息時(shí)代，科技越來(lái)越成為國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域，許多國(guó)家都在自然科學(xué)領(lǐng)域投入大量的人力、物力和財(cái)力，以期在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。相比之下，哲學(xué)的發(fā)展似乎被淡忘。
一位網(wǎng)友就自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)發(fā)表了自己的觀點(diǎn)：自然科學(xué)和哲學(xué)并不是相互排斥的，而是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的。自然科學(xué)越發(fā)展，哲學(xué)越重要。
　　請(qǐng)從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系角度，指出該網(wǎng)友的觀點(diǎn)的合理性。
參考答案　①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，因此，二者并不是相互排斥的，而是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的。②在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息時(shí)代，自然科學(xué)的進(jìn)步，必將推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
命題點(diǎn)1　哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系
1.[2021廣東]不少有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家既是科學(xué)偉人，又是科學(xué)哲人。牛頓從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建立起古典力學(xué)，愛(ài)因斯坦從唯物論出發(fā)建立了廣義相對(duì)論，海森堡受柏拉圖哲學(xué)的啟發(fā)，決心尋找反映自然秩序的數(shù)學(xué)核心，建立了矩陣力學(xué)。能解釋上述科學(xué)史實(shí)的是（　B　）
①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一　②哲學(xué)的爭(zhēng)論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步　③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)　④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
解析　經(jīng)驗(yàn)主義、唯物論、柏拉圖哲學(xué)分別指導(dǎo)牛頓、愛(ài)因斯坦、海森堡的科學(xué)研究，體現(xiàn)了哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，①符合題意。哲學(xué)在這些科學(xué)家的研究工作中發(fā)揮著指導(dǎo)作用，體現(xiàn)了哲學(xué)智慧對(duì)科研前沿的重要性，④符合題意。科學(xué)的哲學(xué)能夠促進(jìn)具體科學(xué)的進(jìn)步，且②中“引領(lǐng)”一詞夸大了哲學(xué)在具體科學(xué)發(fā)展中的作用，不選。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，哲學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)不可能直接生產(chǎn)知識(shí)，③錯(cuò)誤。
命題點(diǎn)2　哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
2.[2022江蘇]概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)表明，空間上微觀的隨機(jī)性導(dǎo)出了宏觀的決定性。微分動(dòng)力系統(tǒng)的研究又揭示出，時(shí)間上微觀的決定性呈現(xiàn)為宏觀的隨機(jī)性。氣體分子一個(gè)一個(gè)隨機(jī)活動(dòng)于空間的局部，而整體上卻遵從明顯的規(guī)律……數(shù)學(xué)的嚴(yán)密論證幫助哲學(xué)家在一定程度上說(shuō)明：決定的必然性與隨機(jī)的偶然性不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。材料告訴我們（　D　）
A.必須透過(guò)事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)
B.哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)
C.量的積累能夠引起事物的質(zhì)變
D.具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供基礎(chǔ)
解析　數(shù)學(xué)的嚴(yán)密論證幫助哲學(xué)家在一定程度上說(shuō)明了事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這體現(xiàn)了具體科學(xué)的發(fā)展是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，不體現(xiàn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用，B不選，D正確。材料主要強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，不強(qiáng)調(diào)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，A不選。材料不涉及量變與質(zhì)變的關(guān)系，且量變積累到一定程度才能引起事物的質(zhì)變，C錯(cuò)誤。
命題變式
3.[2024湖北隨州階段考]“人類(lèi)從哪里來(lái)？”“世界是有限的還是無(wú)限的？”……這些問(wèn)題既是重大科學(xué)命題，又是終極哲學(xué)命題。對(duì)這些問(wèn)題的追索激發(fā)了一代代科學(xué)家研究的熱情，而對(duì)生命起源和宇宙空間的科學(xué)探索也讓人類(lèi)一步步靠近哲學(xué)命題的答案。這蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（　D　）
①具體科學(xué)缺乏哲學(xué)的指導(dǎo)就會(huì)偏離正確方向　②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展　③哲學(xué)是研究人類(lèi)和宇宙根本規(guī)律的“科學(xué)之科學(xué)”　④哲學(xué)起源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
解析　哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，但哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的研究活動(dòng)中偏離正確方向，①說(shuō)法錯(cuò)誤。“對(duì)這些問(wèn)題的追索激發(fā)了一代代科學(xué)家研究的熱情，而對(duì)生命起源和宇宙空間的科學(xué)探索也讓人類(lèi)一步步靠近哲學(xué)命題的答案”，這體現(xiàn)了具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)起源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考，②④符合題意。哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”，③說(shuō)法錯(cuò)誤。
考點(diǎn)2　哲學(xué)的基本問(wèn)題
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題
（1）哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容
（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)的基本問(wèn)題的根據(jù)
從社會(huì) 實(shí)踐看 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
從哲學(xué)自身 派別來(lái)看 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
2.唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點(diǎn)
古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義
