資源簡(jiǎn)介

第8課 三國(guó)至隋唐的文化學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的理論，理解認(rèn)識(shí)佛、道對(duì)儒家思想的沖擊，理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。
2.通過(guò)文獻(xiàn)資料記載，解讀印證魏晉至隋唐儒學(xué)思想特點(diǎn)及地位的變化。
3.運(yùn)用文獻(xiàn)資料，認(rèn)識(shí)“三教合一”的局面，但儒家思想始終占統(tǒng)治地位。
4.認(rèn)識(shí)三國(guó)到隋唐時(shí)期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征，培養(yǎng)中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家情懷。
【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：1.儒、道、佛三教的發(fā)展歷程
2.文學(xué)藝術(shù)的基本情況
3.三國(guó)至隋唐時(shí)期科學(xué)技術(shù)
難點(diǎn)：1.儒、道、佛三教的發(fā)展歷程
2.三國(guó)至隋唐的中外文化交流
【預(yù)習(xí)新知】
儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1.發(fā)展過(guò)程
(1)漢武帝時(shí)期:儒學(xué)獨(dú)尊。 地位確立后呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。
(2)魏晉南北朝時(shí)期
①道教傳播： 興起的中國(guó)本土宗教道教受到儒學(xué)的影響,主張“ ”和“ ”。
②佛教盛行： 在中國(guó)盛行,吸收儒、道的思想,漸趨本土化。
③儒學(xué)新發(fā)展：作為主流統(tǒng)治思想的 吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。(魏晉玄學(xué))
(3)隋朝:“三教合歸為儒”：儒學(xué)家提出儒、佛、道“ ”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
(4)唐朝
①三教并行：
A.奉行 政策,奉老子為祖先, 最受尊崇。
B.武則天時(shí),佛教形成不同宗派。其中 對(duì)后世影響最大。
②儒學(xué)復(fù)興:（反對(duì)佛教）
A.原因：佛道發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位地位受到挑戰(zhàn)
B.代表及內(nèi)容：韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的__________和___________來(lái)反對(duì)佛教觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
2.魏晉南北朝以來(lái)的反佛：
（1）原因:佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到 。
（2）表現(xiàn)：
A.南朝范縝《神滅論》：針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形忘而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的
B.北魏、北周、及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛
（3）結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制
文學(xué)藝術(shù)
1、文學(xué)
（1）魏晉南北朝：魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)有了很大發(fā)展，從東漢末年開(kāi)始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的 、東晉 的田園詩(shī)、 駢文、南北朝 等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。
（2）隋唐：唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。 創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。流傳下來(lái)的有兩千多位詩(shī)人創(chuàng)作的近五萬(wàn)首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。李白、 的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為 和“詩(shī)圣”。
2、書(shū)法
（1）魏晉南北朝：書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期， 、草書(shū)、行書(shū)和 等各種書(shū)體均已完備。東晉大書(shū)法家 博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”。
（2）隋唐：隋唐時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)，融匯了 和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的 和 骨力遒勁的柳體最為有名。
3、繪畫(huà)
（1）魏晉南北朝：魏晉南北朝的繪畫(huà)，成就斐然。東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專(zhuān)職畫(huà)家，以 為代表。他提出 ，所畫(huà)人物栩栩如生，《女史箴圖》和 是他的代表作。
（2）隋唐：隋唐的繪畫(huà)題材廣泛， 多樣。 生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn) ，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。唐朝的吳道子被尊為 。
4雕塑
（1）發(fā)展：魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如 云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌 等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。
科技
1.南朝：精確地算出圓周率是在3.141 592 6~3.1415927之間。
