資源簡(jiǎn)介

第12課漢武帝鞏固大 一 統(tǒng)王朝
課標(biāo)要求
知道漢武帝鞏固“大一統(tǒng)”王朝。
教學(xué)目標(biāo)
1. 了解漢武帝在政治、思想、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面鞏固大一統(tǒng)所采取的主要措施；認(rèn)識(shí)到漢 武帝是漢朝有雄才大略的皇帝，他在位時(shí)期，西漢王朝開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，從而培養(yǎng)史料實(shí) 證素養(yǎng)和歷史分析能力。
2. 通過閱讀史料、創(chuàng)設(shè)歷史情境、解讀考古文物等活動(dòng)，了解漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝的措 施，培養(yǎng)歷史核心素養(yǎng)，提升合作探究和語言表達(dá)的能力。
3. 通過動(dòng)手畫圖的形式，理解“推恩令”,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升解決實(shí)際問題的能力。
4. 感知漢武帝的雄才大略，認(rèn)識(shí)到漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)方面產(chǎn)生的 深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)到維護(hù)和鞏固國家統(tǒng)一是每個(gè)中華兒女的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)
1.漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝的措施。
2. “大一統(tǒng)”概念及其對(duì)后世的影響。 難點(diǎn)
1. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；“推恩令”。
2. 理解“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵和影響。
教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)準(zhǔn)備 教師準(zhǔn)備：
1. 自制多媒體課件。
2.文物資料：《漢代講經(jīng)圖》《“仁義自成”瓦當(dāng)》《馬踏匈奴石雕》《“漁”字鐵斧》。 學(xué)生準(zhǔn)備：
做好課前預(yù)習(xí)。
教學(xué)過程 導(dǎo)入新課：
多媒體出示圖文材料： 材料 一
材料二
(
書
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公
分
極2
)漢 班 太
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)
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教師：觀察材料一圖片，這是位于陜西省西安市漢城湖遺址公園的漢武大帝銅像，高21.5米，寓意 著西漢統(tǒng)治215年。漢武帝劉徹，是西漢的第七位皇帝，也是中國歷史上在位時(shí)間僅次于清康熙和乾 隆的著名帝王。關(guān)于漢武帝劉徹，有的史學(xué)家稱贊他“雄才大略”,但也有的史學(xué)家批判他“窮奢極 欲”。究竟?jié)h武帝在位的54年都做了哪些事，讓史學(xué)家們對(duì)他如此褒貶不一 漢武帝究竟是一位怎樣 的帝王 我們一起學(xué)習(xí)第12課《漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝》,具體了解。
一、“推恩令”的實(shí)施
教師：公元前141年正月，漢景帝駕崩，劉徹成為新的大漢天子。回想一下，此時(shí)的漢武帝接管的是 一個(gè)怎樣的國家。
學(xué)生：“文景之治”后，國家富庶。
教師：他接管的是一個(gè)治世。但是，治世的背后卻暗流涌動(dòng)。同學(xué)們閱讀教材內(nèi)容，思考：漢武帝在 哪些領(lǐng)域面臨著哪些勢(shì)力的挑戰(zhàn)