基本 觀點(diǎn) 把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。 把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子。 物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
常見(jiàn) 觀點(diǎn) ①五行說(shuō)——生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土。 ②陰陽(yáng)說(shuō)——天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。（荀子） ③形神說(shuō)——形存則神存，形謝則神滅。（范縝） ①狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。 ②培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。 ①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。
合理性 堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。 是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器。
局限性 把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化；缺少科學(xué)依據(jù)。 具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等。
共同點(diǎn) 都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。
3.唯心主義的兩種基本形態(tài)及其特點(diǎn)
主觀唯心主義 客觀唯心主義
區(qū)別 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。 把客觀精神（如理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
代表 人物 及其 觀點(diǎn) ①孟子：“萬(wàn)物皆備于我”。 ②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。 ③王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”“心即是天”“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。 ①朱熹：“理在事先”“理生萬(wàn)物”“未有此氣，已有此理”。 ②柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原。
聯(lián)系 二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
4.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”
唯物主義與唯心主義 辯證法與形而上學(xué)
區(qū) 別 研究 問(wèn)題 回答的是“世界是什么”的問(wèn)題，即世界的本原。 回答的是“世界是怎么樣”的問(wèn)題，即世界處于怎樣的狀態(tài)。
劃分 標(biāo)準(zhǔn) 凡認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，都屬于唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)（精神）是世界的本原，都屬于唯心主義。 堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，屬于辯證法；用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，屬于形而上學(xué)。
聯(lián)系 ①辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系。②要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者。
圖解 哲學(xué)史上“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系
易錯(cuò)辨析
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。（　 　）
辨析　哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在（或意識(shí)和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題是辯證唯物主義的哲學(xué)命題。
2.唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的。（　 　）
辨析　唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原，即哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面展開(kāi)的。
3.唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（　 　）
辨析　從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。但唯物主義也有不徹底的，唯心主義也有其可取的因素。唯物主義一開(kāi)始脫離了辯證法，有其錯(cuò)誤的因素；唯心主義在發(fā)展中豐富了辯證法，也有其正確的因素。
情境應(yīng)用
1.莊子夢(mèng)蝶
莊子有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后，提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢？還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子？
莊子夢(mèng)中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來(lái)是人，醒來(lái)后才發(fā)覺(jué)自己仍然是莊子。
究竟是莊子夢(mèng)中變成蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊子，實(shí)在難以分辨。
　　莊子對(duì)自己的夢(mèng)境無(wú)法進(jìn)行合理解釋。這反映了什么哲學(xué)原理？
參考答案　這反映了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的第二個(gè)方面：思維能否正確認(rèn)識(shí)存在。莊子對(duì)自己的夢(mèng)境無(wú)法進(jìn)行合理解釋?zhuān)f(shuō)明他認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識(shí)存在，此觀點(diǎn)屬于不可知論。
2.“氣一元論”
“氣一元論”，簡(jiǎn)稱(chēng)氣論，是我國(guó)古代哲學(xué)理論范疇，早在西周已經(jīng)產(chǎn)生，其核心思想是用一元論來(lái)認(rèn)識(shí)世界。“氣一元論”的哲學(xué)思想認(rèn)為，其一，氣是物質(zhì)，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原（元素）：其二，氣的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界存在的基本形式，由氣的運(yùn)動(dòng)變化而形成一切事物和現(xiàn)象的發(fā)生和變化。西晉時(shí)期哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也；成天地者，氣也。水土之氣，升而為天。”
材料集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？
參考答案　材料中的觀點(diǎn)認(rèn)為“氣”是構(gòu)成天地萬(wàn)物的本原，把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
3.下列詞語(yǔ)所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)與哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”對(duì)應(yīng)正確的是
①理在事先——斷章取義
②形存神存——心外無(wú)物
③相由心生——削足適履
④滄海桑田——墨守成規(guī)
參考答案　②④
命題點(diǎn)1　哲學(xué)的基本問(wèn)題
1.[2022浙江1月選考]人（或動(dòng)物）硬組織的化學(xué)組成與其食物中的化學(xué)組成密切相關(guān)，當(dāng)食物來(lái)源不同時(shí)，其硬組織中的碳（C）、氮（N）穩(wěn)定同位素組成就存在較大差異。通過(guò)同位素分析，科學(xué)家可揭示其生前10年左右的食物結(jié)構(gòu)、生活方式以及生存環(huán)境。由此可見(jiàn)（　A　）
A.思維與存在具有同一性
B.意識(shí)只能追溯過(guò)去不能推測(cè)未來(lái)
