資源簡(jiǎn)介

10.2 體會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程 學(xué)案
【課標(biāo)要求】
1.理解從感性具體到思維抽象的發(fā)展過(guò)程；
2.理解思維抽象到思維具體的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)一步形成對(duì)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立探索的能力。
【核心素養(yǎng)】
科學(xué)精神：理解感性具體、思維抽象和思維具體，體會(huì)認(rèn)識(shí)不斷深化的歷程，提高對(duì)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立探索和透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律，增強(qiáng)觀察生活現(xiàn)象、分析事物本質(zhì)的能力；提升自己的思維品質(zhì)，運(yùn)用創(chuàng)新思維、科學(xué)思維處理問(wèn)題。
公共參與：在社會(huì)生活中，運(yùn)用科學(xué)的思維方法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
【問(wèn)題導(dǎo)學(xué)】
知識(shí)點(diǎn)一：從感性具體到思維抽象　
1．感性具體的認(rèn)識(shí)
(1)含義：感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的 ，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。
(2)局限：感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的 上，還沒(méi)有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。
2．思維抽象
(1)含義：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的 ，或者從其個(gè)性中抽取 的思維活動(dòng)。
(2)內(nèi)容：既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種 ，等等。
(3)環(huán)節(jié)
①分離：思維抽象的 環(huán)節(jié)。 ②提純：思維抽象的 環(huán)節(jié)。
③簡(jiǎn)略化：表述思維抽象 的環(huán)節(jié)。 ④理想化：思維抽象的一種 形式。
(4)局限：人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到 。
知識(shí)點(diǎn)二：從思維抽象到思維具體　
1．思維具體的含義：思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的 的認(rèn)識(shí)。
2．從思維抽象發(fā)展到思維具體，需要正確地選擇思維上升的環(huán)節(jié)
(1)要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡(jiǎn)單、最基本的 ，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映。
(2)上升的起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識(shí)對(duì)象的 。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)。這些一一展現(xiàn)出來(lái)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。
3．感性具體、思維抽象與思維具體之間的辯證關(guān)系
(1)思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的 是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
(2)從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段 、不可分割。
4．思維具體的作用：理解肯定與否定、抽象與具體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，掌握這種辯證思維方法，對(duì)于我們獲得對(duì)事物 的認(rèn)識(shí)具有重要的意義。
【互動(dòng)探究】
互動(dòng)探究一：庖丁初學(xué)解牛時(shí)，只對(duì)牛的外部特征有直觀的認(rèn)識(shí)，不知道該從何處下刀。經(jīng)過(guò)一段實(shí)踐之后，他逐步知道了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)從感性具體上升到思維抽象，達(dá)到“庖丁解牛，目無(wú)全牛”的階段，但這還不是純熟的階段。再經(jīng)過(guò)一段實(shí)踐之后，庖丁弄清了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系，這時(shí)呈現(xiàn)在他面前的牛，又成為一頭完整的牛，但不是最初的只見其表不知其里的牛，而是一頭既知其表又知其里，且知道其表里關(guān)系的牛。這時(shí)，庖丁才能純熟地解牛。
(1)試從認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程，說(shuō)說(shuō)“庖丁解牛”對(duì)你的啟發(fā)。
(2)如何實(shí)現(xiàn)由思維抽象發(fā)展到思維具體？
互動(dòng)探究二：直覺思維使阿基米德在坐進(jìn)浴盆的瞬間突然領(lǐng)悟（頓悟）：浴盆中水面升高的體積很可能等于身體浸入水中部分的體積，“水面升高部分的體積”和“身體浸入水中部分的體積”這兩件事，從表面上看互不相干，但是阿基米德通過(guò)整體把握與直觀透視方法，卻在一瞬間發(fā)現(xiàn)了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系（或稱“內(nèi)隱關(guān)系”）——體積相等。牛頓從蘋果落地而發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力定律”也與直覺思維分不開：“蘋果落地”和“月亮繞地球旋轉(zhuǎn)”在一般人看來(lái)，這是風(fēng)馬牛不相及的兩件事，但是牛頓卻從中領(lǐng)悟到蘋果之所以掉到地上而不朝天上飛，月亮始終繞著地球轉(zhuǎn)而沒(méi)有脫離地球和太陽(yáng)系飛向宇宙深處，都是由于有地心引力作用，即看到了兩個(gè)表面互不相關(guān)的事實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系（內(nèi)隱關(guān)系），這就是一種高度發(fā)展的直覺思維能力。要想能看出一般人所看不到的內(nèi)隱關(guān)系，就要依靠這種能力。
