資源簡(jiǎn)介

第 14課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.說(shuō)明明至清中葉經(jīng)濟(jì)、文化新發(fā)展的表現(xiàn)。
2.認(rèn)識(shí)明至清中葉世界變化對(duì)中國(guó)的影響
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn)：明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限；明清思想的變化。
難點(diǎn)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因，明清思想的評(píng)價(jià)。
【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】
一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限
1. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)
（1）農(nóng)業(yè)的發(fā)展。① 、 等高產(chǎn)農(nóng)作物推廣種植；②多種經(jīng)營(yíng)與 作物種植的推廣；③農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域分工，農(nóng)產(chǎn)品 的提升；
（2）手工業(yè)的進(jìn)步。①明朝中葉，民間 超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；②明朝中后期出現(xiàn)，資本主義萌芽（原因：社會(huì) 和 的發(fā)展，特征：“機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力”；雇傭關(guān)系）。
（3）商品經(jīng)濟(jì)繁榮。 成為主要貨幣、 、商幫— 、 、工商業(yè)市鎮(zhèn)。
2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限
經(jīng)濟(jì) 男耕女織、　　　　的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)
政治 日益僵化的專(zhuān)制統(tǒng)治,壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型
二、思想領(lǐng)域的變化
1.主要思想家及主張
思想家 思想主張 影響 局限
王守仁 思想核心：“ ” 認(rèn)識(shí)論：“ ” 激勵(lì)人們奮發(fā)立志 隱含平等和叛逆色彩 主觀唯心主義 局限： ①本質(zhì)上，仍然屬于 的范疇； ②批判 但沒(méi)有進(jìn)行根本的否定； ③沒(méi)有形成完整了 ，只是局部現(xiàn)象。
李贄 提倡 ，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng) 道德標(biāo)準(zhǔn) 在社會(huì)上引起很大震動(dòng)
黃宗羲 抨擊 制度，反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“ ” 促進(jìn)了思想界的活躍
顧炎武 批判高度集權(quán)，提出“ ”,(經(jīng)世致用)
王夫之
2.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同
異同 程朱理學(xué) 陸王心學(xué)
異 對(duì)理的 認(rèn)識(shí) 外在,獨(dú)立于人而存在 理是內(nèi)在的心
認(rèn)識(shí)論 　　　　 致良知(內(nèi)心反省)
哲學(xué)范疇 客觀唯心主義 主觀唯心主義
同 都認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原,都崇尚倫理道德,都屬于儒學(xué)范疇,都是唯心主義
三、小說(shuō)戲曲
1.背景：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富,文化知識(shí)進(jìn)一步普及。
2.主要成就
時(shí)代 作者 著作/劇種 題材/特點(diǎn)
小說(shuō) 元末明初 施耐庵 《水滸傳》 我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō),開(kāi)創(chuàng)章回體的寫(xiě)作體裁
羅貫中 《三國(guó)志通俗演義》
明中期 　 　　 《西游記》 神話(huà)小說(shuō)
清中期 吳敬梓 《　　　　　》 諷刺小說(shuō)
曹雪芹 《紅樓夢(mèng)》 我國(guó)古典　　　主義文學(xué)的高峰
戲曲 明 湯顯祖 《牡丹亭》 明清戲曲創(chuàng)作趨向長(zhǎng)篇化,成為傳奇
清 孔尚任 《桃花扇》
明清 — 昆曲 發(fā)源于江蘇昆山一帶,長(zhǎng)期流行
清道光 年間 — 以徽班為基礎(chǔ),融合徽漢二調(diào),吸收了昆曲等其他劇種,逐漸成為全國(guó)最流行的劇種
四、　科技
1.中國(guó)古代傳統(tǒng)科技
時(shí)代 科學(xué)家 著作 領(lǐng)域
明朝后期 李時(shí)珍 《本草綱目》 中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)
《農(nóng)政全書(shū)》 農(nóng)學(xué)
宋應(yīng)星 《天工開(kāi)物》 工藝學(xué)
徐弘祖 《　　 》 地理和地質(zhì)學(xué)
2.西學(xué)東漸
(1)明朝后期起,以意大利人利瑪竇為代表的西方傳教士前來(lái)中國(guó)傳教。他們傳教的同時(shí),也在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。
(2)清朝前期,傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù),幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。
【重點(diǎn)問(wèn)題探究】
1. 明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)哪些新現(xiàn)象？
2. 明清時(shí)期小說(shuō)空前繁榮的原因有哪些？
3. 明清之際進(jìn)步思想有哪些特點(diǎn)及局限性？