C.知識(shí)水平越高認(rèn)識(shí)越深刻
D.具體科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展
解析　通過(guò)同位素分析，科學(xué)家可揭示人（或動(dòng)物）生前10年左右的食物結(jié)構(gòu)、生活方式以及生存環(huán)境，這表明人類(lèi)能夠通過(guò)研究獲得正確認(rèn)識(shí)，即思維和存在具有同一性，A正確。意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的現(xiàn)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想的世界，B錯(cuò)誤。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，C錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)的進(jìn)步對(duì)哲學(xué)發(fā)展的作用，D不選。
方法技巧
區(qū)分思維和存在關(guān)系問(wèn)題的兩個(gè)方面
（1）如果材料涉及世界的本原問(wèn)題，則體現(xiàn)的是思維和存在何為本原的問(wèn)題。
（2）如果材料涉及人類(lèi)能否認(rèn)識(shí)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，則體現(xiàn)的是思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，即思維與存在是否具有同一性的問(wèn)題。
命題點(diǎn)2　哲學(xué)的基本派別
2.[2021天津]宋代著名哲學(xué)家張載認(rèn)為，宇宙是由氣構(gòu)成的，是和諧共生的整體，其中的一切都與自己有直接的關(guān)系，他人與萬(wàn)物都是自己的同胞手足。基于對(duì)世界的這種理解，他主張人應(yīng)該尊敬年長(zhǎng)者，撫育孤幼弱小，對(duì)宇宙大家庭及其成員盡自己的義務(wù)。張載的觀點(diǎn)（　D　）
①屬于辯證唯物主義思想　②體現(xiàn)了古代樸素唯物主義思想　③提供了科學(xué)的世界觀和方法論　④體現(xiàn)了世界觀影響做人做事的方法
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
解析　張載認(rèn)為“宇宙是由氣構(gòu)成的”，把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，屬于古代樸素唯物主義思想，②正確。“基于對(duì)世界的這種理解……盡自己的義務(wù)”說(shuō)明了世界觀決定方法論，世界觀影響做人做事的方法，④正確。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，而張載的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義，不屬于辯證唯物主義，不能提供科學(xué)的世界觀和方法論，①③不選。
命題變式
3.[2023山東日照校際聯(lián)考]“沒(méi)有幸福就沒(méi)有德行。如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。”這一觀點(diǎn)（　B　）
①把物質(zhì)生活條件等同于維持德行的條件，是形而上學(xué)觀點(diǎn)　②把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)　③夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀點(diǎn)　④強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
解析　“如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性”，把物質(zhì)生活條件等同于維持德行的條件，是形而上學(xué)觀點(diǎn)，①正確。“德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居”強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向，④正確。材料中的觀點(diǎn)把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，沒(méi)有全面理解幸福的條件，屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)，不屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)，②錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)對(duì)道德的作用，屬于唯物主義，沒(méi)有涉及人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，③錯(cuò)誤。
考點(diǎn)3　科學(xué)的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學(xué)
產(chǎn)生 階級(jí)基礎(chǔ) 馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。
理論基礎(chǔ) 德國(guó)古典哲學(xué)：主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
科學(xué)基礎(chǔ) 自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。 社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)等。
歷史 使命 ①馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。②馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
核心觀點(diǎn) 實(shí)踐觀點(diǎn)
基本特征 ①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合；②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
理論品質(zhì) 與時(shí)俱進(jìn)
2.馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果
毛澤東思想 地位 毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍。
貢獻(xiàn) 精髓：實(shí)事求是。基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。
鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀 形成 是馬克思列寧主義的基本原理同改革開(kāi)放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。
貢獻(xiàn) 其蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想 地位 是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。
貢獻(xiàn) 具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
易錯(cuò)辨析
1.唯物主義觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。（　 　）
辨析　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。
2.馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的終結(jié)。（　 　）
辨析　與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義獨(dú)特的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展。
3.馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了世界觀與方法論的統(tǒng)一。（　 　）
辨析　任何哲學(xué)都是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
4.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。（　√　）
習(xí)語(yǔ)感悟
　　習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。
請(qǐng)從馬克思主義哲學(xué)的角度，談?wù)勸R克思主義為什么“行”。
參考答案　馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
命題點(diǎn)1　馬克思主義哲學(xué)的基本特征