學(xué)生：政治上，漢武帝要應(yīng)對(duì)來自諸侯、地方豪強(qiáng)的威脅；思想上，時(shí)刻受到賓客士人的品頭論足； 軍事領(lǐng)域還有匈奴的虎視眈眈；富商大賈也把控著經(jīng)濟(jì)命脈……這些問題都是擺在漢武帝面前亟 待解決的問題，只有解決了這些問題，統(tǒng)治才能得到進(jìn)一步的鞏固。
教師：漢武帝是如何化解來自諸侯的挑戰(zhàn)的 秦朝舍棄了西周的分封制，實(shí)行郡縣制，可為什么到西
漢時(shí)又出現(xiàn)諸侯了呢 學(xué)生：思考討論。
教師：西漢建立之初，漢高祖劉邦認(rèn)為，秦之亡國是因?yàn)楣铝⒍觯谑潜銓⑹献拥芊址鉃橥酰?西周的分封制度和秦朝的郡縣制度合二為一，實(shí)行郡國并行制。但是.郡國并行制卻讓西漢初期的中 央政府面臨著嚴(yán)峻的問題。通過下面圖片，你能發(fā)現(xiàn)郡國并行制帶來了哪些回題呢
多媒體出示圖表：
(
西漢初期中央和封圍力量對(duì)比
1000
830
800
600
450
400
200
0+
中央人口
封國人口
)
單位：萬人 單位：個(gè)
學(xué)生：在郡國并行制之下，諸侯國實(shí)力強(qiáng)大，人口超過中央政府，封國轄郡數(shù)量超過中央轄郡。
教師：其實(shí)，早在漢景帝時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到諸侯國勢(shì)力的強(qiáng)大，所以漢景帝接受了大臣晁錯(cuò)的建議，企 圖強(qiáng)行收回諸侯王的封地，導(dǎo)致諸侯王們的反抗，以吳王劉濞為首的七個(gè)諸侯國聯(lián)合發(fā)動(dòng)叛亂。雖然 漢景帝舉全國之力鎮(zhèn)壓了“七國之亂”,但諸侯王的問題并沒有徹底解決。如何才能平穩(wěn)地削弱諸侯 王的勢(shì)力呢 大臣主父偃提出建議。
教師：在分封制下，諸侯王去世后只有嫡長子才能繼承王位，其他的兒子，得不到任何封地。主父偃 建議，諸侯王去世后，除了嫡長子繼承王位以外，允許其余的兒子也可以分得王國的一部分土地，作 為侯國，侯國歸中央統(tǒng)轄的郡管理。這種將皇恩推行開來的方式被稱為“推恩令”。
教師：設(shè)想一下，“推恩令”實(shí)施后所帶來的結(jié)果。假如諸侯王的封國，在諸侯王去世之后，按照“推 恩令”實(shí)行，領(lǐng)土?xí)l(fā)生什么變化
學(xué)生：動(dòng)手畫一畫，感受“推恩令”的效果。你認(rèn)為“推恩令”有什么好處
學(xué)生：王國的面積會(huì)越來越小，歸中央管轄的侯國則會(huì)越來越多，數(shù)量多了，各自的勢(shì)力就弱了，就
不容易起兵反抗了。而且“推恩令”使得原來沒有封地的兒子們都有了封地，所以除了嫡長子之外的 兒子們都會(huì)擁護(hù)、支持“推恩令”。支持的人多，“推恩令”實(shí)行起來的阻力就會(huì)變小。
教師：漢武帝接受了“推恩令”。“推恩令”披上了親情、恩情的外衣，讓諸侯王的勢(shì)力自行瓦解，不 費(fèi)一兵一卒，就削弱了諸侯國的勢(shì)力，鞏固了統(tǒng)治。
教師：公元前112年，漢武帝又以列侯進(jìn)獻(xiàn)的用于祭祀的酎金斤兩、成色不足為借口，削奪了100多 個(gè)列侯的爵位。公元前106年，漢武帝將全國劃分為13個(gè)州部，每州部派刺史一人，代表朝廷監(jiān)視 州部內(nèi)的地方官吏、豪強(qiáng)及其子弟，嚴(yán)禁他們?yōu)榉亲鞔酢Ｍㄟ^“推恩令”、刺史制度，漢武帝解決了 地方對(duì)中央的威脅，加強(qiáng)了中央集權(quán)。
教師：但是，在漢初“無為而治”的思想影響下，諸子百家的學(xué)說在社會(huì)上很流行，奉行這些學(xué)說的 賓客士人們經(jīng)常批評(píng)皇帝的政策。漢武帝劉徹是怎么解決這個(gè)問題的呢
二、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)
教師：觀察下列文物圖片，圖一是一幅石磚拓片，它呈現(xiàn)的內(nèi)容是西漢文翁石室中授經(jīng)講學(xué)的情景。 文翁石室其實(shí)是一所歷史悠久的學(xué)校，由蜀郡太守文翁在公元前141年創(chuàng)辦，是中國第一所由地方政 府開辦的學(xué)校。公元前124年，漢武帝下令全國效仿文翁辦學(xué)。文翁石室連續(xù)辦學(xué)兩千多年未有中斷、 未曾遷址。我們來細(xì)細(xì)品讀這幅拓片的內(nèi)容。首先，從左向右，請(qǐng)你推測(cè)一下，圖中的人物都是什么 身份