(1)這里的“直覺思維”指的是什么？
(2)從“直覺思維”到形成靈感或頓悟體現(xiàn)了科學(xué)思維的什么道理？
互動(dòng)探究三：情境分析
在資本主義社會(huì)，商品關(guān)系是最普遍的社會(huì)關(guān)系。資本論的邏輯起點(diǎn)是商品。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為財(cái)方的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”商品這個(gè)概念把各種具體商品的個(gè)性舍棄掉，只保留其最一般的規(guī)定。以商品這個(gè)概念為起點(diǎn)，能夠揭示整個(gè)資本主義社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系和普遍規(guī)律。
在《資本論》中，馬克思把商品作為剖析資本主義社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)商品的內(nèi)在矛盾的分析，引出了貨幣的概念。
貨幣出現(xiàn)以后，發(fā)展到一定階段會(huì)轉(zhuǎn)化為資本。資本是《資本論》的核心范疇，剩余價(jià)值是《資本論》的中心內(nèi)容。第一卷分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)問(wèn)題，第二卷分析剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，第三卷分析剩余價(jià)值的分配問(wèn)題，第四卷講的是剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。可見，《資本論》是研究資本家如何榨取工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和分配問(wèn)題。在《資本論》中，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，商品—貨幣—資本等一系列范疇作了深刻的分析，循序漸進(jìn)，逐步上升，最后形成《資本論》的科學(xué)理論體系，從多樣性統(tǒng)一中把握了資本主義經(jīng)濟(jì)的整體。
在商品的矛盾運(yùn)動(dòng)中，貨幣、資本既是由此達(dá)彼的橋梁，也是商品發(fā)展的不同階段。在進(jìn)一步的發(fā)展中，由資本而產(chǎn)生剩余價(jià)值，社會(huì)財(cái)富大量集中，必然加劇勞動(dòng)與資本之間的矛盾，促使社會(huì)主義革命不可避免地到來(lái)。《資本論》是對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)規(guī)律的具體闡述。
思維碰撞
馬克思在《資本論》中從分析商品開始，研究資本主義的生產(chǎn)總過(guò)程，才揭示了資本主義的規(guī)律性，建立起一個(gè)再現(xiàn)資本主義社會(huì)的嚴(yán)密的邏輯體系。這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)從思維抽象上升到思維具體有什么啟發(fā)？結(jié)合材料加以說(shuō)明。
【知識(shí)歸納】
1．區(qū)分感性具體和思維具體
(1)區(qū)別
類別 感性具體 思維具體
含義 感性具體是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映 思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)
地位 感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段 思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)的發(fā)展和升華
意義 感性具體是由思維抽象上升到思維具體的前提和準(zhǔn)備 最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)
(2)聯(lián)系：感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的思維抽象和正確的選擇思維上升環(huán)節(jié)，感性具體能夠上升為思維具體。
2．思維抽象發(fā)展到思維具體的思維過(guò)程
(1)合適的上升起點(diǎn)——最簡(jiǎn)單最基本的概念，反映對(duì)象最一般最本質(zhì)的規(guī)定。
(2)是高度抽象，能解釋事物其他屬性，是適度抽象，不是“抽象過(guò)度”，也不是“抽象不及”。
(3)上升的邏輯中介，也是從抽象逐步走向具體的橋梁。
(4)具體的邏輯終點(diǎn)，對(duì)事物具體多樣性及其統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。
3．認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程與思維過(guò)程相統(tǒng)一：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映論。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是兩種不同反映形式，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍需要占有豐富真實(shí)的感性材料，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行分析。然后理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)。
4．運(yùn)用辯證思維，推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展
從感性具體到思維抽象，從思維抽象再到思維具體完成了辯證思維運(yùn)用的一個(gè)周期，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)多次循環(huán)從抽象上升到具體，相對(duì)達(dá)到了邏輯的終點(diǎn)，但就人類總的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，又開始了更廣更深的辯證思維運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、上升性。
【體系構(gòu)建】
【易混辨析】
1．感性具體是錯(cuò)誤的，思維具體是正確的。( )
2．思維抽象具體過(guò)程就是分離和提純，分離是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，提純是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。( )
3．思維抽象是指從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)，是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映。( )