1.[2023海南]中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視馬克思主義哲學(xué)，不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題的能力，立足時(shí)代之基，回答時(shí)代之問(wèn)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利。這說(shuō)明，馬克思主義哲學(xué)（　D　）
①為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了具體方案
②是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華
③是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論
④實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
解析　中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利，這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的，它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)；也說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是革命的，是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，③④符合題意。馬克思主義哲學(xué)為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀與方法論的指導(dǎo)，不提供具體方案，①錯(cuò)誤。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，②錯(cuò)誤。
命題變式
2.[2024河北保定開(kāi)學(xué)考]新時(shí)代推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是基于馬克思主義（　A　）
①能為社會(huì)主義建設(shè)提供方法論指導(dǎo)
②實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合
③具有與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特的理論品質(zhì)
④實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
解析　堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是因?yàn)轳R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特的理論品質(zhì)，能為社會(huì)主義建設(shè)提供方法論指導(dǎo)，①③正確。實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，但它們與設(shè)問(wèn)構(gòu)不成因果關(guān)系，②④不選。
命題點(diǎn)2　馬克思主義中國(guó)化的理論成果
3.[全國(guó)卷Ⅰ]黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這表明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想（　C　）
①源于理論研究和理論斗爭(zhēng)
②是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物
③是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶
④完成了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
解析　①錯(cuò)誤，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為科學(xué)理論，源于實(shí)踐。材料顯示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成背景是“新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求”，說(shuō)明該思想是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，②正確。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是隨著實(shí)踐和理論的創(chuàng)新形成的，③正確。④中“完成了”否定了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，錯(cuò)誤。
命題變式
4.[2020海南]馬克思主義理論至今仍然具有強(qiáng)大的生命力。不斷發(fā)展的馬克思主義在特定國(guó)家和特定的歷史發(fā)展階段表現(xiàn)為具體的馬克思主義形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。這說(shuō)明（　C　）
①馬克思主義在世界范圍內(nèi)提供理論指導(dǎo)
②馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)在實(shí)踐中被證明
③馬克思主義理論產(chǎn)生于中國(guó)的革命與實(shí)踐
④馬克思主義理論總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
解析　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)在實(shí)踐中被證明，②符合題意。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，體現(xiàn)了馬克思主義理論隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，④符合題意。“在世界范圍內(nèi)提供理論指導(dǎo)”夸大了馬克思主義發(fā)揮作用的范圍，①錯(cuò)誤。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果產(chǎn)生于中國(guó)的革命和實(shí)踐，馬克思主義理論并不產(chǎn)生于中國(guó)，③錯(cuò)誤。
知識(shí)拓展
我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)？
（1）馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。
（2）中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。
（3）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使我們?cè)谔剿魇澜纭⒆非笳胬淼倪^(guò)程中樹(shù)立科學(xué)精神。
（4）馬克思主義哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了正確前進(jìn)方向。
備課題組
1.[2021北京]從孔子到王陽(yáng)明，從蘇格拉底到黑格爾，眾多哲學(xué)家就像是璀璨星河中的一顆顆星辰。縱觀哲學(xué)發(fā)展史，也許哲學(xué)家們解答哲學(xué)問(wèn)題的具體內(nèi)容已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，但是他們解答問(wèn)題的特有方式卻具有永恒價(jià)值。這說(shuō)明（　D　）
A.哲學(xué)作為先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，其發(fā)達(dá)程度取決于社會(huì)存在的發(fā)展高度
B.認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，哲學(xué)追求是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，需要不斷完善自身
C.哲學(xué)家是真理的發(fā)現(xiàn)者，真理都是主體與客體、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
D.哲學(xué)具有時(shí)代性，而哲學(xué)思維以其特有的反思精神與批判精神不斷激發(fā)思想
解析　“過(guò)時(shí)”“永恒價(jià)值”等信息說(shuō)明哲學(xué)具有時(shí)代性，但哲學(xué)思維特有的反思精神與批判精神能夠不斷激發(fā)思想，D正確。哲學(xué)并不都是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，有科學(xué)和非科學(xué)之分，A錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思維的價(jià)
值，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，B不選。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者，C錯(cuò)誤。