圖一漢代講經(jīng)圖 圖二“仁義自成”瓦當(dāng)
學(xué)生：左面坐在高臺(tái)上的是老師，底下坐在席子上的是學(xué)生。
教師：不同的身份和位置可以顯示等級(jí)區(qū)分，體現(xiàn)了井然有序的學(xué)生對(duì)老師的恭敬之情和師道尊嚴(yán)， 這就是“禮”,“禮”是儒家學(xué)說的代表思想。另一幅文物圖片是出土于漢武帝茂陵的“仁義自成”瓦 當(dāng)。仁義，體現(xiàn)了儒家思想。這塊瓦當(dāng)出土于漢武帝的陵墓，說明漢武帝推崇儒家思想。
【設(shè)計(jì)意圖：圖一呈現(xiàn)的內(nèi)容和學(xué)生所處的空間環(huán)境極為接近，雖然時(shí)間上相差兩千多年，但相同的 情景、相似的氛圍，都能夠增加學(xué)生的時(shí)代感，幫助學(xué)生切身體會(huì)儒家學(xué)說，培養(yǎng)時(shí)空觀念。圖二的 引入有助于提升學(xué)生史料實(shí)證和歷史解釋等核心素養(yǎng)。漢代從上至下，日常生活狀態(tài)中呈現(xiàn)出的儒家 思想，是漢武帝在思想領(lǐng)域鞏固大一統(tǒng)的重要成果。
教師：下至地方，上到中央，為何都奉行儒家思想呢 這與一個(gè)人物密切相關(guān)，他就是此時(shí)儒家學(xué)派 的代表人物董仲舒。董仲舒曾經(jīng)與漢武帝有過三次問答，而他所持觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了漢武帝。通過下面 材料分析董仲舒的主要思想以及漢武帝會(huì)采納這種思想的原因。
多媒體出示材料：
材料一唯天子受命于天，天下受命于天 子 ，一國則受命于君。……受命之君，天意之所予也。 材料二君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。
-材料均摘自益仲舒《春秋繁露》 教師：你理解材料的意思嗎
學(xué)生：材料一的意思，天子的權(quán)力來自上天，沒有人敢反抗上天的旨意，沒有人敢忤逆天意，這就讓 皇權(quán)至高無上，沒有人敢剝奪和質(zhì)疑。材料二的意思，董仲舒主張，在君臣、父子、夫妻這三種關(guān)系 中，臣、子、妻必須絕對(duì)地服從君、父、夫。
教師：董仲舒提出了一種君權(quán)神授的理論，將皇帝置于一種神圣的地位。君臣、父子、夫妻，這是整 個(gè)社會(huì)中非常重要的三種關(guān)系，如果百姓們都遵循著這種關(guān)系，那么天下就不會(huì)有反抗?jié)h武帝的人了， 這也有利于在整個(gè)社會(huì)構(gòu)建起忠君守禮的倫理原則和道德規(guī)范。
教師：此時(shí)儒家思想也發(fā)生著變化，它在仁、禮的基礎(chǔ)上，融合、吸取了法家、道家、陰陽家等思想， 形成了新儒學(xué)，在眾多的學(xué)派中脫穎而出，而新儒學(xué)提倡的君權(quán)神授、忠君守禮，順應(yīng)了漢武帝鞏固 統(tǒng)治的需要，因此新儒學(xué)得到發(fā)展。如何才能夠讓新儒學(xué)取代已經(jīng)根深蒂固的道家統(tǒng)治思想呢
教師：董仲舒又提出“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”也就是儒家以外的其他 學(xué)說，不給予它發(fā)展的前途，不讓學(xué)習(xí)其他學(xué)說的學(xué)生與儒家弟子一樣齊頭并進(jìn)，這就是著名的“罷 黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”在這一思想主導(dǎo)下，漢武帝在長安興辦了太學(xué)，這是我國古代的最高學(xué)府，在 太學(xué)中教授儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。只有學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的儒生能夠進(jìn)入各級(jí)政權(quán)機(jī) 構(gòu)，才能有好的前途和出路。這一政策一經(jīng)實(shí)施，百姓們都會(huì)紛紛主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，漸漸地，儒家 學(xué)說成為正統(tǒng)思想。不僅漢武帝劉徹如此，此后中國歷朝歷代的君主都將新儒學(xué)作為統(tǒng)治思想，儒家 思想也成為漢武帝鞏固大一統(tǒng)的精神支柱。通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,漢武帝實(shí)現(xiàn)了舉國上下人 心的統(tǒng)一，而這正是昔日秦始皇畢生追求卻至死也未能實(shí)現(xiàn)的愿望。