2.北朝：賈思勰的《 》，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)。
3.西晉：地圖學(xué)家裴秀繪制出《禺貢地域圖》。
4.唐朝
（1）唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。
（2）唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)。
（3）唐朝天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球_____長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。
（4）醫(yī)學(xué)
①孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《 》。
②唐高宗時(shí)編修的《__ __》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典
中外文化交流
1.佛教
（1）從東漢中期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。
（2）東晉法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。
（3）唐朝高僧玄奘在貞觀初年西行天竺取經(jīng)。伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的西域、印度文化，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
（4）唐朝高僧鑒真曾六次東渡日本傳授佛法，日本空海來(lái)長(zhǎng)安求法，回國(guó)時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。
2.其他
（1）唐都長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。
（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。
（3）唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
【鞏固訓(xùn)練】
1.宋初，經(jīng)歷五代動(dòng)亂后，書(shū)法傳統(tǒng)一度斷裂，“趨時(shí)貴書(shū)”的風(fēng)氣流行于世。一些科舉士子為博得主考官員的歡心，竭力模仿其字體，而主考官員也借機(jī)拉攏士子，書(shū)法的政治意義得到強(qiáng)化。這表明( )
A.書(shū)法反映了官方意識(shí)形態(tài) B.宋代書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了倒退的趨勢(shì)
C.書(shū)法受到封建禮法的約束 D.書(shū)法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響
2.據(jù)《隋書(shū)東夷倭國(guó)傳》記載，大業(yè)三年，倭國(guó)派小野妹子使隋，國(guó)書(shū)抬頭為“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙”，煬帝大為不快，吩咐“蠻夷書(shū)有無(wú)禮者，勿復(fù)以聞”。次年，小野妹子再度來(lái)訪，國(guó)書(shū)抬頭為“東天皇敬白西皇帝”。煬帝依然不快。這反映了日本( )
A.大化改新后國(guó)力增強(qiáng) B.注重外交策略的靈活調(diào)整
C.已確立中央集權(quán)制度 D.希望建立對(duì)等的國(guó)家關(guān)系
3.下圖所示為嘉峪關(guān)市新城鎮(zhèn)魏晉1號(hào)墓出土的畫(huà)像磚中的《犁地圖》。該圖可用來(lái)印證，魏晉時(shí)期河西地區(qū)( )
A.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展 B.全面吸收中原文化
C.少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)封建化 D.生活方式發(fā)生巨變
4.印度原始佛教追求涅槃，主張修行實(shí)踐，不拜偶像。魏晉至隋唐期間，佛教雜糅了宗法觀念和儒家思想的輪回學(xué)說(shuō)變成了天理輪回、報(bào)應(yīng)不爽的理論。對(duì)涅槃超脫的追求變成了對(duì)來(lái)世幸福的追求，修行實(shí)踐變成了布施求福。這種變化說(shuō)明( )
A.封建禮教觀念受到?jīng)_擊 B.隋唐統(tǒng)治者重視佛教
C.佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì) D.佛教遭受毀滅性打擊
5.公元624年以及643年前后，應(yīng)朝鮮高句麗王朝的邀請(qǐng)，唐朝兩次派出使團(tuán)前往朝鮮傳播道教。據(jù)說(shuō)使團(tuán)由道士組成，他們帶去了道教神靈的圖像，并且講授《道德經(jīng)》。高句麗的學(xué)生還被允許到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)道教，正如他們的同胞以及各國(guó)人民來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法一樣。據(jù)此可知( )
A.唐朝文化具有強(qiáng)大的影響力 B.對(duì)外交流以宗教傳播為主
C.道教在唐朝的地位高于佛教 D.中朝間文化雙向交流頻繁
6.魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽(yáng)盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成( )
A.源于北方士族南遷 B.影響南北方政權(quán)頻繁更替
C.有利于儒學(xué)的復(fù)興 D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面
7.唐代詩(shī)人元稹記載：“（白居易的詩(shī)集）至于繕寫(xiě)模勒，衒（沿街叫賣(mài)）賣(mài)于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。”對(duì)這一現(xiàn)象理解正確的是( )
A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致文藝低俗 B.藝術(shù)傳播呈現(xiàn)商業(yè)化特點(diǎn)
C.詩(shī)歌繁榮與科舉制密切相關(guān) D.文學(xué)作品的教化功能凸顯