2.[2021山東]歷經(jīng)9個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉，經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的關(guān)鍵9分鐘，中國(guó)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”成功著陸火星表面，其攜帶的“祝融號(hào)”火星車(chē)將在火星上開(kāi)展地表成分、物質(zhì)類(lèi)型分布、地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及火星氣象環(huán)境等探測(cè)工作。火星探測(cè)不僅僅是太空技術(shù)的突破，也是行星科學(xué)領(lǐng)域的突破，更是人類(lèi)活動(dòng)空間的拓展和延伸。材料表明（　B　）
①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本問(wèn)題　②宇宙探索活動(dòng)將不斷地刷新世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律　③認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近　
④認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
解析　“天問(wèn)一號(hào)”成功著陸火星表面、“祝融號(hào)”火星車(chē)在火星上開(kāi)展探測(cè)工作，是太空技術(shù)和行星科學(xué)領(lǐng)域的突破，拓展和延伸了人類(lèi)活動(dòng)空間，推動(dòng)了人類(lèi)進(jìn)一步深化對(duì)火星的認(rèn)識(shí)，這表明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本問(wèn)題，也表明認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，①③正確。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界發(fā)展的規(guī)律是客觀的，宇宙探索活動(dòng)有利于人們更好地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，但不會(huì)“刷新世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律”，②不選。認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，其中，真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，④錯(cuò)誤。
3.[2021海南]馬克思強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。“真正的哲學(xué)”必須捕捉到“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題”，并使其升華為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)。這表明，“真正的哲學(xué)”必須（　B　）
①反映時(shí)代的任務(wù)和要求　②為解決時(shí)代問(wèn)題提供具體方法　③成為推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的物質(zhì)力量　④總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
解析　必須捕捉到“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題”，說(shuō)明“真正的哲學(xué)”必須反映時(shí)代的任務(wù)和要求，①正確。“使其升華為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)”表明“真正的哲學(xué)”必須總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，④正確。哲學(xué)為解決時(shí)代問(wèn)題提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不提供具體方法，②不選。哲學(xué)是一種精神力量，而非物質(zhì)力量，③不選。
4.[2020江蘇]有人說(shuō)：你我一起看一棵被稱(chēng)之為“樹(shù)”的植物，我看到的是我理解的樹(shù)，你看到的是你理解的樹(shù)，不管你我看到的樹(shù)是多么相似，而“樹(shù)”本身究竟是什么樣子，我們并不知道。下列選項(xiàng)中與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是（　A　）
A.子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)
B.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也
C.不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)
D.若在理上看，則雖未有物，而已有物之理
解析　題干認(rèn)為我們其實(shí)并不知道“樹(shù)”本身是什么樣子，這屬于不可知論，A正確。B、C屬于主觀唯心主義，不選。D屬于客觀唯心主義，不選。
5.[2020海南]哲學(xué)史上有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。下列選項(xiàng)能與“天不變道亦不變”結(jié)成一對(duì)的是（　D　）
A.心有多大，舞臺(tái)就有多大
B.天地之間，惟氣而已
C.萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里
D.沒(méi)有一個(gè)冬天不可逾越，沒(méi)有一個(gè)春天不會(huì)來(lái)臨
解析　“天不變道亦不變”的意思是天是永恒不變的，因而按天意建立的封建社會(huì)之“道”，也是永恒不變的。這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。D強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的前途是光明的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，屬于辯證法的觀點(diǎn)，能夠與題干中的形而上學(xué)觀點(diǎn)結(jié)成一對(duì)，入選。A是主觀唯心主義觀點(diǎn)，B是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，C是客觀唯心主義觀點(diǎn)，均不能與“天不變道亦不變”結(jié)成一對(duì)，均排除。
6.[2024河南平頂山期中]繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。黨的二十大報(bào)告從六個(gè)方面作出概括，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下。對(duì)“六個(gè)必須堅(jiān)持”認(rèn)識(shí)正確的是（　D　）
①為新時(shí)代我們做好各項(xiàng)工作提供了具體行動(dòng)方案
②說(shuō)明世界觀是人們關(guān)于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
③是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，統(tǒng)一于人的實(shí)踐
④為持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提供了科學(xué)指引
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
解析　“六個(gè)必須堅(jiān)持”是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，統(tǒng)一于人的實(shí)踐，為持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提供了科學(xué)指引，③④符合題意。“六個(gè)必須堅(jiān)持”為新時(shí)代我們做好各項(xiàng)工作提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是具體行動(dòng)方案，①排除。材料強(qiáng)調(diào)的是“六個(gè)必須堅(jiān)持”是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)世界觀的含義，②不符合題意。
