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魚我所欲也文言知識點整理
作者簡介
孟子，名軻，字子輿。戰國時期鄒國人,古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。
孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家大師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
在政治上，提倡“ 仁政 ”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰爭;在人性問題上，孟子主張性善論。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，記錄了孟子治國思想、政治觀點和政治行動，屬儒家經典著作，與《論語》《大學》《中庸》合稱“四書” 。
（五經：詩、書、禮、易、春秋。即《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）
《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。
題目解說
《魚我所欲也》選自《孟子 告子上》。《告子上》的主要內容就是闡明“性善說”。
“魚我所欲也”的意思是“魚，是我所喜愛的”，這是一個判斷句。“所欲”是所字結構（所+v=n）。
本文題目與文中“熊掌，亦我所欲也”連用，作者以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，從而展開對“舍生取義”這一觀點的論述。
字音
1.不為（wéi）茍得也
2.所惡（wù）莫甚于死者
3.故患有所不辟（bì）也　　
4.一簞（dān）食，一豆羹（gēng）
5.蹴（cù）爾而與之
6.妻妾（qiè）之奉　
7.所識窮乏者得我與（yú）
8.鄉（xiàng）為身死而不受，
9.今為（wèi）宮室之美為（wéi）之　 　　
劃分節奏
1.如使／人之所欲／莫甚于生
2.使／人之所惡／莫甚于死
3.鄉／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
4.是／亦不可以已乎
通假字
故患有所不辟也
（辟，同“避”，躲避 ）
萬鐘則不辯禮義而受之
（辯，同“辨”，辨別）
鄉為身死而不受
（鄉，同“向”，先前、從前。）
4.今為所識窮乏者得我而為之
得，同“德”，感恩、感激；
詞類活用
1.所識窮乏者得我與
得，同“德”，n（恩惠）-v，感恩、感激
一詞多義
（一）與
1.所識窮乏者得我與 同“歟”，語氣詞
2.蹴爾而與之 給予
3.未復有能與其奇者 欣賞
（二）為
1.故不為茍得也 wéi，動詞，做
2.為宮室之美 wèi，介詞，為了
3.鄉為身死而不受 為了
4.今為宮室之美為之 接受
（三）得
1.故不為茍得也 V，取得
2.所識窮乏者得我 得，同“德”，感恩、感激；
（四）之
1.如使人之所欲莫甚于生取獨
2.人皆有之 代詞，代是心
3.宮室之美 結構助詞，的
4.呼爾而與之 代詞，他
（五）而
1.呼爾而與之 連詞，表修飾
2.鄉為身死而不受 連詞，表順承
3.由是則生而有不用也 連詞，表轉折
4.舍魚而取熊掌者也 連詞，表并列
（六）則
1.則凡可以辟患者何不為也 用在句首，連接句子，那么
2.由是則生而有不用也 就
3.萬鐘則不辯禮義而受之 卻
（七）于
1.所欲有甚于生者 介詞，表示比較， 比
2.萬鐘于我何加焉 介詞，對
（八）是
1.非獨賢者有是心也 這個
2.是亦不可以已乎　 這種做法
四、古今異義
1、則凡可以得生者何不用也。
古義：能夠用來。
今義：表示可以或能夠；表示許可
2、非獨賢者有是心也。
古義：代詞，這。
今義：判斷動詞
3、一豆羹。
古義：盛食物的一種容器。
今義：豆類作物
4、萬鐘于我何加焉。
古義：一種量器。
今義：計時的器具
5、萬鐘于我何加焉。
古義：益處，好處。 今義：增加
6、是亦不可以已乎。
古義：停止 今義：已經
五、特殊句式
1、魚，我所欲也。 判斷句
六、重點句子翻譯
(1)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
憑借某種辦法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
(2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
沒有禮貌地吆喝著給他吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給他吃，乞丐也不肯接受。
(3)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!
（可是有的人）見了優厚的俸祿不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣優厚的俸祿對我有什么益處呢！
(4)此之謂失其本心。
這就叫做喪失了人的羞惡之心。
(5)為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與
是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？
(6)鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。
先前（有人）為了（禮義），寧愿死也不接受（施舍），現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
七、成語積累
1.舍生取義：本文，舍棄生命，而選擇正義。 今義，為正義而犧牲生命。
2.茍且偷生：只管眼前，得過且過，勉強湊合著活下去。
3.嗟來之食：是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當于現在的“喂”。貶義詞。
重點問題：
第一段：
1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
用“魚”與“熊掌”的比喻引出來的。這里運用比喻論證和類比推理的方法，提出了“舍生取義”的中心論點。化抽象為具體,由淺入深,更加生動形象,簡明自然。
2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
這里的“所欲”應指正義的事業，如為人民謀解放，為了國家建設，為了別人的安危等。
3、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
這里的“所惡”應指不正義的不合法的不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
4、“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危險等。
5、“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）這里體現了孟子的什么思想？
指所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者　
“性本善”的思想
6、“非獨賢者有是心“是心”指什么？
指惻隱之心、羞惡之心、謙讓之心、是非之心等這些善心。
7、本段的論證思路是怎樣的？
首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個觀點。（類比引出論點、比喻論證）
接著，通過正反結合，層層深入，反復論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當生命和大義不能同時得到的話，應舍生取義。
（道理論證 對比論證）
最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。
第二段：
1、這一段主要運用了什么論證方法？有什么作用？
舉例論證和對比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現，強調了“人不能失去本心，須在利誘時堅持大義”的觀點。
2、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結果會怎樣？這說明了什么？
因為施舍的人沒有尊重他們。結果是“行道之人”“乞人”會餓死。
說明在“行道之人”和“乞人”心里，個人的人格尊嚴比生命重要。
3、“萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？
“見利忘義”的行為。
文中說得了“萬鐘”是為了什么？
為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。
不辨禮義地接受萬鐘的結果如何？
失其“本心”。
作者認為這種作法如何？
作者認為“此之謂失其本心”應當“可以已”。
4、作者列舉了兩種不同的人生觀，各贊揚、斥責了什么樣的人？
贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。
斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。
5、“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯系？
“本心”具體指“羞惡之心”。“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。
三、課文的論述思路是怎樣的？
首先,孟子用 “魚與熊掌的取舍”類比“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個觀點。 （類比引出論點、比喻論證）
接著，通過正反結合，層層深入，反復論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當生命和大義不能同時得到的話，應舍生取義。 （道理論證、對比論證）
最后，孟子指出人性本善， “賢者” 做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。 （舉例論證、對比論證）

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