三、北擊匈奴
教師：政治上中央集權(quán)的加強(qiáng)、思想上的統(tǒng)一為漢武帝解決匈奴問題奠定了至關(guān)重要的基礎(chǔ)。秦漢兩 朝是怎樣處理與匈奴的關(guān)系的
學(xué)生：秦始皇命蒙恬率軍擊敗匈奴，并且修筑長城防御匈奴。漢初，由于經(jīng)濟(jì)凋敝和休養(yǎng)生息的政策， 對(duì)匈奴實(shí)行“和親”。
教師：漢武帝時(shí)期，漢朝還會(huì)繼續(xù)“和親”嗎 我們來觀察下面這件國寶，這是“馬踏匈奴”的花崗 巖石雕。它位于漢武帝茂陵旁邊的霍去病墓前。這塊石雕說明漢武帝是如何處理與匈奴的關(guān)系的 它 為什么被放在霍去病墓前
馬踏匈奴石雕
教師：漢武帝時(shí)期與匈奴之間發(fā)生了大大小小無數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役，這其中最重要的有三場(chǎng)，如公元前127年， 漢武帝派衛(wèi)青率兵沿黃河北岸迂回至隴西，奪取河南地，也就是今天的河套地區(qū)，解除了匈奴對(duì)長安 的直接威脅。公元前121年，漢武帝派霍去病西出隴西，奪取河西走廊地區(qū)，并且在這里設(shè)置武威、 張掖、酒泉、敦煌四郡，稱為“河西四郡”,加強(qiáng)對(duì)河西走廊的管理，也打通了漢與西域的直接交通。 公元前119年的漠北戰(zhàn)役，衛(wèi)青、霍去病率領(lǐng)數(shù)十萬騎兵、步兵，兵分兩路追擊匈奴，霍去病帶兵甚 至深入到今天俄羅斯境內(nèi)的貝加爾湖。漠北戰(zhàn)役后，匈奴主力向西北遠(yuǎn)遷，危害漢朝百余年的匈奴邊 患已基本解決。為了紀(jì)念衛(wèi)青和霍去病的英勇戰(zhàn)績，漢武帝將他們二人的陵墓置于茂陵旁邊，以示表 彰。漢武帝捍衛(wèi)了大漢邊境，從軍事上鞏固了統(tǒng)治。漢武帝對(duì)匈奴反擊到底的做法一改西漢初年的妥 協(xié)忍讓，鞏固了疆域，也創(chuàng)造了農(nóng)耕民族戰(zhàn)勝強(qiáng)悍的游牧民族的歷史奇跡。西漢人形成了“犯強(qiáng)漢者， 雖遠(yuǎn)必誅”的強(qiáng)國意識(shí)，成為激勵(lì)漢民族血性的號(hào)召。但是，兩個(gè)民族的交戰(zhàn)給平民百姓帶來了無盡 的苦難。
【設(shè)計(jì)意圖：通過《馬踏匈奴石雕》,培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證的核心素養(yǎng)。通過“西漢與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)”,培 養(yǎng)時(shí)空觀念的核心素養(yǎng)。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難性的點(diǎn)撥，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到和平的重要性。
四、鹽鐵專賣
教師：就在漢武帝北擊匈奴的過程中，國內(nèi)又出現(xiàn)了嚴(yán)峻的問題。伴隨著不斷的征伐，國家財(cái)政出現(xiàn) 了空前危機(jī)。若不設(shè)法緩解，不僅征伐戰(zhàn)爭(zhēng)難以繼續(xù)，也可能危及大漢江山的統(tǒng)治。
教師：怎樣增加政府的財(cái)政收入呢 漢武帝聽取了大臣桑弘羊的建議，將視線投向了民間的富商大賈。 通過下面表格說說當(dāng)時(shí)民間的富商大賈是如何致富的。
《史記 ·貨殖列傳》九位大工商業(yè)主表
富豪 致富行業(yè)
四川卓氏 冶鐵
四川程鄭 冶鐵
南陽孔氏 冶鐵
山東曹邴氏 冶鐵
山東刀閑 鹽商
山東東郭氏 鹽商
山西羅氏 鹽商
河南師氏 販運(yùn)
陜西任氏 囤積糧食
