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第8課 三國(guó)至隋唐的文化
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.從“時(shí)空觀念”角度認(rèn)識(shí)佛教、道教等在中國(guó)的傳播及其影響。
2．結(jié)合文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、科技等方面的成果，從“家國(guó)情懷”角度認(rèn)識(shí)燦爛輝煌的中華文化，增加文化自信和民族自信。
3．結(jié)合典型事例，從“歷史解釋”角度認(rèn)識(shí)中外文化交流成果及影響。
4．從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)這一時(shí)期我國(guó)文化成就出現(xiàn)的原因。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就
難點(diǎn)：儒學(xué)的新發(fā)展以及佛教的發(fā)展
【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】
一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1.三教并立局面的出現(xiàn)：漢武帝時(shí)期， 正統(tǒng)地位確立后，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)；魏晉南北朝時(shí)，中國(guó)本土宗教 在民間廣為傳播；外來(lái)宗教 在中國(guó)盛行。
2.三教開(kāi)始融合：魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)開(kāi)始吸收 和 的精神，有了新的發(fā)展； 受到儒學(xué)的影響，主張“ ”和“尊道”；佛教也吸收 的思想，漸趨本土化。
3.三教合歸儒”：
（1）隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出 、 、 “三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收 、 的理論。
（2）三教并行政策：唐朝統(tǒng)治者奉行 政策， 最受尊崇。
4. 反佛教斗爭(zhēng)：
（1）原因：
a.佛教盛行，廣修 ，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)；
b. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，聚斂土地、財(cái)富和勞動(dòng)力，不事 ，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入；
c. 佛教教義，沖擊傳統(tǒng) 倫理秩序和正統(tǒng)地位；
d.傳統(tǒng)華夷觀念，對(duì) 存在一定歧視。
（2）概況：
①思想界反佛思想：南朝無(wú)神論思想家 針對(duì)佛教宣傳的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的 是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊；
②統(tǒng)治者滅佛運(yùn)動(dòng)：三武一宗滅佛（北魏 、北周 、唐 、后周 滅佛）。
（3）結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
5.復(fù)興儒學(xué)：
（1）背景：由于自身理論的缺陷以及佛、道盛行的沖擊， 的正統(tǒng)地位日益受到挑戰(zhàn)。
（2）概況：唐中期儒學(xué)大師 率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的 和封建 來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
6.（補(bǔ)充了解）魏晉玄學(xué)的興起
（1）概括：魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。
（2）代表人物：何晏、王弼、竹林七賢（阮籍、嵇康、向秀等）
（3）評(píng)價(jià)：①給兩漢以來(lái)保守腐朽的儒學(xué)注入新鮮血液，帶來(lái)一定的自由、思辨的哲學(xué)思維，同時(shí)使魏晉名士們自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由的外在表現(xiàn)（“魏晉風(fēng)度”）；②對(duì)個(gè)性的真實(shí)、自由的強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾等文化方面的繁榮，在中國(guó)審美文化發(fā)展過(guò)程中占有重要地位（“神韻”）③極力放縱、奢侈享樂(lè)之風(fēng)盛行，同時(shí)也容易產(chǎn)生空談?wù)`國(guó)現(xiàn)象。
二、 文學(xué)藝術(shù)
文學(xué) 魏晉南北朝 先后出現(xiàn)以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉 的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝 等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。
唐朝 詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。 、 的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就。
書(shū)法 東漢末年 書(shū)法成為一種藝術(shù)。
魏晉南北朝 隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和 等各種書(shū)體均已完備。東晉大書(shū)法家 博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書(shū)圣”
隋唐時(shí)期 書(shū)法藝術(shù)融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。 氣勢(shì)雄渾的顏體和 骨力遒勁的柳體最為有名
繪畫(huà) 魏晉南北朝 東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫(huà)家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫(xiě)神”，所畫(huà)人物栩栩如生， 和 。
隋唐時(shí)期 題材廣泛，風(fēng)格多樣。 生活氣息濃厚， 注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的 被尊為“畫(huà)圣”
石窟 唐時(shí)期魏晉至隋 因佛教廣泛傳播而修造的石窟很多，如 、 等
三、 科技
魏晉南北朝 數(shù)學(xué) 南朝 精確地算出圓周率是在3.141592 6—3.145927之間。
農(nóng)學(xué) 北朝賈思勰 ，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。
地理學(xué) 西晉杰出地圖學(xué)家裴秀《 》，并提出繪制地圖的方法。
隋唐時(shí)期 建筑 隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的 ，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
雕版印刷術(shù) 唐朝已經(jīng)有了 印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。
火藥 的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)， 是最早的火藥武器。
天文學(xué) 唐朝天文學(xué)家 ，測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度。
醫(yī)學(xué) 醫(yī)學(xué)家孫思邈《 》，它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果。唐高宗時(shí)編修的《 》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。
四、 中外文化交流
1．佛教交流
（1）從東漢到北朝，中亞、_________的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。
（2）東晉的 到天竺收集了大批梵文經(jīng)典。
（3）唐朝的 到 取經(jīng)，并成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。
（4）唐朝高僧 六次東渡到 傳授佛法。