【概念解讀】
1.商　　幫
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,明清時(shí)期商品行業(yè)繁雜、數(shù)量增多,商人隊(duì)伍日漸壯大,競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。一些地域性商人利用他們天然的鄉(xiāng)里、宗族關(guān)系聯(lián)系起來(lái),互相支持,和衷共濟(jì),便形成了地域性的商人群體——商幫。他們?cè)谝?guī)避內(nèi)部惡性競(jìng)爭(zhēng)、增強(qiáng)外部競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)還可以在封建體制內(nèi)利用集體的力量更好地保護(hù)自己。明清時(shí)代活躍在商業(yè)領(lǐng)域的商幫,著名的有晉商和徽商等,他們?cè)谥袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)。
2. 利瑪竇與西學(xué)東漸、東學(xué)西漸
利瑪竇(1552—1610),意大利人。天主教傳教士、學(xué)者。明萬(wàn)歷十年(1582年)來(lái)中國(guó)傳教,是天主教在中國(guó)最早的傳教士之一。他一方面用漢語(yǔ)傳播基督教;另一方面用自然科學(xué)知識(shí)來(lái)博取中國(guó)人的好感,在士大夫中建立了良好的聲譽(yù)和關(guān)系。
利瑪竇向中國(guó)社會(huì)傳播了西方的幾何學(xué)、地理學(xué)知識(shí)以及人文主義的觀點(diǎn),開(kāi)創(chuàng)了晚明士大夫?qū)W習(xí)西學(xué)的風(fēng)氣。同時(shí),利瑪竇還積極向西方傳播中國(guó)文化:首次將《四書(shū)》譯為拉丁文;與郭居靜神父一同編修了第一本中西文字典《平常問(wèn)答詞意》,首次嘗試用拉丁字母為漢字注音。利瑪竇為中西文化的交流作出了巨大貢獻(xiàn)。
【總結(jié)反思】
【達(dá)標(biāo)檢測(cè)】
1．明朝中葉，在盛產(chǎn)棉花的江南地區(qū)，許多農(nóng)戶(hù)不僅自產(chǎn)棉花，還對(duì)棉花進(jìn)行加工，紡紗、織布。這種農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)模式，在全國(guó)其他地方也較為普遍。由此可見(jiàn)，該經(jīng)營(yíng)模式(　　)
A．提高了農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值 B．促使農(nóng)業(yè)逐漸依附于手工業(yè)
C．促進(jìn)了雇傭勞動(dòng)普及化 D．使商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)
2．明代蔣以化《西臺(tái)漫記》中記載：“大戶(hù)張機(jī)為生，小戶(hù)趁織為活。每晨起，小戶(hù)數(shù)百人，嗷嗷相聚玄廟口，聽(tīng)大戶(hù)呼織，日取分金為饕餮計(jì)。大戶(hù)一日之機(jī)不織則束手，小戶(hù)一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣。”材料中反映的經(jīng)濟(jì)新現(xiàn)象是
A．資本主義萌芽出現(xiàn) B．大戶(hù)小戶(hù)相互依存
C．絲織部門(mén)分工細(xì)致 D．機(jī)器生產(chǎn)成為新寵
3．康熙時(shí)期，江蘇《吳江縣志》記載吳江縣盛澤鎮(zhèn)“富商大賈數(shù)千里輦(車(chē)載)萬(wàn)金而來(lái)，摩肩聯(lián)袂，如一都會(huì)”。利用該記載作為證據(jù)，可以印證清朝時(shí)期(　　)
A．長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展 B．工場(chǎng)使用了雇傭勞動(dòng)力
C．實(shí)力雄厚的商幫形成 D．農(nóng)民兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工
4．中國(guó)古代一思想家認(rèn)為專(zhuān)制帝王為“天下之大害”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。該思想家是(　　)
A．王守仁 B．黃宗羲 C．李贄 D．顧炎武
5．明末清初,西方近代技術(shù)及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地圖學(xué)知識(shí)不斷傳入中國(guó),并為部分士大夫所接受,實(shí)用之學(xué)勃興。這一時(shí)期士大夫接受西學(xué)的主要原因是(　　)
A．對(duì)理學(xué)空疏之風(fēng)的不滿(mǎn) B．進(jìn)步思想成為主流思潮
C．東西方文化交流的加強(qiáng) D．反清復(fù)明勢(shì)力不斷壯大
6．有人將明清時(shí)期的中西方科技比喻為“近代科學(xué)的晨光與傳統(tǒng)科技的晚霞”。這里的“晚霞”是指(　　)
A．集大成科技巨作涌現(xiàn) B．開(kāi)始引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)
C．引領(lǐng)后來(lái)中國(guó)科技發(fā)展方向 D．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型
7．下面是明清時(shí)期小說(shuō)讀者與傳播方式示意圖。據(jù)此可知，明清小說(shuō)(　　)
A．直接讀者均屬社會(huì)上層 B．成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的唯一體裁
C．曲藝傳播優(yōu)于版籍傳播 D．傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)
8．閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)
材料一　明清時(shí)期手工業(yè)的興盛突出反映在民間私營(yíng)手工業(yè)迅速發(fā)展，取代官辦工場(chǎng)、作坊，占據(jù)了主導(dǎo)地位。……從手工場(chǎng)主、包買(mǎi)商中轉(zhuǎn)化出類(lèi)似西方資本主義勞動(dòng)組合中的早期“資本家”。