7.[2024北京西城區(qū)調(diào)研，7分]晚清重臣張之洞、張百熙把哲學(xué)視為“有害之學(xué)”和“無(wú)益之學(xué)”。王國(guó)維在20世紀(jì)最初5年間，曾對(duì)哲學(xué)抱有很大興趣并進(jìn)行了有深度的鉆研，在刊物上發(fā)表了一大批哲學(xué)譯文和論文。他強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)為中國(guó)固有之學(xué)”和“中國(guó)現(xiàn)時(shí)研究哲學(xué)之必要”。哲學(xué)思維具有抽象性、反思性和批判性的特點(diǎn)，哲學(xué)無(wú)法帶來(lái)直接的、看得見(jiàn)的功利效果。哲學(xué)的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)中的某類(lèi)問(wèn)題無(wú)法解答，哲學(xué)方法不如科學(xué)方法精確……長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們針對(duì)“哲學(xué)有什么用”進(jìn)行無(wú)休止的爭(zhēng)論。哲學(xué)的意義不是固定不變的，而是隨著歷史的變遷、實(shí)踐的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的面貌，哲學(xué)并非對(duì)任何人都始終具有同樣的意義。
結(jié)合材料，以“哲學(xué)有什么用”為主題，撰寫(xiě)一篇小論文。
要求：觀點(diǎn)鮮明，緊扣主題，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，總字?jǐn)?shù)在180字以?xún)?nèi)。
參考答案　①哲學(xué)是人們通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門(mén)學(xué)科。（2分）②哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括
和總結(jié)，能為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（2分）③哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成科學(xué)精神，掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方法，作出正確的人生選擇。（3分）（其他答案言之有理可酌情給分）
解析　第一步，審設(shè)問(wèn)，定類(lèi)型，找主題，明確知識(shí)限定。小論文主題——哲學(xué)有什么用，設(shè)問(wèn)類(lèi)型——小論文類(lèi)。雖然本題設(shè)問(wèn)未限定知識(shí)范圍，但根據(jù)小論文主題及材料信息可知，需應(yīng)用哲學(xué)相關(guān)知識(shí)作答。第二步，析材料，篩信息，鎖知識(shí)。
分析材料信息 鏈接教材知識(shí)
①哲學(xué)思維具有抽象性、反思性和批判性的特點(diǎn)。②哲學(xué)的意義不是固定不變的，而是隨著歷史的變遷、實(shí)踐的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的面貌，哲學(xué)并非對(duì)任何人都始終具有同樣的意義。 ①哲學(xué)是人們通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門(mén)學(xué)科。
②哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
③哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以幫助我們作出正確的人生選擇。
　　第三步，定格式，組答案。明確小論文格式、內(nèi)容，結(jié)合要點(diǎn)組織答案。
1.[2024河南鄭州部分學(xué)校考試]亞里士多德認(rèn)為，求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，對(duì)更重大的事情產(chǎn)生疑問(wèn)。對(duì)此，下列理解正確的是（　B　）
A.人們的生活會(huì)不自覺(jué)地受哲學(xué)影響
B.哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)
C.好奇心是哲學(xué)產(chǎn)生的源泉和開(kāi)端
D.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)
解析　人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，對(duì)更重大的事情產(chǎn)生疑問(wèn)，這說(shuō)明哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，B正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)人們的生活會(huì)不自覺(jué)地受哲學(xué)影響，A不符合題意。哲學(xué)產(chǎn)生的源泉是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，C錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，D不選。
2.[2023江西臨川考試]人總是按照自己對(duì)周?chē)澜绾腿松睦斫鈦?lái)做事做人。有人熱愛(ài)自然，熱愛(ài)社會(huì)，熱愛(ài)生活，具有崇高理想和遠(yuǎn)大志向，積極進(jìn)取，樂(lè)于奉獻(xiàn)；有人自以為看破紅塵，完全以自我為中心，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人冷漠無(wú)情，無(wú)所作為。上述做事做人的不同說(shuō)明了（　C　）
A.有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀
B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
C.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀
D.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一
解析　材料中兩種做事做人的不同說(shuō)明了世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，A錯(cuò)誤，C符合題意。材料中做事做人的不同體現(xiàn)的是世界觀與方法論的關(guān)系，而不是世界觀的含義，B不符合題意。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，D錯(cuò)誤。
3.[2023T8聯(lián)考]某一科學(xué)的興盛和定型都會(huì)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響，其成果、方法或輿論形象會(huì)滲透到哲學(xué)之中，并引導(dǎo)哲學(xué)的思考方式和目標(biāo)。例如，哲學(xué)的理性論證精神或是源自數(shù)學(xué)，或是經(jīng)由數(shù)學(xué)強(qiáng)化了信心。這說(shuō)明（　C　）
①哲學(xué)能指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展　②哲學(xué)與具體科學(xué)相互聯(lián)系　③哲學(xué)精神來(lái)源于具體科學(xué)　④具體科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
解析　“某一科學(xué)的興盛和定型都會(huì)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響……并引導(dǎo)哲學(xué)的思考方式和目標(biāo)”，說(shuō)明哲學(xué)與具體科學(xué)相互聯(lián)系，具體科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，②④符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是具體科學(xué)的發(fā)展對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生的影響，未涉及哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，①不符合題意。哲學(xué)精神來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，③說(shuō)法錯(cuò)誤。
4.[2024江蘇連云港考試]日光層是太陽(yáng)大氣稀薄的最外層，是環(huán)繞并保護(hù)太陽(yáng)系的一些磁泡，太陽(yáng)風(fēng)與來(lái)自太陽(yáng)系其他地方的物質(zhì)在日光層不斷相互碰撞，擋住部分進(jìn)入日光層的有害宇宙輻射。美國(guó)國(guó)家航空航天局計(jì)劃于2024年發(fā)射航天器“星際測(cè)繪與加速探測(cè)器”，希望借此了解日光層內(nèi)具體的運(yùn)行機(jī)制。從哲學(xué)的基本問(wèn)題角度看，美國(guó)國(guó)家航空航天局這樣做是基于（　A　）
A.思維能夠正確反映存在
B.思維和存在沒(méi)有同一性
C.思維和存在相互依存
D.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)