4．思維從思維具體開始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，最終完成的思維抽象是飛躍的終點(diǎn)。( )
5．提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在某種單一狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。( )
6．思維抽象就是抽象思維。( )
7．思維抽象是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。( )
8．從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，是感性上升為理性，并在理性層次上進(jìn)一步上升的兩個(gè)獨(dú)立階段。( )
9．思維抽象具有概括性，從多樣性統(tǒng)一的事物中抽取本質(zhì)和規(guī)律。( )
10．思維抽象是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。( )
【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】
11．運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，其起點(diǎn)和中間環(huán)節(jié)分別是（ ）
A．抽象 思維具體
B．感性具體 抽象
C．抽象 感性具體
D．感性具體 思維具體
12．要把“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”,需要經(jīng)歷的重要環(huán)節(jié)主要有( )
A．分析、綜合、簡(jiǎn)略化和理想化 B．分離、提取、簡(jiǎn)略化和理想化
C．分離、提純、簡(jiǎn)單化和理想化 D．分離、提純、簡(jiǎn)略化和理想化
13．只有努力加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),了解各項(xiàng)方針政策,在思想上重視、提高認(rèn)識(shí),掌握政策的實(shí)質(zhì),才能在實(shí)際工作中服務(wù)好群眾。認(rèn)識(shí)不能止步于思維抽象,是因?yàn)?　　)
①人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)
②人們通過(guò)思維抽象形成的認(rèn)識(shí)不能把握整體的本質(zhì)和規(guī)律　
③思維抽象還只是一種對(duì)事物的直觀的整體表象　
④思維抽象是感性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)
A．①② B．①③ C．②③ D．③④
14．一位禪師說(shuō)：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來(lái)，親見知識(shí)，有個(gè)人處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”認(rèn)識(shí)事物所經(jīng)歷的“是山”“不是山”“只是山”的過(guò)程表明（ ）
①要透過(guò)現(xiàn)象直覺事物的本質(zhì)
②思維抽象要上升到思維具體
③感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)
④正確認(rèn)識(shí)總是在與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的斗爭(zhēng)中發(fā)展的
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
15．我國(guó)科學(xué)家在14萬(wàn)個(gè)顆粒的月壤樣本中發(fā)現(xiàn)一種物質(zhì)含有很高的稀土元素，疑似是新礦物。于是借助技術(shù)手段剝離出一粒直徑約10微米的單晶顆粒。又經(jīng)反復(fù)研究，最終定論它是一種磷酸鹽礦物，晶體結(jié)構(gòu)屬三方晶系，空間群R3c，呈微小柱狀，并于2022年8月將這個(gè)我國(guó)首次在月球上發(fā)現(xiàn)的新礦物命名為“嫦娥石”。科學(xué)家對(duì)“嫦娥石”的認(rèn)識(shí)（ ）
①是一個(gè)從思維抽象到思維具體的過(guò)程
②經(jīng)歷了分離這一思維抽象的起始環(huán)節(jié)
③是一個(gè)從個(gè)別到一般的演繹推理過(guò)程
④通過(guò)思維抽象對(duì)事物整體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
16．一種新藥在臨床應(yīng)用之前總要先在動(dòng)物身上進(jìn)行試驗(yàn)，以此來(lái)推斷這種新藥對(duì)人體可能引起的反應(yīng)。但這種研究綜合效率低下且成本高昂，這使得人類加快對(duì)類器官技術(shù)的研究，以期用類器官替代動(dòng)物進(jìn)行測(cè)試研究。這告訴我們（ ）
①類比推理在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中具有前鋒的作用
②要堅(jiān)持辯證否定觀，不能簡(jiǎn)單地否定一切
③認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)從思維抽象到思維具體的過(guò)程
④認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體性和動(dòng)態(tài)性的辯證思維
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
17．畫好一幅植物博物畫，不僅需要精湛的繪畫技藝，還需要長(zhǎng)時(shí)間的細(xì)致觀察，將所繪植物最鮮明的物種特征表現(xiàn)出來(lái)，植物博物畫的創(chuàng)作（ ）
A．以逆向思維消除了物與畫之間的差別
B．是在思維具體中復(fù)制了植物直觀的整體表象
C．通過(guò)超前思維展現(xiàn)了植物的完整生長(zhǎng)過(guò)程
D．體現(xiàn)了抽象思維和形象思維的辯證統(tǒng)一
18．弗蘭西斯·培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)像蜜蜂一樣，從花園里采取原料，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這句話的寓意是（ ）
A．感性具體是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，思維抽象是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
B．感性具體和思維抽象都是對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)
C．思維抽象有賴于感性具體
D．思維抽象對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的把握必須既要充分占有感性材料，又要對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作