——摘編自《明清農(nóng)耕文明的鼎盛及其在世界工業(yè)文明潮流中的隕落》
材料二　(嘉定縣南翔鎮(zhèn))“四方商賈輻輳，廛市蟬聯(lián)”，但自明至清，“多徽商僑寓，百貨填集，甲于諸鎮(zhèn)”。
——摘編自《南翔鎮(zhèn)志》
材料三　史學(xué)家戴逸指出：“18世紀(jì)的康乾盛世，貌似太平輝煌，實(shí)則正在滑向衰世凄涼，可當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有人認(rèn)識(shí)這一歷史真相。”
(1)據(jù)材料一，概括明清時(shí)期我國(guó)手工業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化。(4分)
(2)根據(jù)材料二，指出明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的新現(xiàn)象。(4分)
(3)根據(jù)材料三，試從經(jīng)濟(jì)政策的視角說(shuō)明當(dāng)時(shí)“正在滑向衰世凄涼”的原因。(4分)
參考答案
【重點(diǎn)問(wèn)題探究】
1. 明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)新現(xiàn)象
(1)地區(qū)性商業(yè)中心形成，城市經(jīng)濟(jì)地位更加突出，地域分工明顯，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。
(2)東南地區(qū)產(chǎn)生資本主義萌芽。
(3)大宗白銀交易盛行；對(duì)外貿(mào)易中出超明顯。
(4)各地之間和內(nèi)部，尤其是東南地區(qū)商業(yè)發(fā)達(dá)，并涌現(xiàn)出地域性的商人群體。
(5)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，對(duì)人身依附關(guān)系的控制逐漸減弱。迅猛增長(zhǎng)的人口逐漸由密集地區(qū)向邊疆地區(qū)遷徙，向海外移民的規(guī)模逐漸擴(kuò)大。
2.明清時(shí)期小說(shuō)空前繁榮的原因
(1)明清時(shí)期封建社會(huì)走向衰落,政治黑暗,官場(chǎng)腐朽,為明清小說(shuō)的創(chuàng)作提供了豐富的素材。
(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大,人們的社會(huì)生活日益豐富,對(duì)精神生活的需求日益增加,對(duì)文化作品的需求進(jìn)一步通俗化,這是小說(shuō)在明清時(shí)期繁榮的物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)。
(3)小說(shuō)在經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話(huà)本這一過(guò)程后,到明清時(shí)期已非常成熟。
(4)印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)小說(shuō)繁榮。
3. 明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及局限性
A.特點(diǎn)
(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄反對(duì)孔孟教條，痛恨維護(hù)傳統(tǒng)禮教的衛(wèi)道士，對(duì)封建正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之也對(duì)傳統(tǒng)的綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。
(2)倡自由、反專(zhuān)制。李贄主張個(gè)性自由發(fā)展，不應(yīng)該被迫順從統(tǒng)治者的利益和愿望。黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”，顧炎武提出以“眾治”取代“獨(dú)治”，黃宗羲提出建立“天下之法”，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。
(3)反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。李贄痛斥傳統(tǒng)道德觀念和“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，提出人皆有私。黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武主張“經(jīng)世致用”，王夫之認(rèn)為“大賈富民者，國(guó)之司命也”，他們的思想閃爍著革新的光芒，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求。
B.局限性
(1)未能提出真正代替君主專(zhuān)制制度的方案、具體辦法，無(wú)意徹底改變現(xiàn)存社會(huì)，寄希望于開(kāi)明君主實(shí)行社會(huì)改良。從歐洲啟蒙思想來(lái)看，代替君主專(zhuān)制主要有“君主立憲”“民主共和”二法。
(2)不敢突破基本的儒家道德綱常、道德規(guī)范，推崇忠、孝道德。如黃宗羲、顧炎武、王夫之三人不做貳臣，堅(jiān)持理學(xué)家倡導(dǎo)的民族氣節(jié)，批評(píng)馮道、李贄。
(3)思考和研究的對(duì)象基本上還是人文現(xiàn)象，很少涉及自然現(xiàn)象。只有少數(shù)學(xué)者關(guān)注自然事物，重視探索自然奧秘，中國(guó)思想重人倫而輕自然的傳統(tǒng)未有大的改變。在實(shí)學(xué)思潮中產(chǎn)生的實(shí)證方法用于整理、考訂和研究中國(guó)古代文獻(xiàn)，而非用之于探索自然現(xiàn)象，近代自然科學(xué)未能產(chǎn)生于中國(guó)。
【達(dá)標(biāo)檢測(cè)】
1. 【答案】A　