8.隨著一批批遣唐使回國(guó)，新羅開(kāi)始置國(guó)學(xué)諸業(yè)博士，確立“讀書(shū)三品科”制度，如“讀《春秋左氏傳》，若《禮記》，若《文選》，而能通其義，兼明《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，為上……若博通‘五經(jīng)三史’‘諸子百家書(shū)’者，超擢用之”。這說(shuō)明( )
A.新羅主導(dǎo)唐羅文化交流 B.理學(xué)成為新羅選官的重要依據(jù)
C.新羅教育“三教合一” D.唐朝文化對(duì)新羅有強(qiáng)大吸引力
9.《論語(yǔ)》記載，孔子曾贊許曾點(diǎn)對(duì)“謙”的領(lǐng)悟和積極向上的生活態(tài)度。但魏晉士人對(duì)“談”的解讀聚焦于孔子可能懷有的豁達(dá)隱逸之情，并將曾點(diǎn)類(lèi)化成一位超然脫俗的世外高人。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是( )
A.文學(xué)自覺(jué)和審美觀念的更新 B.人生態(tài)度和價(jià)值取向轉(zhuǎn)變
C.門(mén)閥政治消解士人參政熱情 D.政治環(huán)境和社會(huì)思想變化
10.婆羅門(mén)曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國(guó)傳入唐朝，經(jīng)涼州（甘肅武威）都督楊敬述改制、加工，傳入長(zhǎng)安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤(rùn)色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了( )
A.對(duì)外交流助推文化趨同 B.三教合一促進(jìn)文化繁榮
C.文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 D.絲綢之路造就盛唐氣象
參考答案
1.答案：D
解析：據(jù)材料“經(jīng)歷五代動(dòng)亂后……‘趨時(shí)貴書(shū)’的風(fēng)氣流行于世”可知，宋朝時(shí)期，科考士子和考官通過(guò)書(shū)法相互攀附，書(shū)法的政治意義強(qiáng)化，表明這一時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“科舉士子”“主考官員”可知，書(shū)法“趨時(shí)貴書(shū)”結(jié)合所學(xué)可知，宋代投機(jī)取巧的士子為了博得主考官員的歡心，竭力模仿其書(shū)體，這種實(shí)用主義做法只發(fā)生在科舉考試部分考生和主考官之間，無(wú)法代表官方意識(shí)形態(tài)，排除A項(xiàng)；宋代書(shū)法，承唐繼晉，上技五代，開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)，涌現(xiàn)出一批杰出的書(shū)法家，排除B項(xiàng)；北宋的整體文化背景決定了“趨時(shí)貴書(shū)”的出現(xiàn)，科考士子和官僚想借以飛黃騰達(dá)，恰恰那些“時(shí)貴”正需要這些人來(lái)擴(kuò)充自己的派系，由此二者相互依存來(lái)得以共生息，與封建禮法無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。
2.答案：D
解析：根據(jù)材料信息“倭國(guó)派小野妹子使隋，國(guó)書(shū)拾頭”為“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙”，次年，小野妹子再度來(lái)訪，國(guó)書(shū)抬頭為“東天皇敬白西皇帝”可知，日本是“日出處”，隋朝“日沒(méi)處”，日本希望建立和中國(guó)建立平起平坐的關(guān)系，如“東天皇”（日本）和“西皇帝”（隋朝），反映了日本希望建立對(duì)等的國(guó)際關(guān)系，故D正確；日本大化改新發(fā)生于646年，隋朝時(shí)期還沒(méi)發(fā)生大化改新，時(shí)間不符，故A錯(cuò)誤；題中材料信息沒(méi)有涉及外交策略的靈活調(diào)整，故B錯(cuò)誤；大化改新后日本才確立的中央集權(quán)制度，隋朝時(shí)期日本還沒(méi)有發(fā)生大化改新，時(shí)間不對(duì)，故C錯(cuò)誤。
3.答案：A
解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:魏晉時(shí)期(中國(guó))。由圖中內(nèi)容可知,魏晉時(shí)期,牛耕技術(shù)傳入嘉峪關(guān)地區(qū),推動(dòng)了精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)在該地區(qū)的發(fā)展,A項(xiàng)正確;該圖只涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面,體現(xiàn)不出河西地區(qū)“全面吸收中原文化”,排除B項(xiàng);牛耕技術(shù)傳入嘉峪關(guān)地區(qū),并不意味著河西地區(qū)少數(shù)民族已實(shí)現(xiàn)封建化,排除C項(xiàng);材料信息不足以說(shuō)明河西地區(qū)生活方式發(fā)生巨變游牧生活仍是河西地區(qū)人民的重要生活方式,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4.答案：C
解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（印度、中國(guó)）。據(jù)材料“佛教雜糅了宗法觀念和儒家思想的輪回學(xué)說(shuō)”及所學(xué)知識(shí)可知，這反映佛教傳入中國(guó)后深受儒家思想的影響并逐漸融合吸收，漸趨本土化，C項(xiàng)正確；材料反映的是佛教的本土化，與封建禮教受到?jīng)_擊的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料涉及佛教的本土化，未涉及統(tǒng)治者對(duì)佛教的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是佛教得到傳播，非佛教遭受毀滅性打擊，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
5.答案：A