19．一舞《只此青綠》成為節(jié)目爆點(diǎn)。“只此青綠”的創(chuàng)作靈感來(lái)自中國(guó)傳世名畫《千里江山圖》，創(chuàng)作者將畫作中的青綠設(shè)色“抽離”為一群女性人物形象，通過(guò)舞蹈形式表達(dá)了層巒疊嶂的概念，勾勒出如詩(shī)如幻的無(wú)垠山河，將中國(guó)古典式傳奇娓娓道來(lái)。《只此青綠》對(duì)美的呈現(xiàn)觸動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾的心弦。從思維的角度看，該創(chuàng)作（ ）
①正確把握了肯定與否定之間的辯證關(guān)系
②注意力重點(diǎn)集中在“點(diǎn)”上是其成功的關(guān)鍵
③將抽象概念形象化，并進(jìn)行了遷移和想象
④起于直觀具體的表象，終于思維抽象
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
20．馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中把認(rèn)識(shí)過(guò)程歸結(jié)為兩條道路。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。以下對(duì)這兩條道路的認(rèn)識(shí)正確的是（ ）
①兩條道路相互依賴、不可分割，共同構(gòu)成了認(rèn)識(shí)深化的完整過(guò)程
②認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程起于感性具體，借助分離、提純等環(huán)節(jié)，終于思維抽象
③第一條道路，認(rèn)識(shí)通過(guò)綜合的方法，從感性具體的東西中把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律
④第二條道路，思維從最一般的抽象開始，通過(guò)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
參考答案
【互動(dòng)探究】
互動(dòng)探究一：(1)“庖丁解牛”的過(guò)程經(jīng)歷了兩個(gè)階段，終能純熟解牛的啟發(fā)是：要得到對(duì)事物全面而又深刻的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)從感性具體到思維抽象和從思維抽象到思維具體兩個(gè)不可分割的階段，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)事物的目標(biāo)。
(2)從思維抽象發(fā)展到思維具體，需要正確地選擇思維上升的環(huán)節(jié)。①要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡(jiǎn)單、最基本的概念，是對(duì)研究對(duì)象的基本單位的反映。它能以“胚芽”的形式，包含著研究對(duì)象整個(gè)發(fā)展過(guò)程中的一切矛盾。把這個(gè)“胚芽”擴(kuò)展開來(lái)，就能展現(xiàn)出一個(gè)完整的對(duì)象。②上升的起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識(shí)對(duì)象的矛盾焦點(diǎn)。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)。這些一一展現(xiàn)出來(lái)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。③思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
互動(dòng)探究二：(1)這里的“直覺思維”指的是人們對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，即感性具體的認(rèn)識(shí)階段。它是人們通過(guò)感官對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的感知，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。它是一種具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象。
(2)從“直覺思維”到形成靈感或頓悟體現(xiàn)了科學(xué)思維的以下道理：①感性思維是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和必經(jīng)階段，是思維抽象和思維具體的必要前提。正是通過(guò)直覺思維才使人們形成靈感或頓悟。②感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但只是停留在事物的外部形象上，還沒(méi)有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，沒(méi)有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全；認(rèn)識(shí)要向前發(fā)展，就必須運(yùn)用思維抽象，并且要從思維抽象再到思維具體。③從“直覺思維”到形成靈感或頓悟的過(guò)程，離不開科學(xué)合理的想象，離不開用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題，離不開思維的整體性，離不開分析與綜合的辯證統(tǒng)一。
互動(dòng)探究三：?jiǎn)l(fā)我們，從思維抽象發(fā)展到思維具體，需要正確地選擇思維上升的環(huán)節(jié)。①要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里最簡(jiǎn)單、最基本的概念，它包含著研究對(duì)象整個(gè)發(fā)展過(guò)程的一切矛盾，把它擴(kuò)展開來(lái)，就能展現(xiàn)出一個(gè)完整的對(duì)象。商品是資本主義社會(huì)最常見最基本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在《資本論》中，馬克思把“商品”作為剖析資本主義社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，能夠揭示整個(gè)資本主義社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系和普遍規(guī)律。②上升的起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識(shí)對(duì)象的矛盾焦點(diǎn)，隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來(lái)。這些一一展現(xiàn)出來(lái)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。