【解析】根據(jù)材料“在盛產(chǎn)棉花的江南地區(qū)，許多農(nóng)戶(hù)不僅自產(chǎn)棉花，還對(duì)棉花進(jìn)行加工，紡紗、織布”可知，這種農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)模式使棉花等經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植，從而提高了農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，故選A項(xiàng)；中國(guó)古代農(nóng)業(yè)一直占主導(dǎo)地位，手工業(yè)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)雇傭關(guān)系，排除C項(xiàng)；自然經(jīng)濟(jì)在古代一直占主導(dǎo)地位，沒(méi)有被商品經(jīng)濟(jì)所取代，排除D項(xiàng)。
2. 【答案】A　
【解析】根據(jù)材料“聽(tīng)大戶(hù)呼織，日取分金為饕餮計(jì)。大戶(hù)一日之機(jī)不織則束手，小戶(hù)一日不就人織則腹枵”，可見(jiàn)反映了“機(jī)戶(hù)出資．機(jī)工出力”的資本主義萌芽出現(xiàn)，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)并不能說(shuō)明經(jīng)濟(jì)新現(xiàn)象。明代尚未出現(xiàn)機(jī)器生產(chǎn)，排除D項(xiàng)。
3【答案】A　
【解析】根據(jù)材料“富商大賈數(shù)千里輦(車(chē)載)萬(wàn)金而來(lái)”可知，富商大賈遠(yuǎn)距離來(lái)到吳江進(jìn)行大額交易，故選A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)了吳江縣地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，無(wú)法體現(xiàn)雇傭關(guān)系，排除B項(xiàng)；商幫大多具有地域性的特點(diǎn)，材料中并未說(shuō)明富商大賈的來(lái)源，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)情況，排除D項(xiàng)。
4. 【答案】B　
【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，明末清初的黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露出君主專(zhuān)制是“天下之大害”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”以限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)力，故選B項(xiàng)；王守仁是宋明理學(xué)中“心學(xué)”的代表人物，主張“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，以達(dá)到“致良知”的目的，沒(méi)有對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，排除A項(xiàng)；李贄是明朝后期進(jìn)步思潮的代表，其最重要的主張?jiān)谟谂谐讨炖韺W(xué)“存天理、滅人欲”的主張，這與題干內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；顧炎武最重要的主張是“經(jīng)世致用”，這與題干內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
5. 【答案】A　
【解析】根據(jù)材料“實(shí)用之學(xué)勃興”可知士大夫之所以接受西學(xué)是看重西學(xué)的實(shí)用性，由此可知他們是對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)的僵化帶來(lái)的空疏之風(fēng)的不滿(mǎn)，故選A；“成為主流思潮”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料僅反映了西學(xué)東漸的原因，沒(méi)有體現(xiàn)東西文化交流的加強(qiáng)和反清復(fù)明勢(shì)力的壯大，排除C、D兩項(xiàng)。
6. 【答案】A　
【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)性階段，集大成的總結(jié)型科技巨著涌現(xiàn)，如《天工開(kāi)物》《本草綱目》等，故選A項(xiàng)；“近代科學(xué)的晨光”指開(kāi)始引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，排除B項(xiàng)；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技不可能引領(lǐng)后來(lái)中國(guó)科技發(fā)展方向，排除C項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，排除D項(xiàng)。
7. 【答案】D 　
【解析】根據(jù)材料可知，小說(shuō)的讀者有直接讀者和間接讀者等；傳播方式有版籍傳播和曲藝傳播等方式，這說(shuō)明傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，故選D項(xiàng)；明清商品經(jīng)濟(jì)、印刷術(shù)的發(fā)展，一般市民都能買(mǎi)得起小說(shuō)，我們不能判斷“直接讀者均屬社會(huì)上層”，排除A項(xiàng)；“唯一”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；從材料中看不出曲藝傳播、版籍傳播誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，排除C項(xiàng)。
8. 【答案】
(1)新變化：私營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；出現(xiàn)新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)。
(2)新現(xiàn)象：商業(yè)市鎮(zhèn)繁榮；出現(xiàn)商幫或區(qū)域性的商人群體。
(3)清政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策、海禁政策，嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)和資本主義萌芽的成長(zhǎng)，使中國(guó)落后于世界潮流。

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