-安作璋、劉德增《漢武帝大傳》 學(xué)生：冶鐵和漁鹽是致富的行業(yè)。
教師：鐵器是制作農(nóng)具最重要的原材料，而食鹽又是生活必需品，這二者的市場(chǎng)價(jià)值是不言而喻的。 既然民間的富商大賈可以借這兩者發(fā)家，那么,如果將鹽、鐵收歸國有，國家財(cái)政也必然會(huì)充裕了。 于是，漢武帝在大臣桑弘羊的建議下，將鹽鐵收歸中央專賣，漢武帝在全國設(shè)置了許多鹽官和鐵官， 在當(dāng)時(shí)的漁陽郡，即今天的北京市密云區(qū)出土的帶有漁字的鐵斧，被考古學(xué)家認(rèn)為是鹽鐵專賣的最有 力證據(jù)。
教師：除了鹽鐵之外，表格當(dāng)中還有什么行業(yè)容易致富呢
學(xué)生：販運(yùn)、囤積。
教師：販運(yùn)囤積就是把糧食在戰(zhàn)亂或者是價(jià)格低的時(shí)候囤積起來，等到價(jià)格高的時(shí)候再把它賣出去。 針對(duì)這種現(xiàn)象，漢武帝也作出了調(diào)整，由中央政府統(tǒng)一調(diào)運(yùn)全國的糧食物資，從而平抑物價(jià)，加強(qiáng)了 中央對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的控制。除此之外，在公元前118年，中央統(tǒng)一鑄造五銖錢。五銖是一種重量單位， 一株相當(dāng)于今天一兩的二十四分之一，五銖錢是中國錢幣史上使用時(shí)間最長的貨幣，流通了700多年。 公元前113年，漢武帝又將鑄造錢幣的權(quán)利收歸中央。但是，各地的諸侯王可以在自己的封國內(nèi)鑄造 錢幣，這就導(dǎo)致整個(gè)漢朝各個(gè)地區(qū)使用的錢幣是不一致的，現(xiàn)在將鑄幣權(quán)收歸中央其實(shí)也是削弱了諸 侯國的又一項(xiàng)權(quán)利。通過這一系列的經(jīng)濟(jì)調(diào)整，國家的財(cái)政狀況有了很大的改善，也為漢武帝北擊匈 奴、實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
五銖錢
【設(shè)計(jì)意圖：通過《“漁”字鐵斧》、五銖錢等考古文物，培養(yǎng)史料實(shí)證的核心素養(yǎng)。通過引入表格材 料，培養(yǎng)分析材料的能力。】
教師：極具魄力的漢武帝解決了各方勢(shì)力的挑戰(zhàn)和威脅，加強(qiáng)了中央對(duì)政治、思想、軍事、經(jīng)濟(jì)等方 面的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，形成了一種高度集權(quán)的大一統(tǒng)的政治局面。西漢開始進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，成為當(dāng)時(shí)世界 上非常有影響力的大國之一。漢武帝究竟是一位怎樣的帝王呢 無論如何評(píng)價(jià)他，都無法否定他帶給 整個(gè)中華民族的重大影響。
課堂小結(jié)
西漢以后的中國歷史中，分裂是短暫的，而統(tǒng)一安定則是中國人內(nèi)心深處最強(qiáng)大的信仰和使命。正如 紀(jì)錄片(中華文明)中提到的那樣，“華夏民族大一統(tǒng)的國家偉業(yè)，到了漢武帝時(shí)代，完成了從地理 空間到精神空間的整合與凝聚，正是這個(gè)偉大而充滿凝聚力的民族共同體，承載省中華文明古往今來 的生生不息. ”
【設(shè)計(jì)意圖：透過教師引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”局面的出現(xiàn)與鞏固，并不僅僅體現(xiàn) 在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事等方面，更在于對(duì)整個(gè)中華民族的深遠(yuǎn)影響，“大一統(tǒng)”成為千百年來中 國人內(nèi)心深處最強(qiáng)大的信仰和使命，借此培養(yǎng)家園情懷的核心素養(yǎng)，對(duì)學(xué)科德育目標(biāo)進(jìn)行滲透。】
隨堂練習(xí)
1.“從這一時(shí)代起，孔子便從諸子百家之中超升出來………而儒家哲學(xué)也就變成永恒不變的真理，
誰要批判儒家哲學(xué)，誰就是文化的叛逆。”文中的“這一時(shí)代”開始于()
A.秦始皇 B.漢高祖