在《資本論》中，馬克思把“商品”作為剖析資本主義社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“商品”的內(nèi)在矛盾的分析，引出了“貨幣”的概念。貨幣出現(xiàn)以后，發(fā)展到一定階段會(huì)轉(zhuǎn)化為資本。資本是《資本論》的核心范疇，剩余價(jià)值是《資本論》的中心內(nèi)容。《資本論》是研究資本家如何榨取工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和分配問(wèn)題。在商品的矛盾運(yùn)動(dòng)中，貨幣、資本既是由此達(dá)彼的橋梁，也是商品發(fā)展的不同階段。在進(jìn)一步的發(fā)展中，由資本而產(chǎn)生剩余價(jià)值，社會(huì)財(cái)富大量集中，必然加劇勞動(dòng)與資本之間的矛盾，促使社會(huì)主義革命不可避免地到來(lái)。③掌握具體方法。思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在《資本論》中，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，商品—貨幣—資本等一系列范疇作了深刻的分析，循序漸進(jìn)，逐步上升，最后形成《資本論》的科學(xué)理論體系，從多樣性統(tǒng)一中把握了資本主義經(jīng)濟(jì)的整體。
【易混辨析】
1．錯(cuò)誤
【詳解】感性具體和思維具體都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的反映，因此，二者可能都正確，也可能都錯(cuò)誤。故原觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
2．錯(cuò)誤
【詳解】思維抽象的具體過(guò)程千差萬(wàn)別，分離、提純、簡(jiǎn)略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。其中，分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)，提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，理想化是思維抽象的一種特殊形式。故題中說(shuō)法錯(cuò)誤。
3．錯(cuò)誤
【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)；實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同，抽象既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性等；人們通過(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律，故本題說(shuō)法錯(cuò)誤。
4．錯(cuò)誤
【詳解】思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。故本題說(shuō)法錯(cuò)誤。
5．錯(cuò)誤
【詳解】分離是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在某種單一狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。故本題觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
6．錯(cuò)誤
【詳解】抽象思維是運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過(guò)程，屬于理性認(rèn)識(shí)。思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從事物個(gè)性中抽取其共性的思維活動(dòng)。故本題說(shuō)法錯(cuò)誤。
7．錯(cuò)誤
【詳解】思維抽象是對(duì)事物某一方面本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，只不過(guò)不是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而思維具體則是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。故本題觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
8．錯(cuò)誤
【詳解】從感性具體到思維抽象，是感性上升到理性認(rèn)識(shí)的階段。從思維抽象到思維具體，是理性認(rèn)識(shí)層次上升的階段。思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。故本題說(shuō)法錯(cuò)誤。
9．錯(cuò)誤
【詳解】思維抽象具有概括性，可以從多種事物及其各種各樣的屬性中抽取本質(zhì)和規(guī)律，而不是從多樣性統(tǒng)一的事物中抽取本質(zhì)和規(guī)律。故原觀點(diǎn)說(shuō)法錯(cuò)誤。
10．錯(cuò)誤
【詳解】思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)，故該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
【當(dāng)堂達(dá)標(biāo)】
11．B
【詳解】ABCD：從思維抽象上升到思維具體，其起點(diǎn)是感性具體，經(jīng)過(guò)抽象的中間環(huán)節(jié)，又回到思維中的具體，B符合題意，ACD均與題意不符。
故本題選B。
12．D
【詳解】ABCD：要把“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”,是進(jìn)行思維抽象的過(guò)程，思維抽象的具體過(guò)程千差萬(wàn)別，分離、提純、簡(jiǎn)略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。故D符合題意，ABC不符合題意。
故本題選D。
13．A
【詳解】①②：認(rèn)識(shí)不能止步于思維抽象,是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，不能把握整體的本質(zhì)和規(guī)律，①②正確。
③：對(duì)事物的直觀的整體表象屬于感性具體，③錯(cuò)誤。
④：感性具體屬于感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，④錯(cuò)誤。
故本題選A。
14．B
【詳解】②③：“見山是山”得到的是感性具體的認(rèn)識(shí)，“見山不是山”得到的是思維抽象的認(rèn)識(shí)，“見山只是山”得到的是思維具體的認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，思維抽象要上升到思維具體，②③符合題意。
①：事物的本質(zhì)無(wú)法通過(guò)直覺獲得，需要借助抽象思維來(lái)把握，①錯(cuò)誤。