解析　美國(guó)國(guó)家航空航天局計(jì)劃發(fā)射航天器“星際測(cè)繪與加速探測(cè)器”，希望借此了解日光層內(nèi)具體的運(yùn)行機(jī)制。從哲學(xué)的基本問(wèn)題角度看，科學(xué)家這樣做是因?yàn)樗季S能夠正確反映存在，即思維和存在具有同一性，A符合題意，B錯(cuò)誤。存在是不依賴(lài)于思維，并能為人的思維所反映的客觀實(shí)在，思維和存在不是相互依存的，C錯(cuò)誤。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，不一定是關(guān)于世界觀的科學(xué)，D錯(cuò)誤。
5.[2023江蘇南京六校聯(lián)合調(diào)研]面對(duì)同樣一個(gè)鮮艷的蘋(píng)果，饑腸轆轆的人看到的是美食，詩(shī)人聯(lián)想到的是少女的臉龐，營(yíng)養(yǎng)學(xué)家則會(huì)估量其中的維生素含量。蘋(píng)果在不同的人眼中是不同的存在。因此，有人認(rèn)為，根本不存在客觀的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺(jué)。這種觀點(diǎn)（　B　）
A.否認(rèn)了價(jià)值判斷具有主體差異性
B.實(shí)質(zhì)上屬于主觀唯心主義
C.與“天地合而萬(wàn)物生”同屬一個(gè)哲學(xué)派別
D.正確分析了客觀事物和感覺(jué)的先后關(guān)系
解析　蘋(píng)果在不同的人眼中是不同的存在，因此，有人認(rèn)為，根本不存在客觀的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺(jué)，這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上屬于主觀唯心主義，B符合題意。材料中的這種觀點(diǎn)夸大了人的主觀感受的作用，并沒(méi)有否認(rèn)價(jià)值判斷具有主體差異性，A不符合題意。“天地合而萬(wàn)物生”屬于古代樸素唯物主義，材料中的這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，二者不屬于同一哲學(xué)派別，C排除。材料中的這種觀點(diǎn)認(rèn)為，根本不存在客觀的真實(shí)，存在的只是每一個(gè)人的感覺(jué)，顛倒了客觀事物和感覺(jué)的先后關(guān)系，D錯(cuò)誤。
6.[命題創(chuàng)新]下列觀念包含著人們對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，其中屬于唯物主義觀點(diǎn)且其基本形態(tài)產(chǎn)生的先后順序排列正確的是（　D　）
①理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜　②萬(wàn)物的唯一特性是客觀實(shí)在性　③萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和　④人類(lèi)的本質(zhì)是一架聰明的機(jī)器
A.①→③→④ B.①→②→④
C.④→③→② D.③→④→②
解析　唯物主義在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的三種基本形態(tài)依次是：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的意思是，萬(wàn)物都有陰的一面和陽(yáng)的一面，陰陽(yáng)二氣相激相交以達(dá)到和諧統(tǒng)一，這是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，③排第一位。“人類(lèi)的本質(zhì)是一架聰明的機(jī)器”，這屬于近代形而上學(xué)唯物主義思想，④排第二位。“萬(wàn)物的唯一特性是客觀實(shí)在性”屬于辯證唯物主義，②排第三位。故正確的排列順序是：③→④→②。“理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜”的意思是萬(wàn)物由理產(chǎn)生，萬(wàn)物由理主宰，本質(zhì)是意識(shí)決定物質(zhì)，是唯心主義觀點(diǎn)，①不符合題意。
7.[名著節(jié)選/2024福建南平質(zhì)檢]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”與以往舊哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)（　C　）
①立足實(shí)踐，為我國(guó)革命和建設(shè)提供具體路徑　②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一　③能夠改變世界，為社會(huì)變革提供強(qiáng)大的物質(zhì)力量　④堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
解析　馬克思主義哲學(xué)為我國(guó)革命和建設(shè)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是提供具體路徑，①錯(cuò)誤。與以往舊哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，②④正確。馬克思主義哲學(xué)為社會(huì)變革提供強(qiáng)大的精神力量，而不是物質(zhì)力量，③錯(cuò)誤。
8.[2024山東濰坊階段練]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。由此可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想（　D　）
①充分展現(xiàn)了人民至上的價(jià)值取向　②為豐富發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)　③是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的行動(dòng)指南　④實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
解析　以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。由此可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為豐富發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，②④符合題意。材料沒(méi)有體現(xiàn)人民至上的價(jià)值取向，也沒(méi)有體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的作用，①③不符合題意。
9.[古語(yǔ)智慧/2024湖北荊州階段練]天地觀念一直是中國(guó)古人探求的話題：
“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。”
——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
“曶黑晰眇，往來(lái)屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯妫螢檠桑　?br/>——柳宗元《天對(duì)》
古人對(duì)天地話題的探討（　A　）
①涉及思維與存在何者為本原的問(wèn)題　②是人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙的思考　③表明了天地問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題　④回答了思維能否正確反映客觀存在
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
解析　王陽(yáng)明認(rèn)為天地萬(wàn)物的本源發(fā)自人心，其觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義；柳宗元認(rèn)為宇宙之本原是“元?dú)狻保溆^點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義。由此可知，這二人對(duì)天地問(wèn)題的探討涉及世界本原的問(wèn)題，是人們對(duì)宇宙進(jìn)行思考的表現(xiàn)，①②符合題意。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，③說(shuō)法錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)思維和存在何者是世界本原的問(wèn)題，沒(méi)有涉及世界是否可知，④不符合題意。
10.[2023廣東聯(lián)考]氣的學(xué)說(shuō)屬于中國(guó)古代哲學(xué)范疇，其核心思想是用一元論來(lái)認(rèn)識(shí)世界。中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)，滲透并融入中醫(yī)學(xué)理論體系，深刻地影響著中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展。據(jù)此，下列判斷正確的是（　C　）