C.漢武帝 D.唐太宗
2.西漢時(shí)期，漢武帝為了打破“諸侯或連城數(shù)十，地方千里。…-強(qiáng)而合從以逆京師”的困局，
采取的措施是 ()
A.頒布“推恩令” B.實(shí)行鹽鐵專賣
C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D.設(shè)置西域都護(hù)
3. 從現(xiàn)有史料來看，深圳市南頭古城一帶是漢武帝時(shí)期番禺鹽官的駐地。由此可印證漢武帝()
A.實(shí)施“推恩令” B.實(shí)行鹽鐵專賣
C.鑄造五銖錢 D.建立刺史制度
4. 司馬光說道：“(漢武帝)異于秦始皇者無幾矣。”二者的相似之處有 ()
①加強(qiáng)中央集權(quán)②加強(qiáng)思想控制③修建靈渠
④統(tǒng)一貨幣
A.①②③④ B.①②③
C.①②④ D.②③④
5.為了進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，某歷史學(xué)習(xí)小組開展了以下活動(dòng)。請(qǐng)判斷該小組研究的課題是 ()
活動(dòng) 內(nèi)容
查閱文獻(xiàn) 董仲舒《舉賢良對(duì)策》、桓寬《鹽鐵論》、司 馬遷《史記》等
觀看視頻 《中國通史-北擊匈奴、南定吳越》等
搜集圖片 《五銖錢》《獨(dú)尊儒術(shù)群雕》等
考察遺址 陜西茂陵、陜西鳳翔縣祭天遺址等
A.秦朝建立中央集權(quán)制度
B.秦統(tǒng)一貨幣促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流 C.漢武帝鞏因大一統(tǒng)王朝
D.儒家思想確立為正統(tǒng)思想 參考答案：
1.C 2.A 3.B 4.C 5.C 板書設(shè)計(jì)
漢武帝鞏固大一統(tǒng)王朝
一、“推恩令”的實(shí)施-政治
二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)-思想
三、北擊匈奴-軍事 四 、鹽鐵專賣-經(jīng)濟(jì)
教學(xué)反思
反思本課的教學(xué)設(shè)計(jì)，主要有以下亮點(diǎn)與創(chuàng)新之處。
1. 靈活處理教材內(nèi)容，按照時(shí)序性調(diào)整四個(gè)框題的順序，從政治、思想、軍事、經(jīng)濟(jì)等角度呈現(xiàn)漢 式帝鞏固大一統(tǒng)王朝的措施。這種處理方式便于學(xué)生理解各項(xiàng)重大措施之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，盡量還原 真實(shí)歷史中的因果情景，有利于學(xué)生對(duì)“大一統(tǒng)”概念的整體理解。
2. 特別注重引入考古文物。中國古代史的內(nèi)容距離學(xué)生較為久遠(yuǎn)，將考古出土的文物引入課堂，能 夠拉近學(xué)生與歷史的距離感，從而更好地接受相關(guān)內(nèi)容。以本教學(xué)設(shè)計(jì)為例，通過對(duì)漢代講經(jīng)圖的解 讀，能夠讓學(xué)生感受到兩千多年前相似的授課情景，便于對(duì)生活中“禮”的思想來源進(jìn)行追溯；“仁 義自成”瓦當(dāng)、馬踏匈奴石雕、漁字鐵斧、五銖錢等，既能夠還原當(dāng)時(shí)的真實(shí)生活情景，也能夠讓學(xué) 生感受到西漢時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展情況，感受古人的智慧。
3.本教學(xué)設(shè)計(jì)尤其關(guān)注學(xué)生歷史核心素養(yǎng)的培育和學(xué)科德育目標(biāo)的落實(shí)。西漢王朝在漢武帝在位時(shí) 期開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，體現(xiàn)了杰出歷史人物推動(dòng)歷史發(fā)展的唯物史觀。引入文字史料和文物史料，學(xué) 生能夠在收獲史料實(shí)證的同時(shí)形成歷史解釋的素養(yǎng)。