④：正確認(rèn)識(shí)并不總是在與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的斗爭(zhēng)中發(fā)展的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，④錯(cuò)誤。
故本題選B。
15．A
【詳解】①②：科學(xué)家對(duì)“嫦娥石”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體的過(guò)程。借助技術(shù)手段剝離出一粒直徑約10微米的單晶顆粒，經(jīng)歷了分離這一思維抽象的起始環(huán)節(jié)，①②符合題意。
③：演繹推理是從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理，③排除。
④：通過(guò)思維具體揭示整體本質(zhì)，④排除。
故本題選A。
16．D
【詳解】①：材料強(qiáng)調(diào)的是我們應(yīng)辯證的看待新藥的實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有突出類比推理的作用，①不符合題意。
②④：但這種研究綜合效率低下且成本高昂，這使得人類加快對(duì)類器官技術(shù)的研究，以期用類器官替代動(dòng)物進(jìn)行測(cè)試研究。這告訴我們要堅(jiān)持辯證否定觀，不能簡(jiǎn)單地否定一切，認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體性和動(dòng)態(tài)性的辯證思維，②④符合題意。
③：認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體的上升過(guò)程，③說(shuō)法錯(cuò)誤。
故本題選D。
17．D
【詳解】A：逆向思維是反向求索，是與原來(lái)的思路相反的思路，材料沒(méi)有體現(xiàn)，A不符合題意。
B：思維具體是在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，感性具體是對(duì)事物的直觀的整體表象，B說(shuō)法錯(cuò)誤。
C：超前思維是判斷事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的思維形態(tài)，材料沒(méi)有體現(xiàn)，C不符合題意。
D：畫好一幅植物博物畫，需要長(zhǎng)時(shí)間的細(xì)致觀察，運(yùn)用形象思維概括植物的形象特征，還要將所繪植物最鮮明的物種特征表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用抽象思維抽象和概括事物的本質(zhì)和規(guī)律，D符合題意。
故本題選D。
【點(diǎn)睛】
18．D
【詳解】AC：材料體現(xiàn)的是哲學(xué)家要對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行加工、抽象、總結(jié)，沒(méi)有體現(xiàn)感性具體是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，思維抽象是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，要而沒(méi)有體現(xiàn)維抽象有賴于感性具體，AC不選。
B：感性具體是對(duì)事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，B不選。
D：真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)像蜜蜂一樣，從花園里采取原料，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜，這表明思維抽象對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的把握必須既要充分占有感性材料，又要對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，D入選。
故本題選D。
19．B
【詳解】①③：創(chuàng)作者將畫作中的青綠設(shè)色“抽離”為一群女性人物形象，通過(guò)舞蹈形式表達(dá)了層巒疊嶂的概念，勾勒出如詩(shī)如幻的無(wú)垠山河，將中國(guó)古典式傳奇娓娓道來(lái)，由此可見，該創(chuàng)作正確把握了肯定與否定之間的辯證關(guān)系，將抽象概念形象化，并進(jìn)行了遷移和想象，①③符合題意。
②：表達(dá)了層巒疊嶂的概念，勾勒出如詩(shī)如幻的無(wú)垠山河，這表明《只此青綠》的創(chuàng)作并不是注意力重點(diǎn)集中在“點(diǎn)”上，②與題意不符。
④：就思維的過(guò)程來(lái)說(shuō)，形象思維與抽象思維之間存在依存關(guān)系，“起于直觀具體的表象，終于思維抽象”的說(shuō)法將形象思維與抽象思維截然分開，④說(shuō)法錯(cuò)誤。
故本題選B。
20．B
【詳解】①：第一條道路，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，這指的是從感性具體到思維抽象，第二條道路，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)，這指的是從思維抽象到思維具體，而從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割，①正確。
②：認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過(guò)程。從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，思維過(guò)程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。“終于思維抽象”說(shuō)法錯(cuò)誤，②排除。
③：思維具體是指在理性認(rèn)識(shí)的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)谒季S中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。“從感性具體的東西中把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律”說(shuō)法錯(cuò)誤，③錯(cuò)誤。
④：第二條道路，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)，這指的是從思維抽象到思維具體，思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過(guò)各個(gè)上升環(huán)節(jié)﹐達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一﹐最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，④正確。
故本題選B。

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