（6） 、 等國(guó)常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的 就是很有名的一位。
2．唐朝對(duì)外交流
（1）唐都 聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民。
（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和 。
（3）唐朝后期，不少西亞商人在 、 等港口城市定居。
3.中外文化交流的特點(diǎn)：
①交流范圍 、國(guó)家眾多。 ②交流領(lǐng)域 、政經(jīng)文教。
③交往渠道 、貿(mào)易佛教。 ④交流的 、兼收并蓄。
⑤交流過(guò)程中中華 形成。
【重點(diǎn)問(wèn)題探究】
1. 唐詩(shī)繁榮的原因：
（1）政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)： 。
（2）文化政策：開(kāi)明開(kāi)放， 促進(jìn)文化的發(fā)展。“以詩(shī)取仕”政策的推動(dòng)。
（3）交流加強(qiáng)： 之間、 之間的文化交流加強(qiáng)。
2. 佛教、道教盛行的原因和影響
（1）原因：
①社會(huì) ，長(zhǎng)期的 給人民帶來(lái)了無(wú)窮災(zāi)難，為佛教、道教的流行提供了土壤，使人們易于接受宗教學(xué)說(shuō)。
②當(dāng)時(shí)的佛教、道教對(duì)普通民眾有很強(qiáng)的 。佛教所宣傳的“因果報(bào)應(yīng)”等思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來(lái)世的幸福上來(lái)；道教提倡互助互利，關(guān)愛(ài)窮苦人群，很容易受到廣大勞動(dòng)人民的信任，得到下層民眾的支持。
③ 的提倡與支持。為維護(hù)統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統(tǒng)治者，以老子后裔自居，大力提倡道教。
（2）影響：
【總結(jié)反思】
【達(dá)標(biāo)檢測(cè)】
1． 盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是（ ）
A．小篆 B．楷書(shū) C．行書(shū) D．草書(shū)
2． 魏晉時(shí)期，一批書(shū)法家的書(shū)法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是（　 ）
A．書(shū)法實(shí)用性加強(qiáng) B．書(shū)法流派的統(tǒng)一
C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用 D．紙張使用的推廣
3．有學(xué)者認(rèn)為，如果說(shuō)安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫的色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是（ ）
A．社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作 B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變
C．唐詩(shī)全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí) D．安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微
4．下圖為唐代著名畫(huà)家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了（ ）
A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅
C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合
5．唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代被稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩(shī)云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂(lè)時(shí)和。”據(jù)此可知，在唐代（ ）
A．江南文化成為主流 B．耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心
C．陽(yáng)剛與力量受到推崇 D．詩(shī)歌以描寫(xiě)宮廷生活為主
6．南朝梁武帝篤信佛教，同時(shí)又立孔廟，置五經(jīng)博士，宣稱“建國(guó)君民，立教（儒學(xué)）為首，砥身礪行，由乎經(jīng)術(shù)”；令皇太子、皇子及宗室王侯均入國(guó)學(xué)肄業(yè)，并自編了《周易講義》《中庸講疏》。這表明（ ）
A．儒佛共同維護(hù)傳統(tǒng)倫理 B．儒佛思想上逐漸合流
C．儒學(xué)居于政治優(yōu)勢(shì)地位 D．統(tǒng)治者實(shí)行外佛內(nèi)儒
7．唐代以前很少有以商人為題材的詩(shī)，唐代則出現(xiàn)了很多以商人為題材的詩(shī)，商人的生活成為文學(xué)家關(guān)注的現(xiàn)象。白居易的《琵琶行》、《鹽商婦》、《商人婦》、元稹《估客樂(lè)》等是其中的代表。這一變化反映了（　　）
A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．坊市制度被逐漸打破
C．邊患問(wèn)題得到解決 D．皇權(quán)開(kāi)始直接控制地方
8．盛唐的詩(shī)人大多經(jīng)歷過(guò)大漠苦寒、兵刀弓馬的生涯。詩(shī)人楊炯的詩(shī)句“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”表達(dá)了一種為國(guó)立功的榮譽(yù)感。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代（　　）
A．崇尚英雄主義 B．社會(huì)動(dòng)蕩不安 C．開(kāi)始軍功授爵 D．文學(xué)樣式多樣
參考答案
【重點(diǎn)問(wèn)題探究】
1. 唐詩(shī)繁榮的原因：
（1）政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮。
（2）文化政策：開(kāi)明開(kāi)放，科舉制促進(jìn)文化的發(fā)展。“以詩(shī)取仕”政策的推動(dòng)。
（3）交流加強(qiáng)：各民族之間、中外之間的文化交流加強(qiáng)。
2.佛教、道教盛行的原因和影響
（1）原因
①社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難，為佛教、道教的流行提供了土壤，人民容易接受宗教。
(2)當(dāng)時(shí)佛教、道教都講究人生的終極關(guān)懷，對(duì)普通民眾有很強(qiáng)的吸引力。佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來(lái)世幸福上；道教提倡互助互利，關(guān)愛(ài)窮苦人群，很容易得到廣大勞動(dòng)人民的信任，得到下層民眾的支持。
(3)統(tǒng)治階級(jí)的提倡與支持。為維護(hù)統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統(tǒng)治者為用神權(quán)強(qiáng)化李唐政權(quán)的合法性，以老子后裔自居，更是大力提倡道教。
（2）影響
(1)同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到迅速發(fā)展。
(2)使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，但沒(méi)有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。
(3)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收，威脅封建統(tǒng)治。
(4)出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行的欺騙。
(5)道教一度成為農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。
(6)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又使儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。
【達(dá)標(biāo)檢測(cè)】
1.B 2.D 3.A 4.C 5.C 6.C 7.A 8.B

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