在本課的最后升華部分，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)漢武帝鞏 固大一統(tǒng)王朝不僅僅是停留在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事等方面，其影響也不僅僅停留于西漢王朝，更 在于對(duì)整個(gè)中華民族的深遠(yuǎn)影響，“大一統(tǒng)”的觀念逐漸成為中華民族的信仰和使命，這是對(duì)家國情 懷素養(yǎng)的提升。與此同時(shí)，將歷史與現(xiàn)實(shí)相連，以西漢的大一統(tǒng)局面來反觀今天中華民族偉大復(fù)興的 中國夢(mèng)，讓學(xué)生體會(huì)到國家統(tǒng)一、國家強(qiáng)盛的深刻關(guān)系，從而形成更加強(qiáng)烈的愛國情操，為實(shí)現(xiàn)中華 民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。
備課資料 漢武帝
漢武帝，劉徹，是西漢時(shí)期一位有作為的皇帝。經(jīng)過漢初六七十年的生產(chǎn)發(fā)展，西漢封建政府積聚了 大量財(cái)富。在這一基礎(chǔ)上，漢武帝實(shí)行了許多重大的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化措施，如打敗匈奴，通 西域，通西南夷，平南越、東越，增置郡縣，建立了幅員遼闊的封建國家。漢武帝推恩削藩(諸侯王 的子弟也封給土地，實(shí)質(zhì)是把大的諸侯王國分小了),酹金奪侯(借口諸侯貢獻(xiàn)的黃金質(zhì)量低劣，剝 奪了許多諸侯的爵位土地),進(jìn)一步削弱諸侯王的割據(jù)勢(shì)力，鞏固中央集權(quán)，加強(qiáng)了政治上的統(tǒng)一。
他下令興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，鹽鐵官營，統(tǒng)一鑄幣，打擊了大工商業(yè)主操縱經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。“罷黜百家，
獨(dú)尊儒術(shù)”,樹立了封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。漢武帝在位的50多年里，出現(xiàn)了大一統(tǒng)局面，西漢進(jìn)入 鼎盛時(shí)期。但是，漢武帝連年用兵，國力耗損，晚年不得不下詔“悔過”,宣布從此不再出兵，并封 丞相田千秋為富民侯，表示要“與民休息”。
董仲舒
董仲舒(前179-前104),西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川(今河北棗強(qiáng))人。“少治《春秋》,孝 景(漢景帝)時(shí)為博士。 · · · · · ·武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。” (《漢書 ·董仲舒?zhèn)鳌?他提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)”,漢武帝 采納了他的建議。此后，他先后擔(dān)任江都王相、膠西王相，晚年“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué) 著書為事。仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之。”董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)， 雜以陰陽五行學(xué)說等，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)的思想體系。體系的中心 是“天人感應(yīng)”,君權(quán)神授。即假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對(duì)化、神圣化，還提出了三綱五 常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。董仲舒對(duì)“富者田連阡陌，貧者亡(無)立錐之地”的現(xiàn)象有所 揭露，提出“限民名田，以澹(贍)不足，塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化” 為“堤防”,立太學(xué)，《春秋繁露》是他的主要著作。董仲舒幫助漢武帝推行文化專制主義，使儒學(xué)