解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知，本題是推斷題。時(shí)空是“公元624年以及643年前后”。據(jù)題干可知，唐朝應(yīng)朝鮮高句麗王朝的邀請(qǐng)派出使團(tuán)傳播道教，他們帶去了道教神靈的圖像，并且講授《道德經(jīng)》。高句麗的學(xué)生還被允許來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)道教，正如他們的同胞以及各國(guó)人民來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法一樣。這體現(xiàn)了唐朝文化，尤其是宗教文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了影響，說(shuō)明了唐朝文化具有強(qiáng)大的影響力，A項(xiàng)正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)唐朝向朝鮮傳播道教，但不能得出唐朝對(duì)外交流以宗教傳播為主的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料中并未比較道教和佛教在唐朝的地位，排除C項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)唐朝向朝鮮傳播道教，還允許高句麗的學(xué)生到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)道教，但未體現(xiàn)中朝間文化雙向交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
6.答案：C
解析：本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是原因題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國(guó)）。儒學(xué)世家以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)核心，堅(jiān)守并傳承儒家文化，這有利于儒學(xué)復(fù)興，C項(xiàng)正確；北方士族南遷只是南朝會(huì)稽賀氏形成的一個(gè)原因，并不是所有經(jīng)學(xué)世家形成的原因，排除A項(xiàng)；經(jīng)學(xué)世家的形成與南北政權(quán)的頻繁更替無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“三教合歸儒”的局面出現(xiàn)在隋唐以后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
7.答案：B
解析：據(jù)材料“（白居易的詩(shī)集）……或持之以交酒茗者，處處皆是”可知，唐代雕版印刷技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)白居易詩(shī)集的刊刻出版，并在市場(chǎng)中交易傳播，表明藝術(shù)傳播呈現(xiàn)商業(yè)化特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文藝的影響是多重的，并不直接導(dǎo)致文藝低俗，題干主要反映文藝作品傳播呈現(xiàn)商業(yè)化特點(diǎn)，且文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值和質(zhì)量取決于文學(xué)作品的審美、 思想、 核心價(jià)值理念等，不取決其傳播的方式，排除A項(xiàng)；題干材料主要反映詩(shī)歌繁榮與雕版印刷技術(shù)的密切相關(guān)，沒(méi)有涉及科舉制的相關(guān)史實(shí)，排除C項(xiàng)；文學(xué)作品的教化功能主要通過(guò)其內(nèi)容和形式向讀者傳達(dá)正確的價(jià)值觀和道德觀念， 通過(guò)審美、 精神和價(jià)值層面的引導(dǎo)， 對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，題干材料主要體現(xiàn)文學(xué)作品傳播呈現(xiàn)商業(yè)化特點(diǎn)，沒(méi)有涉及文學(xué)作品的教化功能凸顯的相關(guān)史實(shí)，排除D項(xiàng)。
8.答案：D
解析：根據(jù)材料可知，新羅開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)諸業(yè)博士，提拔熟悉諸子百家的人才，體現(xiàn)唐朝文化對(duì)新羅有強(qiáng)大吸引力，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，唐朝與新羅交流只是中外交流的一部分，排除A；理學(xué)產(chǎn)生于宋代，排除B；材料沒(méi)有涉及三教合一的信息，排除C。
9.答案：D
解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞,可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:古代(中國(guó))。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論:魏晉時(shí)期士人對(duì)“謙”的解讀在于孔子的豁達(dá)和曾點(diǎn)的超然脫俗。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,魏晉時(shí)期政權(quán)更迭頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩不安,儒家思想衰弱,出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)思想,政治上主張“無(wú)為”,生活上主張任其“自然”,社會(huì)風(fēng)氣上強(qiáng)調(diào)“清談”。因此,這一變化體現(xiàn)了魏晉時(shí)期政治環(huán)境和社會(huì)思想變化,D項(xiàng)正確;本題材料主要反映的是魏晉時(shí)期社會(huì)狀況和思想的變化,與文學(xué)自覺(jué)和審美觀念無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,人生態(tài)度和價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變是社會(huì)環(huán)境變化的產(chǎn)物,排除B項(xiàng);本題材料主要反映的是魏晉時(shí)期社會(huì)環(huán)境和思想的變化,門(mén)閥政治的影響不是主要原因,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
10.答案：C
解析：風(fēng)靡一時(shí)的“霓裳羽衣舞”源于印度傳入中國(guó)的婆羅門(mén)曲,說(shuō)明中外文化交融推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新,故選C;“趨同”的說(shuō)法有誤,排除A;材料反映的是中外文化交流,不是三教合一,排除B;D項(xiàng)內(nèi)容無(wú)法體現(xiàn),排除D。

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