①氣的學(xué)說(shuō)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)　②氣的學(xué)說(shuō)試圖從具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性　③氣的學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響說(shuō)明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)　④氣的學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響說(shuō)明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
解析　客觀唯心主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)，氣的學(xué)說(shuō)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，①錯(cuò)誤。古代樸素唯物主義試圖從具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性，氣的學(xué)說(shuō)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，因此，②正確。氣的學(xué)說(shuō)屬于哲學(xué)范疇，中醫(yī)學(xué)屬于具體科學(xué)，氣的學(xué)說(shuō)深刻地影響著中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展，說(shuō)明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，③正確。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，④錯(cuò)誤。
11.[2024江蘇蘇州開(kāi)學(xué)考]“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”。馬克思提到的這種唯物主義學(xué)說(shuō)（　C　）
①屬于形而上學(xué)唯物主義，在自然觀上容易陷入唯心主義　②否定實(shí)踐活動(dòng)是形成人與環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)　③肯定了環(huán)境對(duì)人的觀念起著決定作用，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性　④堅(jiān)持認(rèn)為人是文化環(huán)境的創(chuàng)造者，也是文化環(huán)境的享受者
A.①② B.①③ C.②③ D.③④
解析　材料中馬克思提到的這種唯物主義學(xué)說(shuō)是半截子唯物主義，在歷史觀上容易陷入唯心主義，①說(shuō)法錯(cuò)誤。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，材料中“這種學(xué)說(shuō)忘記了……受教育的”說(shuō)明這種唯物主義學(xué)說(shuō)并沒(méi)有從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)，否定了實(shí)踐活動(dòng)是形成人與環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，②符合題意。這種唯物主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，肯定了環(huán)境對(duì)人的觀念起著決定作用，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，③符合題意。這種唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了環(huán)境由人改變，其不認(rèn)為人是文化環(huán)境的創(chuàng)造者，④不符合題意。
12.[2023遼寧大連期中]下列能體現(xiàn)哲學(xué)兩大基本派別的是（　D　）
①我思故我在——未有此氣，已有此理
②古今異俗，新故異備——天不變，道亦不變
③天地之變，陰陽(yáng)之化——眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂
④形存則神存，形謝則神滅——宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
解析　哲學(xué)的兩大基本派別是唯物主義和唯心主義。“我思故我在”“未有此氣，已有此理”都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，都屬于唯心主義，①不符合題意。“古今異俗，新故異備”與“天不變，道亦不變”，體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，②不符合題意。“天地之變，陰陽(yáng)之化”屬于唯物主義，“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”屬于唯心主義，③符合題意。“形存則神存，形謝則神滅”屬于唯物主義，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”屬于唯心主義，④符合題意。
13.[2023遼寧鞍山二模]傅立葉是法國(guó)空想社會(huì)主義思想家，“上帝”的概念是其哲學(xué)的中心概念，他認(rèn)為雖然物質(zhì)并非神造，但它本身卻是消極無(wú)為，要上帝使它運(yùn)動(dòng)的。正如恩格斯指出，傅立葉的著作中“并不是沒(méi)有最荒唐的神秘主義的色彩”。由此可知（　A　）
①傅立葉的哲學(xué)思想屬于客觀唯心主義的陣營(yíng)　②自然科學(xué)的不斷發(fā)展促使人們科學(xué)看待世界　③哲學(xué)史中充斥著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)　④批判繼承是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
解析　物質(zhì)“要上帝使它運(yùn)動(dòng)的”表明傅立葉的哲學(xué)思想屬于客觀唯心主義，恩格斯是唯物主義的代表人物，他指出，傅立葉的著作中“并不是沒(méi)有最荒唐的神秘主義的色彩”，這表明哲學(xué)史中充斥著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，①③符合題意。材料沒(méi)有涉及自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)人們看待世界的影響，②不選。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)，而不是批判繼承，且材料不涉及馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，④不選。
14.[角度創(chuàng)新/2024山西太原開(kāi)學(xué)考]黨的二十大報(bào)告提出，實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。據(jù)此，以下說(shuō)法正確的是（　D　）
①實(shí)現(xiàn)理論飛躍要堅(jiān)持漸進(jìn)性與連續(xù)性的統(tǒng)一
②馬克思主義中國(guó)化是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一
③馬克思主義時(shí)代化是復(fù)雜性與多樣性的統(tǒng)一
④把握歷史主動(dòng)要堅(jiān)持能動(dòng)性與規(guī)律性的統(tǒng)一
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
解析　要堅(jiān)持漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，①說(shuō)法錯(cuò)誤。材料中指出中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，這表明馬克思主義中國(guó)化是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，②符合題意。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定信仰信念，把握歷史主動(dòng)，這表明把握歷史主動(dòng)要堅(jiān)持能動(dòng)性與規(guī)律性的統(tǒng)一，④符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，立足中國(guó)國(guó)情，發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，未體現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化是復(fù)雜性與多樣性的統(tǒng)一，③不選。

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