得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。 董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
公元前140年(建元元年),董仲舒對(duì)策，據(jù)《公羊春秋)立說，提出大一統(tǒng)思想。他稱“春秋大一 統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。所謂大一統(tǒng)，即相抑諸侯，統(tǒng)一于天子。他宜傳天是萬物的主 宰，皇帝是天的幾子，即天子，代表天統(tǒng)治人民，因此全國人民都要腹從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽 命于皇帝。他還認(rèn)為，為了銀護(hù)最治上的一統(tǒng)，就需要實(shí)行思想上的一統(tǒng)。如果“師異道，人異論， 百家殊方，指意不同”,人君就無法維持統(tǒng)一，他建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,要求“諸不在六藝 (大經(jīng))之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”(《漢書 ·董仲舒?zhèn)?),也就是提倡儒家學(xué)說，把 儒家思想作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，而排斥其他各家思想學(xué)說。董仲舒的主張適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的需 要，因而為漢武帝所采納。
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成及評(píng)價(jià)
漢初，為了恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實(shí)行“無為而治”、輕徭薄賦，在思想上，主張清靜 無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。漢武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和 思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的《春 秋》大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。于是， 漢武帝開始提倡儒學(xué)，“黜黃老、刑名百家之言”,而延聘“儒者數(shù)百人”,引起天下學(xué)士“靡然向 風(fēng)”。公元前140年，漢武帝召各地賢良文學(xué)之士到長安，親自策問，董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》, 其中包括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他說道：“諸不在六藝(六經(jīng))之科孔子之術(shù)者，皆絕其 道，勿使并進(jìn)。”董仲舒對(duì)《春秋》“大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想 上的大一統(tǒng)。他提出的建議立刻得到漢武帝的賞識(shí)和接受，漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老之學(xué)，定為官方政治學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。儒學(xué) 獨(dú)尊地位被確立起來，成為法定的封建統(tǒng)治思想，奠定了中國2000多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面，因此，對(duì)維護(hù)上升時(shí) 期的封建統(tǒng)治具有積極作用；同時(shí)，也對(duì)中國古代文化的繁榮和教育的發(fā)展具有十分重要的意義。但 儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。

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